大乘入道次第一卷 第1864部

大乘入道次第一卷

沙門(mén)智周撰

稽首無(wú)等善調(diào)御能拔生死苦沉溺

如空性相無(wú)去來(lái)若影從形應(yīng)所化

實(shí)相一味妙甘露等流八萬(wàn)甚深法

三賢永截愛(ài)流人十地長(zhǎng)驅(qū)正路者

故我歸誠(chéng)此三寶將顯入大乘位行

愿法恒朗長(zhǎng)夜中有情永撥重昏暗

夫欲趣求大菩提者。當(dāng)知二事。一行位修斷。二所求菩提。初復(fù)分二。一列位。次明修斷。位次復(fù)三。第一列名。第二釋名。第三出體。初中復(fù)二。初總后別�？傉�。今依唯識(shí)雜集等論略開(kāi)五位。一資糧位。二加行位。三通達(dá)。四修習(xí)位。五究竟位。初四是因。后一是果。次列別名。初資糧位有三十心。所謂十住十行十回向。言十住者。一發(fā)心住。二治地住。三修行住。四生貴住。五方便住。六正心住。七不退住。八童真住。九法王子住。十灌頂住。言十行者。一歡喜行。二饒益行。三無(wú)恚行。四無(wú)盡行。五離癡亂行。六善現(xiàn)行。七無(wú)著行。八尊重行。九善法行。十真實(shí)行。言十回向者。一救護(hù)眾生離眾生相回向。二不壞回向。三等諸佛回向。四至一切處回向。五無(wú)盡功德藏回向。六隨順一切堅(jiān)固善根回向。七等心隨順一切眾生回向。八如相回向。九無(wú)縛無(wú)著解脫心回向。十法界無(wú)量回向。二加行位中復(fù)有四位。一[火*(而/而)]位。二頂位。三忍位。四世第一法位。三通達(dá)位中復(fù)有二種。一真見(jiàn)道。二相見(jiàn)道。四修習(xí)位中復(fù)有十位。一極喜地。二離垢地。三發(fā)光地。四焰慧地。五難勝地。六現(xiàn)前地。七遠(yuǎn)行地。八不動(dòng)地。九善慧地。十法云地。其究竟位辨如果中。始從資糧終盡法云經(jīng)三大劫。其初資糧加行二位是初大劫。從通達(dá)位至七地終是第二劫。從第八地盡第十地是第三劫。時(shí)畢三祇。行備四位。方登究竟菩提果矣

二釋名。初辨資糧。先總后別�？傃再Y糧者。資益己身之糧名為資糧。欲趣菩提要資于行。此位創(chuàng)修入佛之因名資糧位。故唯識(shí)論云。為趣無(wú)上正等菩提。修集種種勝資糧故。又此亦名順解脫分。言解脫者。所謂涅槃。離煩惱縛名為解脫。即所求果。順者不違。分者因義。即所修行不違于果。是果之因名解脫分。故唯識(shí)云。為有情故勤求解脫。由此亦名順解脫分。別名者。一者十住菩薩在此創(chuàng)安其心。于六度等行未殊勝。但得住名。此十別者。一此位菩薩創(chuàng)首發(fā)于大菩提心。名發(fā)心住。二者菩薩凈治三業(yè)悲及有識(shí)。名治地住。三者菩薩修勝理觀起上妙行。名修行住。四者菩薩從諸圣法正教中生。名生貴住。五者菩薩所修善根皆為救物。名方便具足住。六者菩薩所聞贊毀心定不動(dòng)。名正心住。七者菩薩間說(shuō)三寶三際有無(wú)。心堅(jiān)不轉(zhuǎn)。名不退住。八者菩薩三業(yè)清潔悟二世間。真簡(jiǎn)偽虛。童表無(wú)咎。亦猶涅槃嬰兒之行。名童真住。九者菩薩解真俗諦。悟法王法。將有所襲。名法王子住。十者此位菩薩如王太子堪受王位。行漸勝故。名灌頂住。二者十行。此位菩薩行六度等諸行勝故。名之為行。言其十者。一此位菩薩為大施主。一切能舍。三時(shí)無(wú)悔。利譽(yù)不悕。愍生慕法。睹者歡敬。名歡喜行。二者菩薩常持凈戒。不染五欲。能令伏眾魔一切眾生立無(wú)上戒得不退地。名饒益行。三者菩薩常修忍辱。謙卑恭敬。和顏愛(ài)語(yǔ)。不害自他。悟身空寂。怨對(duì)能忍。名無(wú)恚行。四者菩薩假設(shè)多劫受諸劇苦。求法濟(jì)生念念不息。名無(wú)盡行。五者菩薩常住正念恒無(wú)散亂。于一切法乃至生死入住出胎。無(wú)有癡亂。名無(wú)癡亂行。六者菩薩善入人法皆無(wú)性相。三業(yè)寂滅無(wú)縛無(wú)著。而復(fù)不舍化眾生心。巧能隨類(lèi)現(xiàn)生救物。名善現(xiàn)行。七者菩薩歷諸塵剎供佛求法。傳燈度生心無(wú)厭足。然以寂滅觀諸法故而于一切心無(wú)所著。名無(wú)著行。八者菩薩尊重善根智慧等法。皆悉成就。而由得斯諸尊重法。二利之行更增修習(xí)名尊重行。九者菩薩得四無(wú)礙陀羅尼門(mén)諸善慧法。能為眾生作清涼池。守護(hù)正法佛種不絕。名善法行。十者此位菩薩成就第一誠(chéng)諦之語(yǔ)。學(xué)三世佛真實(shí)之語(yǔ)無(wú)二之語(yǔ)。如說(shuō)能行。如行能說(shuō)。語(yǔ)行相應(yīng)。色心皆順。名真實(shí)行。三者十回向。在斯位已凡所修行皆為回向。立回向名。其十者何。一此位菩薩而行六度四攝法等。悉為救攝一切有情。令離生死得涅槃樂(lè)。名救護(hù)眾生。入平等觀。不見(jiàn)怨親眾生等相。稱(chēng)離生相。初回向名因斯而立。二者菩薩于三寶所得不壞信。因持諸善�；叵虮娚�令獲善利。名不壞回向。三者菩薩學(xué)三世佛。不著生死。不離菩提。修回向事。名等諸佛回向。四者菩薩修習(xí)一切諸善根時(shí)。以彼善根如是回向。令此善根功德之力。至于一切三寶之所一切世界眾生之所。作諸供養(yǎng)利益之事。譬如實(shí)際無(wú)處不有。名至一切處回向。五者菩薩修悔過(guò)善根。離一切業(yè)障。于諸如來(lái)一切眾生。所有善根皆悉隨喜。以此善根皆悉回向。莊嚴(yán)一切諸佛凈剎。常作佛事。善巧方便具諸功德。離諸虛妄而無(wú)所著。由回向已得無(wú)盡善根。名無(wú)盡藏功德回向。六者菩薩以?xún)?nèi)外財(cái)。隨眾生意而惠施之。見(jiàn)諸苦者。悲以身代。堅(jiān)固安住自在功德。以如是等諸善功德而回向已。令一切生得大智慧。除滅大苦。名隨順一切堅(jiān)固善根回向。七者菩薩而能增長(zhǎng)一切善根。修習(xí)究竟安住忍力。閉惡趣門(mén)。永離顛倒。不著諸行。一切善根由皆悉回向。為一切眾生作功德藏。音覆一切。拔出生死。令得眾善。等無(wú)差異。名等心隨順一切眾生回向。八者菩薩成就念智。安住不動(dòng)心。無(wú)所依。寂然不亂。不違一切平等正法。嚴(yán)剎度生。所修諸善皆順如相而為回向。名如相回向。九者菩薩所攝善根離憍慢等。所有縛著得解脫心。行普賢行。所習(xí)諸善不執(zhí)為己及以他人。以無(wú)縛著解脫之心回向。饒益品物一切故。名無(wú)著無(wú)縛解脫心回向。十者此菩薩離垢繒系頂。受大法師記。法施化生。嚴(yán)凈世界。出生智等悉同虛界而無(wú)限量。凡有善根修于回向。悉等法界故。名法界無(wú)盡回向。如此等義廣如華嚴(yán)。恐繁不具。前二十九心全第三十少分而屬資糧。三十少分屬后加行。問(wèn)此位初首而有十信。謂信進(jìn)念定慧施戒護(hù)愿回向。計(jì)心四十。何故但言三十心耶。答即十住中初住離出。以初發(fā)心而甚難故。故離出也。設(shè)有圣教言四十心。當(dāng)知即據(jù)總別說(shuō)也。理實(shí)三十

第二加行位者。亦分總別�？傃约有姓摺＜庸τ眯卸�趣見(jiàn)道故。名加行。故唯識(shí)云。近見(jiàn)道故立加行名。即此亦名順決擇分。言決擇者。體即是智。決簡(jiǎn)于疑。疑不決故。擇者簡(jiǎn)見(jiàn)。見(jiàn)不擇故。智異于彼。故名決擇。分者支分。此決擇體即是見(jiàn)道。七覺(jué)支中是其一支。故名為分。順者趣向欣求之義。加行位中[火*(而/而)]等善根欣求趣向彼決擇分。故[火*(而/而)]等善名順決擇。故唯識(shí)云。此四總名順決擇分。順趣真實(shí)決擇分故。其別名者。一[火*(而/而)]。此位菩薩初得見(jiàn)道火。相前故。名為[火*(而/而)]。然見(jiàn)道體能斷煩惱。如火燒薪。故喻于火。[火*(而/而)]位菩薩未得火體。而得火相。故名[火*(而/而)]也。二頂。此位菩薩依尋思智觀所取空。此位功極。故名為頂。頂者極義。如山之頂上之極也。三忍。忍者印可達(dá)悟之義也。此位菩薩知忘執(zhí)識(shí)及心外境而體皆空。故名為忍。四世第一法。此位菩薩所得智等。一切世間所有法中無(wú)先此者。名世第一

第三通達(dá)位者。亦分二種。一釋總名。言通達(dá)者。證會(huì)之義也。此位菩薩無(wú)漏之智了證真如。故名通達(dá)。即唯識(shí)云。加行無(wú)間此智生時(shí)。體會(huì)真如。名通達(dá)位。此通達(dá)位即是見(jiàn)道。唯識(shí)等云。通達(dá)位者。謂諸菩薩所住見(jiàn)道。見(jiàn)道名者即無(wú)漏智。照理名見(jiàn)。故唯識(shí)云。初照理故亦名見(jiàn)道。道游履義。行人游履趣于極果。或通運(yùn)義。通運(yùn)行人至于極果。故名為道。次釋別名。一真見(jiàn)道。體離虛妄。親能證理。實(shí)能斷障。故名為真。又釋。真者是理。見(jiàn)者是智。證真之智。名真見(jiàn)道。二相見(jiàn)道。相者類(lèi)似之義。真見(jiàn)道后而起于此行解。安摸仿像真見(jiàn)所有功能。不能證理及斷于障。類(lèi)似于真。故名相見(jiàn)

第四修習(xí)位者。亦開(kāi)二種。一釋總名。此位菩薩而更進(jìn)修無(wú)分別智。斷所余障。故名修習(xí)。唯識(shí)等云。為斷余障證得轉(zhuǎn)依。復(fù)數(shù)修習(xí)無(wú)分別智。是以此位名修習(xí)也。二顯別名。又分為二。初釋總地名。后解十別號(hào)。此修習(xí)位能為依持生長(zhǎng)之義。故名為地。唯識(shí)等云。與所修行為勝依持。令得生長(zhǎng)。故名為地。十別號(hào)者。一此地菩薩始入于圣證二空理。能利自他。所以大喜。是故此地名極喜地。故瑜伽等云。得未曾得出世間心。具證二空。能益自他生大歡喜。二此地菩薩具清凈戒棄破戒惑。破戒惑法染污行人。名之為垢。此地能舍。名離垢地。故瑜伽等云。遠(yuǎn)離一切微細(xì)犯戒。三此地菩薩由得勝定及殊妙教四種總持。以此為因能起三慧。三慧而能照法顯現(xiàn)。名之為光。此地定等能起慧光。所以此地名發(fā)光地。故瑜伽等云。能為無(wú)量智光依止。四此地菩薩妙慧殊勝能斷煩惱。如火焚薪。是故此地名焰慧地。故瑜伽等云。燒諸煩惱智如火焰。五此地菩薩能令俗諦有分別智而與真諦無(wú)分別智同時(shí)俱起。以互違法。令不相違一時(shí)并生。故名難也。前之四地而未能得今乃得之。故稱(chēng)為勝。勝前地也。是以此地名難勝地。故瑜伽等云。方便修習(xí)最極艱難方得自在。六此地菩薩能起勝智觀十二緣。不作染凈二差別行。有此勝智現(xiàn)生起故。所以此地名現(xiàn)前地。故瑜伽等云。觀察諸行。又于無(wú)相多修作意。方現(xiàn)在前。七此地菩薩唯修無(wú)相不起功用。功用之行創(chuàng)絕斯地。是以此地?zé)o相之行逾于二乘世間等行。故此名遠(yuǎn)行地也。故瑜伽等云。能遠(yuǎn)證入無(wú)缺無(wú)間無(wú)相作意。八此地菩薩妙無(wú)相智不被一切有相功用及諸煩惱而能鼓擊。所以此地名為不動(dòng)。故瑜伽等云。不為現(xiàn)行煩惱所動(dòng)。九此地菩薩得勝妙智。能善說(shuō)法以利含識(shí)故。此地名為善慧地也。故瑜伽等云。說(shuō)法自在。獲得無(wú)量廣大智慧。十此地菩薩而有勝智。能藏眾德。能斷諸障。能遍法身。義同于云能蔽于空而含于水。是以此地名法云地。故瑜伽等云。粗重之體廣如虛空。法身圓滿譬如大云皆能遍覆

第五究竟位者。功成事畢。故稱(chēng)究竟。簡(jiǎn)資糧等。彼之四位功未畢故。亦簡(jiǎn)二乘。二乘所得菩提涅槃非高勝故。唯佛獨(dú)能所作皆辦功德最勝。得名究竟

三出體者。資糧加行此之二位克性。皆以有漏加行智為其體故。見(jiàn)道克性。而以根本后得無(wú)漏二智為體。真相別故。其修習(xí)位十地皆以有為無(wú)為諸功德法。以為自體。究竟位者。即以如來(lái)菩提涅槃。以為其體。上雖列位釋名出體三節(jié)不同�？偖�(dāng)?shù)谝槐嫖淮我?/p>

第二明修斷者。復(fù)開(kāi)為二。一明所修之行。二說(shuō)所斷之障。初修行中復(fù)分為二。初境后行。所言境者。謂即三性三無(wú)性等多種差別。今且略明三性之境。謂遍計(jì)所執(zhí)。依他起性。圓成實(shí)性。是智所觀名之為境。故攝大乘名所應(yīng)知。所應(yīng)智者即是境也。問(wèn)此三名體其義云何。答遍者周普。計(jì)者量度也。普計(jì)一切故名遍計(jì)。此能周遍量度之心。妄執(zhí)一切五蘊(yùn)等法為我為法。此所妄計(jì)我法等類(lèi)。名為所執(zhí)。所執(zhí)之法但有假名。無(wú)其實(shí)體。故瑜伽云。謂隨言說(shuō)依假名言建立自性。自性即是我法等性也。問(wèn)所緣蘊(yùn)等體性不無(wú)。能計(jì)妄情亦復(fù)是有。何故論云名計(jì)所執(zhí)無(wú)自體耶。答蘊(yùn)等緣生不離于識(shí)。非有似有。而非我法。妄情不了執(zhí)為實(shí)有。計(jì)為我法。而離于識(shí)非一異等。此等所執(zhí)離識(shí)我法及實(shí)有等。今說(shuō)為無(wú)名計(jì)所執(zhí)。不言識(shí)內(nèi)非橫計(jì)者所有蘊(yùn)等亦名無(wú)體。故唯識(shí)云。一切心及心所由熏習(xí)力所變二分。從緣生故。亦依他起。遍計(jì)依斯妄執(zhí)定實(shí)有無(wú)一異俱不俱等。此二方名遍計(jì)所執(zhí)。問(wèn)遍計(jì)所執(zhí)其體已明。能遍計(jì)心未知。何是。答有漏第七及染第六。此之二識(shí)妄執(zhí)我等名能遍計(jì)。故攝論等言意識(shí)名為能遍計(jì)故。故八識(shí)中唯此二也。問(wèn)第六妄執(zhí)緣一切起。可名遍計(jì)。第七但緣第八起執(zhí)。何得名遍。答第七執(zhí)心是第六識(shí)執(zhí)之類(lèi)。故亦名遍計(jì)。依他起者。依者依托。他者非己。由仗于他自方得生。名依他起。起者生也。體即一切有漏無(wú)漏心及心所色等五塵從因緣生。皆名依他。故瑜伽云。謂從眾緣所起自性。圓成實(shí)者。圓者圓滿體。周遍義也。成即成就。非生滅義。實(shí)乃真實(shí)。非虛謬義。唯一真如具斯三義。名圓成實(shí)。故瑜伽論云。謂諸真如。圣智所行圣智境界。又釋。無(wú)漏有為亦名成實(shí)。故唯識(shí)云。無(wú)漏有為離倒究竟。勝用周遍。亦得此名。此意說(shuō)云。無(wú)漏有為亦具三義。同于真如。亦名成實(shí)。言離倒者。而是實(shí)義。煩惱染法虛妄顛倒。不得實(shí)名。無(wú)漏不然。故名為實(shí)。言究竟者。即是成義。究竟能斷煩惱染法。成就此能。故名成也。勝用周遍者。是其圓義。能普斷惑。遍緣諸境。故名圓也。由此真如有為無(wú)漏并圓成也。辨中邊論第二亦云。真如涅槃無(wú)變異。故名圓成實(shí)。有為總攝一切圣道。于境無(wú)倒。亦名成實(shí)。攝大乘論亦取無(wú)為有為無(wú)漏名圓成實(shí)。故知成實(shí)通二種也。問(wèn)何故瑜伽論但以五法中如為成實(shí)耶。答辨圓成實(shí)而有二門(mén)。一常無(wú)常門(mén)。但是常者名圓成實(shí)。離生滅故。無(wú)常即非。瑜伽據(jù)此。故以如如而為成實(shí)。正智體是生滅法故。故不取也。二漏無(wú)漏門(mén)。但是無(wú)漏即名成實(shí)。離顛倒故。有漏即非。所以中邊攝論唯識(shí)通據(jù)二門(mén)亦取正智。諸無(wú)漏法亦圓成實(shí)。故不相違。即此遍計(jì)其體全無(wú)。依他圓成體性是有。故契經(jīng)云。有為無(wú)為名之為有。我及我所說(shuō)之為空。有為無(wú)為依他成實(shí)。我及我所是遍計(jì)也。三性有無(wú)諒可知矣。觀遍計(jì)境我法體無(wú)。但可令知不生妄執(zhí)。觀依他性。染者惑業(yè)及以苦果�？身殧喑�。凈者即是資糧加行見(jiàn)道修道所行之行�？闪钚蘖�(xí)。觀圓成實(shí)而令求證。三無(wú)性等所余之境恐繁不說(shuō)

次修行中又分為二。初明發(fā)心。后明修行。發(fā)心又二。初明發(fā)心。后明發(fā)愿。初發(fā)心者。將求大果。必要先發(fā)菩提之心。由發(fā)此心。欣彼果故。因能修行斷諸惑障。證大涅槃心。若不發(fā)。便無(wú)欣趣。欣趣既無(wú)。誰(shuí)有修行。行若不修。何能斷障。障不能斷。詎得菩提。故華嚴(yán)經(jīng)十住初首名發(fā)心住。般若經(jīng)論十八住中。第一亦名發(fā)心行住。唯識(shí)亦云。從發(fā)深固大菩提心。是以第一先須發(fā)心。由發(fā)心故入僧祇數(shù)。發(fā)心之義準(zhǔn)諸經(jīng)論。今者略以十門(mén)分別。一明菩提心之體性。二彰所因。三顯行相。四辨所緣。五明勝利。六談德量。七挍勝劣。八辨其喻。九明退緣。十彰守護(hù)。一體性者。以信精進(jìn)正念正定正慧為體。故攝論云。清凈增上力堅(jiān)固心升進(jìn)名菩薩。初修無(wú)數(shù)三大劫增上力者。即信等五。故以信等而為自體。二彰所因者。按諸經(jīng)論。因不一徒。略陳梗概。故大集經(jīng)云。眾生成就十六種法。能發(fā)菩提心。一常修上心瑩磨諸根。二勤修諸善莊嚴(yán)功德。三至心持戒不生悔厭。四修集大悲憐愍眾生。五信佛世尊有大慈悲。六為諸眾生受行諸苦。七能壞眾生所有苦惱。八調(diào)伏諸根具足正見(jiàn)。九心無(wú)所畏不求諸有。十樂(lè)求佛智不樂(lè)二乘。十一受樂(lè)不慢。受苦無(wú)悔。十二恭敬智慧破壞憍慢。十三知恩報(bào)恩。十四具足身力。十五護(hù)持正法。十六不斷三寶。又瑜伽論菩薩地說(shuō)。菩薩發(fā)心由四種緣四因四力而能發(fā)心。言四緣者。一見(jiàn)諸佛菩薩有不思議神變威力。或從可信聞如是事。既聞是已。于大菩提深生信解。因斯發(fā)大菩提心。二雖不見(jiàn)聞佛及菩薩神通功德。于菩薩藏聞已深信。為得如來(lái)微妙智故發(fā)菩提心。三或有一類(lèi)。雖不見(jiàn)佛及以聽(tīng)說(shuō)如是正法。而見(jiàn)一切菩薩藏法將欲滅沒(méi)。便作是念。菩薩藏法久住世間。能拔無(wú)量眾生大苦。我應(yīng)住持菩薩藏法發(fā)菩提心。為滅無(wú)量眾生大苦。為護(hù)菩薩藏增上力故。于如來(lái)智深生信解而得發(fā)心。四者或有一類(lèi)。雖不睹見(jiàn)正法欲滅。而于末劫見(jiàn)諸濁惡眾生身心十隨煩惱之所惱亂。謂多愚癡。多無(wú)慚愧。多諸慳嫉。多諸憂苦。多諸粗重。多諸煩惱。多諸惡行。多諸放逸。多諸懈怠。多諸不信。見(jiàn)是事已便作是念。大濁惡世于今正起。諸隨煩惱之所惱亂。能發(fā)下劣聲聞心者。尚難可得。況于無(wú)上正等菩提能發(fā)心者。我當(dāng)應(yīng)發(fā)大菩提心。令此惡世無(wú)量有情隨學(xué)于我起菩提愿。由見(jiàn)惡世發(fā)心難得增上力故。發(fā)菩提心。云何四因。一謂諸菩薩菩薩種姓而得具足。二賴(lài)佛菩薩善友攝受。三于諸眾生多起悲心。四于極多時(shí)生死大苦。難行苦行無(wú)有怯畏。云何四力。一謂諸菩薩由自功力。能于無(wú)上正等菩提。深生愛(ài)樂(lè)。二由他功力。深生愛(ài)樂(lè)。三宿習(xí)大乘相應(yīng)善法。今得暫見(jiàn)諸佛菩薩。或暫得聞稱(chēng)揚(yáng)贊嘆。即能速發(fā)大菩提心。況睹神力聞其正法。四于現(xiàn)法中。親近善士。聽(tīng)聞?wù)�法。諦思惟等。長(zhǎng)時(shí)修習(xí)種種善法。由此加行發(fā)菩提心。三顯行相者。希求為相。希求有二。一求菩提。二求利生。故瑜伽論云。菩薩起心求菩提時(shí)。發(fā)如是心。說(shuō)如是言。愿我決定當(dāng)證無(wú)上正等菩提能作有情一切義利。又云。最初發(fā)心。于諸眾生發(fā)起二種善勝意樂(lè)。一者利益意樂(lè)。謂欲從諸不善處拔濟(jì)眾生安置善處。二者安樂(lè)意樂(lè)。謂于貧匱無(wú)依無(wú)怙諸眾生所。離染污心。欲與種種饒益樂(lè)具。又般若經(jīng)論發(fā)心行住而有四義。一者廣大心。四生三界咸是慈悲所度之者。二第一心。咸令有情得無(wú)余依涅槃勝果。三常心。雖度眾生。不見(jiàn)身外有眾生相。皆即我身。故能常度一切眾生。四不顛倒心。不起我執(zhí)執(zhí)有自他有情我等。此等諸教皆以決定希求二利。為發(fā)菩提心之行相。四辨所緣者。恒以所求所度而為所緣。故大般若經(jīng)云。善現(xiàn)白佛。初發(fā)菩提心菩薩何所思惟。佛言。恒正思惟一切相智。又瑜伽論云。以大菩提及諸有情一切義利。為所緣境。緣菩提故。自求當(dāng)證。緣眾生故。悲心希濟(jì)。五明勝利者。大集經(jīng)頌云。若樂(lè)喜發(fā)菩提心。如是乃能斷惡有。能為人天開(kāi)正路。能閉八難邪險(xiǎn)徑。諸根具足不盲聾。皆由至心發(fā)菩提。又頌云。能見(jiàn)十方諸世尊。能聞無(wú)上甘露味。若能至心發(fā)菩提。是故能破疑憍慢。無(wú)量智慧得自在。能為眾生說(shuō)法界。華嚴(yán)經(jīng)云。若有發(fā)菩提心。則為不斷一切佛種。則為嚴(yán)凈一切佛剎。則為成就一切眾生。則為了達(dá)一切法性。則令一切諸眾生界悉得安穩(wěn)。瑜伽菩薩地云。發(fā)心菩薩所攝善法有二種勝。一因二果。謂所攝善法皆是無(wú)上正等菩提能證因故。所攝無(wú)上是此果故。尚勝二乘。況余一切世間因果。又云。發(fā)心菩薩有二勝利。一者初發(fā)心已即是眾生尊重福田。一切眾生皆應(yīng)供養(yǎng)。亦作一切眾生父母。二者發(fā)心即能攝受無(wú)惱害福。由此菩薩成就如是無(wú)惱害福。得倍輪王護(hù)所守護(hù)。由得如是護(hù)所護(hù)故。若寢若悟若迷悶等。一切魍魎人非人等。不能嬈害。又此菩薩轉(zhuǎn)受余生。由如是福所攝持故。少病無(wú)病。不為長(zhǎng)時(shí)重病所觸。常益眾生無(wú)勞無(wú)損。六談德量者。華嚴(yán)經(jīng)頌云。發(fā)心功德不可量。充滿一切眾生界。眾智共說(shuō)無(wú)能盡。何況所余諸妙行。又云。若有菩薩。初發(fā)心誓求當(dāng)證佛菩提。彼之功德無(wú)邊際。不可稱(chēng)量。無(wú)與等。又云。菩薩于生死最初發(fā)心時(shí)。一向求菩提。堅(jiān)固不可動(dòng)。彼一念功德深廣無(wú)邊際。如來(lái)分別說(shuō)窮劫猶不盡。發(fā)菩提心論云。如來(lái)言。如諸菩薩最初發(fā)心下劣一念福德果報(bào)。百千萬(wàn)劫說(shuō)不能盡。況復(fù)一日一月一歲。乃至百千所習(xí)諸心福德果報(bào)豈可說(shuō)盡。何以故。菩薩所行無(wú)盡。欲令一切眾生皆住無(wú)生忍得無(wú)上菩提故。辨中邊論亦云。勝故無(wú)盡故。由利他不息。七挍勝劣者。大集經(jīng)頌云。若有能發(fā)菩提心。是則能勝一切乘。能凈一切眾生心。亦能演說(shuō)無(wú)上道。又云。如恒河沙等眾生悉住聲聞辟支佛乘。欲比菩薩初發(fā)心業(yè)。百分千分不可為喻。何以故。二乘之人自為解脫觀于煩惱。菩薩不爾。常為眾生得解脫故觀諸煩惱。又頌云。如恒河沙等世界。滿中妙寶持用施。雖有如是無(wú)量福。不如憐愍發(fā)菩提。無(wú)量?jī)|等恒沙佛。凈妙華香以供養(yǎng)。如是福德猶不如。發(fā)菩提心七卓步。八辨其喻者。大集經(jīng)云。譬如小寶亦不可輕。何以故。如是小寶能作大事。多所利益。菩薩亦爾。初發(fā)心時(shí)亦不可輕。又云。如余小王一切悉屬轉(zhuǎn)輪圣王。一切人天亦復(fù)如是。悉來(lái)歸屬初發(fā)心菩薩。又云。無(wú)苷[這-言+蔗]子則無(wú)種種石蜜諸味。若無(wú)菩提心者亦無(wú)種種三寶諸味。又頌云。若有菩薩勤精進(jìn)。即能破壞諸煩惱。如火能焚干草木。菩提心能燒煩惱。又發(fā)菩提心經(jīng)論云。菩薩初始發(fā)心。譬如大海初漸起時(shí)。當(dāng)知為彼下中上價(jià)乃至無(wú)價(jià)如意寶珠而作住處。此寶皆依大海生故。菩薩發(fā)心亦復(fù)如是。為三乘人禪定智慧一切功德之所生處。又如三千大千世界初漸起時(shí)。當(dāng)知便為二十五有其中所有一切眾生。悉皆荷負(fù)作依止處。菩薩亦爾。一切初漸起時(shí)。普為一切無(wú)量眾生六道四生乃至四姓。一切荷負(fù)作依止處。又大莊嚴(yán)論廣有喻事�？址辈灰�。九明退緣者。瑜伽論云。有四因緣能令菩薩退菩提心。一種姓不具。二惡友所攝。三于諸眾生悲心微薄。四于長(zhǎng)時(shí)生死大苦。難行苦行怯畏驚怖。十顯守護(hù)者。大般若經(jīng)云。菩薩摩訶薩常勤守護(hù)是菩提心。猶如世人守護(hù)一子。亦如瞎者護(hù)余一目。如行曠野守護(hù)導(dǎo)者。菩薩守護(hù)菩提之心亦復(fù)如是。因護(hù)如是菩提心故。得阿耨多羅三藐三菩提

次發(fā)愿中又分為二。初愿后誓也。愿者所習(xí)本矣。誓者能贊緣矣。將備成功。闕一無(wú)可。亦猶輪翼待而飛御。故發(fā)菩提心論云。菩薩云何發(fā)趣菩提。以何業(yè)行成就菩提。發(fā)心菩薩住干慧地。先當(dāng)堅(jiān)固發(fā)于正愿。攝受一切無(wú)量眾生。我求無(wú)上菩提。救護(hù)度脫令無(wú)有余。皆令究竟無(wú)余涅槃。是故初始發(fā)心大悲為首。以悲心故能發(fā)轉(zhuǎn)勝十大正愿。何等為十。一者愿我先世及以今身所種善根施與一切。悉共回向無(wú)上菩提。令我此愿念念增長(zhǎng)。生生不忘。為陀羅尼之所守護(hù)。二者愿我回向大菩提已。以此善根于一切生處。常得供養(yǎng)一切諸佛。恒常不生無(wú)佛國(guó)土。三者愿我得生諸佛國(guó)已。常得親近。隨侍左右如影隨形。無(wú)剎那頃遠(yuǎn)離諸佛。四者愿我得近佛已。隨我所應(yīng)說(shuō)法。即得成就菩薩五通。五者愿我得五通已。即達(dá)世諦假名流布。了第一義得正法智。六者愿我得正法智已。以無(wú)厭心為生說(shuō)法。示教利喜皆令開(kāi)解。七者愿我開(kāi)解諸眾生已。以佛神力遍至十方無(wú)余世界。供養(yǎng)諸佛聽(tīng)受正法廣攝眾生。八者愿我于諸佛所聞?wù)�法已。即能隨轉(zhuǎn)清凈法輪。十方世界一切眾生聽(tīng)我法者聞我名者。即得舍離一切煩惱。發(fā)菩提心。九者愿我能令一切眾生發(fā)菩提心已。常隨將護(hù)除無(wú)利益與無(wú)量樂(lè)。舍身命財(cái)攝受眾生荷負(fù)正法。十者愿我能荷負(fù)正法已。雖行正法。心無(wú)所行。如諸菩薩行于正法而無(wú)所行亦無(wú)不行。為化眾生。又瑜伽論有十大愿。若諸菩薩愿于當(dāng)來(lái)。以一切種上妙供具。供養(yǎng)無(wú)量無(wú)邊如來(lái)。名第一愿。愿于當(dāng)來(lái)。攝受防護(hù)諸佛正法。傳持法眼令無(wú)斷壞。名第二愿。愿于當(dāng)來(lái)。從睹史多天宮降下。八相成道。名第三愿。愿于當(dāng)來(lái)。行一切種菩薩正行。名第四愿。愿于當(dāng)來(lái)。普能成就一切有情。名第五愿。愿于當(dāng)來(lái)。一切世界皆能示現(xiàn)。名第六愿。愿于當(dāng)來(lái)。普能凈修一切佛土。名第七愿。愿于當(dāng)來(lái)。一切菩薩皆同一種意樂(lè)加行趣入大乘。名第八愿。愿于當(dāng)來(lái)。所有一切無(wú)倒加行皆不唐捐。名第九愿。愿于當(dāng)來(lái)。速證無(wú)上正等菩提。名第十愿。諸圣教中愿行非一�？址辈痪�

既發(fā)愿已。次立于誓。準(zhǔn)莊嚴(yán)論。由五義故立六種誓。五義者。一能堅(jiān)固其心。二能制伏煩惱。三能遮放逸。四能破五蓋。五能勤修六度。云何立誓。若有人來(lái)種種求索。我于爾時(shí)隨有施與。乃至不生一念慳吝。若我持戒。乃至失命建立凈心。誓無(wú)改悔。若我修忍。為他侵害。乃至割截。常生慈心。誓不恚礙。若修精進(jìn)。遭逢寒暑王賊水火師子虎狼無(wú)水谷處。要必堅(jiān)固誓不退沒(méi)。若我修禪。為外事惱不得攝心。要系念境。誓不暫起非法亂想。若修智慧。觀一切法如真實(shí)性。隨順受持于善不善有為無(wú)為生死涅槃。不起二見(jiàn)。若我心吝悔恚礙退沒(méi)亂想。起于二見(jiàn)如彈指頃。以施戒忍精進(jìn)禪智求得報(bào)者。我即欺誑十方世界無(wú)量無(wú)邊阿僧祇現(xiàn)在諸佛。于未來(lái)世亦當(dāng)必定不證菩提。菩薩以十大愿持正法行。以六大愿制伏放逸。必能精進(jìn)修習(xí)六度成無(wú)上菩提

次求善友者。善友之義大矣哉。將越艱險(xiǎn)會(huì)常樂(lè)者。無(wú)莫由之。故攝大乘唯識(shí)等云。要善友力方成菩提。佛菩薩等是為善友。勝利無(wú)極。難以具言。且略舉三用表求意。一者能為菩提近因故。涅槃經(jīng)云。佛告諸大眾言。一切眾生為阿耨多羅三藐三菩提近因緣者。莫先善友。何以故。阇王若不隨耆婆語(yǔ)者。來(lái)月七日必定命終墮阿鼻獄。是故近因莫若善友。二者趣向如來(lái)智時(shí)有十功能。故華嚴(yán)經(jīng)云。善知識(shí)者則是趣向一切智門(mén)。令我得入真實(shí)道故。善知識(shí)者則趣向一切智乘。令我得至如來(lái)地故。善知識(shí)者則是趣向一切智船。令我得至智寶洲故。善知識(shí)者則是趣向一切智炬。令我得生十力光故。善知識(shí)者則是趣向一切智道。令我得入涅槃城故。善知識(shí)者則是趣向一切智燈。令我得見(jiàn)夷險(xiǎn)道故。善知識(shí)者則是趣向一切智橋。令我得度險(xiǎn)惡處故。善知識(shí)者則是趣向一切智蓋。令我得生大慈涼故。善知識(shí)者則是趣向一切智眼。令我得見(jiàn)法性門(mén)故。善知識(shí)者則是趣向一切智潮。令我滿足大慈水故。三者能令越生死海故。大集經(jīng)偈云。若得親近善知識(shí)。至心聽(tīng)受無(wú)上法。觀察內(nèi)外空三昧。即能越度生死海。問(wèn)于善知識(shí)起于何心而求于彼。答華嚴(yán)經(jīng)云。于善知識(shí)生十種心。謂于善知識(shí)生同己心。令我精勤辦一切智照道法故。于善知識(shí)生清凈自業(yè)果心。親近供養(yǎng)生善根故。于善知識(shí)生莊嚴(yán)菩薩行心。令我速能莊嚴(yán)一切菩薩行故。于善知識(shí)生成就一切佛法心。誘誨于我令修道故。于善知識(shí)生能生心。能生于我無(wú)上法故。于善知識(shí)生出離心。令我修行普賢菩薩所有行愿而出離故。于善知識(shí)生具一切福智海心。令我積集諸白法故。于善知識(shí)生增長(zhǎng)心。令我增長(zhǎng)一切智故。于善知識(shí)生具一切善根心。令我志愿得圓滿故。于善知識(shí)生能成辦大利益心。令我自在安住一切菩薩法故。成一切智道故。得一切佛法故

后明修行者。夫天池別乎行潦者。百川納而莫遺。地岳殊于推阜者。眾塵積而無(wú)棄故。求無(wú)上正等菩提。一切諸行莫不備習(xí)。于中分二。一總二別�？傉摺Ｆ滟Y糧等五位中。皆具自利利他二行及福智二十波羅蜜。故唯識(shí)論云。十波羅蜜五位皆具。然修習(xí)位其相最顯。即此六度慧為性者。皆名為智。非慧為體。并名為福。六波羅蜜通相皆二。別相前五說(shuō)為福德。第六智慧。又此六度為濟(jì)于他而修六者。六皆利他。若為自修。六皆自利。既云十度通五位修。又即六度通于福智二利所攝。故知十度二利福智通五位也

問(wèn)菩提分法及四攝等。皆是功德所修之法。二利等中是何所攝。答據(jù)增相說(shuō)。菩提分法自利行收。四攝事等利他行攝。若依實(shí)言。皆通二利

問(wèn)菩提分等體義云何。答分之為三。初菩提分。次明四攝。后顯六度。菩提分法略為二門(mén)。一者釋名。二略問(wèn)。答初中又二。先總后別。三十七菩提分法者。菩提梵音。此譯名覺(jué)。即如來(lái)等盡無(wú)生智。照境窮源故稱(chēng)為覺(jué)。分者因也。此三十七能為覺(jué)因。故名為分。次別名者種類(lèi)不同。分為七例。一四念住。二四正斷。三四神足。四五根。五五力。六七覺(jué)支。七八正圣道。一四念住者。謂身受心法。身等四法是所觀境�；凼悄苡^�；叟c念俱。故慧從念稱(chēng)為念也。住者即境是能觀慧所住之境�？偡Q(chēng)念住。別言身者。五根四大積集名身。領(lǐng)納于境目之為受。集起名心。軌持稱(chēng)法。二四正斷者。體一精進(jìn)。義用不同。分之為四。已生惡法斷之令滅。未生惡法令永不生。已生善法修令增長(zhǎng)。未生善法修令得生。此四功能斷自所除懈怠障故。故名四斷。三四神足者。神謂神通。妙用難測(cè)故名神也。即慧之用。足者彼因。體即勝定。由依勝定能發(fā)通故。故名神足。足雖一定。定因有四故名四也。其四者何。謂欲勤心觀。于境樂(lè)觀名欲。止惡進(jìn)善曰勤。定能攝心稱(chēng)心。于境簡(jiǎn)擇名觀。此四非足。足之因也。四五根者。增上之義是根義也。由五能生諸善法故。故總名根。其五者何。謂信精進(jìn)念定慧也。謂于三寶四諦等中。能深忍樂(lè)清凈之性。名之為信。勇猛進(jìn)修。目為精進(jìn)。于境憶持。故稱(chēng)為念。專(zhuān)注所緣。號(hào)之為定。簡(jiǎn)擇德失。故得慧名。五五力者。不可屈伏故名為力。即前五根據(jù)不可屈轉(zhuǎn)立力名。故瑜伽云。誰(shuí)不能屈。答此清凈信若天若魔乃至諸煩惱纏亦不能屈。故名難伏。體即五根。更無(wú)別也。六七覺(jué)支者。覺(jué)者是智。支者分類(lèi)。分類(lèi)不同而有七種。名七覺(jué)支。其七數(shù)者。一念。二擇法。三精進(jìn)。四喜。五輕安。六定。七舍。于境明記。名之為念。觀察德失。故名擇法。熾然修善。號(hào)為精進(jìn)。于意適悅。故得喜名。調(diào)暢身心。名為輕安。專(zhuān)注所緣。故名為定。遠(yuǎn)離沉掉平等寂靜。目之為舍。問(wèn)擇法是慧�？擅�覺(jué)支。余非慧收。何得名覺(jué)。答念支覺(jué)法所依止故。擇法自體而是覺(jué)故。精進(jìn)是覺(jué)出離支故。喜是覺(jué)法利益支故。輕安定舍此三是覺(jué)無(wú)染支故。是以自體及余非慧總名覺(jué)支。何故此三名無(wú)染支。答粗重為因能生諸染。輕安近能治此粗重。名無(wú)染因。由依定故方能離染。定即名為離染所依。舍正除染。即是無(wú)染之自性也。故此三種得無(wú)染名。七八圣道者。契理通神。目之為圣。運(yùn)載游履稱(chēng)之為道。其八者何。謂正思惟。正語(yǔ)。正業(yè)。正命。正精進(jìn)。正念。正定。正見(jiàn)。籌量義理。名正思惟。語(yǔ)離四非。稱(chēng)為正語(yǔ)。身遠(yuǎn)三過(guò)。名為正業(yè)。無(wú)漏身語(yǔ)離五邪命。名為正命。修善斷惡有勝堪能。目為精進(jìn)。明記所緣。稱(chēng)為正念。攝心不亂。號(hào)為正定。推察諦理。故名正見(jiàn)。二略問(wèn)答者。問(wèn)小乘之人修菩提分教有誠(chéng)文。何以得知大乘亦學(xué)。答智度論云。問(wèn)三十七品是聲聞辟支佛道。六波羅蜜是菩薩道。何故于菩提道說(shuō)聲聞法。答菩薩摩訶薩學(xué)一切道品。既云一切。故知亦通菩薩所學(xué)。問(wèn)菩提分法通諸位者。何故瑜伽攝論皆云四地方得菩提分耶。答彼據(jù)三地得定戒等。相同世間。四地相同二乘出世。道品無(wú)漏而是出世。故言四地方得起也。問(wèn)三乘同修行相何別。答中邊論云。二乘之人以自相續(xù)身等為境。以修對(duì)治。菩薩通以自他相續(xù)身等為境。而修對(duì)治。聲聞獨(dú)覺(jué)于身等境。以無(wú)常等行相思惟而修對(duì)治。若諸菩薩于身等境。而以無(wú)所得行相思惟。修于對(duì)治。聲聞獨(dú)覺(jué)修念住等。但為身等速得離系。若諸菩薩修念住等。不為身等離系。但為證得無(wú)住涅槃。由此三緣。與二乘別

次明四攝。略分二門(mén)。初釋名字。后辨行相。初中又二。先總后別�？傉摺Ｒ源怂氖聰z諸有情。故名四攝。或攝者益他。以施等法益有情故。故瑜伽云。所有攝事能成就他一切有情。能成就者即是益也。釋別名者。一者布施運(yùn)心普及。稱(chēng)之為布。輟己惠人故名為施。二者愛(ài)語(yǔ)音聲屈曲表彰名語(yǔ)。聞?wù)邜倶?lè)故目為愛(ài)。三者利行。行是所修之行。即是因名。利是所得利益。即是果稱(chēng)。故瑜伽云。由此能令于現(xiàn)法中得身輕安。于后法中。般涅槃等此現(xiàn)輕安后般涅槃。皆并名利。有所益故。四者同事。同者等也。事者事業(yè)。謂與有情等修行業(yè)故名同事。二行相者。菩薩若欲攝化有情。不過(guò)此四。若欲化彼。先行于施。謂隨于彼所須。外財(cái)金銀等物。及以?xún)?nèi)財(cái)手足等類(lèi)。隨求皆與。由隨意與故。諸有情親附菩薩。是名施攝。既親附已。次以愛(ài)語(yǔ)悅豫彼心。令其受道。故瑜伽云。云何菩薩自性愛(ài)語(yǔ)。常樂(lè)宣說(shuō)可意語(yǔ)等。略有三種。一慰喻語(yǔ)。對(duì)諸有情含笑先言。命進(jìn)問(wèn)安。隨宜慰喻。二慶慰語(yǔ)。見(jiàn)諸有情有昌盛事而慶悅之。三勝益語(yǔ)。為諸有情宣說(shuō)一切圓滿殊勝微妙法教。既行如上所有愛(ài)語(yǔ)。令所化生心起愛(ài)慕歸依菩薩。既歸依已。次教修行。瑜伽云。謂諸菩薩由彼愛(ài)語(yǔ)。為諸有情示現(xiàn)正理。隨其所應(yīng)。于諸所學(xué)。隨義利行。此意即說(shuō)。隨彼諸乘根性差別。而教行彼三乘等行得自乘果。又若菩薩如是行中。必住悲心。無(wú)愛(ài)染心。勸導(dǎo)調(diào)伏。起利行已。次與所化同其事業(yè)。問(wèn)但化彼行。何假身同。答自若不行。人焉肯學(xué)。為令彼修故。要自作。故瑜伽云。謂諸菩薩若于是義于是善根勸他受學(xué)。即于此義于此善根自現(xiàn)受學(xué)。如是菩薩與他同事。故名同事。由此四事攝諸有情。不增不減

后明六度。六度之義乃有多種。今者略示八門(mén)差別。一辨列。二釋名。三顯相。四加行。五凈相。六不增不減。七相攝。八勝德果利。一辨列者。施有三種。一舍財(cái)?shù)让麨樨?cái)施。二以三藏等教施于有情。名為法施。三令他離怖。名無(wú)畏施。戒亦三種。一者能離不善防護(hù)受持。名律儀戒。即沙門(mén)等七眾所學(xué)戒等是也。二以一切佛法為體。名攝善法戒。三者以此戒善資物。名饒益有情戒。忍亦三種。一者怨對(duì)能受。名耐怨害忍。二者貧病寒熱種種苦至。忍而修道而不退屈。名安受苦忍。三者于甚深法能諦思惟審觀義理。名諦察法忍。精進(jìn)亦三。一者若修諸行。發(fā)起勇悍于行不退。如入陣者被鎧甲。故即無(wú)怯退故。名被甲精進(jìn)。二者修諸善品而勤進(jìn)趣。名為攝善精進(jìn)。三者能以精勤利樂(lè)含識(shí)故。名利樂(lè)精進(jìn)。定亦有三。一者而能安住現(xiàn)法樂(lè)故。名為安住靜慮。二者以此能發(fā)六神通故。名為引發(fā)靜慮。三者用此能成利有情事故。名辦事靜慮�；垡嘤腥�。謂生空無(wú)分別慧。法空無(wú)分別慧。俱空無(wú)分別慧。如次即是別緣我法及俱緣彼根本之智。簡(jiǎn)異后得言無(wú)分別

二釋名者。先總后別。言總名者。解深密經(jīng)及瑜伽云。何緣此名波羅蜜多。由五緣故。一無(wú)染著。不染著波羅蜜多相違事故。二無(wú)顧戀。謂于一切波羅蜜多諸果異熟及報(bào)恩中。心無(wú)系故。三無(wú)罪過(guò)。謂于如是波羅蜜多。無(wú)間雜染法離非方便行故。四無(wú)分別。謂于如是波羅蜜多。不如言詞執(zhí)著自相故。五正回向。謂如是所作所集波羅蜜多。回求無(wú)上大菩提果故。又對(duì)法論云。到所知彼岸名波羅蜜多。又波羅是所知彼岸義。蜜多是到義。釋別名者。攝論云。能裂慳吝貧窮。及能引得廣大財(cái)位福德。故名為施。能息滅惡戒惡趣。及能引得善趣等持。故名為戒。能滅盡忿怒怨仇。及能善住自安隱故。故名為忍。妙能遠(yuǎn)離所有懈怠惡不善法。及能出生無(wú)量善法。故名精進(jìn)。能銷(xiāo)除彼所有散動(dòng)。及能引得內(nèi)心安住。故名靜慮。能除遣一切見(jiàn)趣諸邪惡慧。及能貞實(shí)品別知法。故名為慧

三辨相者。問(wèn)但施等即得名為波羅蜜多。為不爾耶。答有得不得。故唯識(shí)云。要七最勝之所攝受。方可建立波羅蜜多。一安住最勝。謂要安住菩薩種姓。二依止最勝。謂要依止大菩提心。三意樂(lè)最勝。謂要悲愍一切有情。四事業(yè)最勝。謂要具行一切事業(yè)。五巧便最勝。謂要無(wú)相智所攝受。六回向最勝。謂要回向無(wú)上菩提。七清凈最勝。謂要不為二障間雜。若非此七所攝受者。雖行施等。但名施等。不得名為到彼岸也

四加行者。問(wèn)將修此六。以何加行方能進(jìn)習(xí)。答二利為心能修此六。故大般若經(jīng)一百二云。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時(shí)。當(dāng)作是念。我若不行布施波羅蜜多。當(dāng)生貧賤家尚無(wú)勢(shì)力。何由成就有情嚴(yán)凈佛土。況當(dāng)能得一切智智。我若不護(hù)凈戒波羅蜜多。當(dāng)生諸惡趣。尚不能得下賤人身。乃至況當(dāng)能得一切智智。我若不修安忍波羅蜜多。當(dāng)生諸根殘缺容貌丑陋。不具菩薩圓滿色身。若得菩薩圓滿色身行菩薩行。有情見(jiàn)者必獲無(wú)上正等菩提。若不得此圓滿色身。乃至況當(dāng)能得一切智智。我若懈怠不起精進(jìn)波羅蜜多。尚不能獲菩薩勝道。乃至況當(dāng)能得一切智智。我若心亂不入靜慮波羅蜜多。尚不能起菩薩勝定。乃至況當(dāng)能得一切智智。我若無(wú)智不學(xué)般若波羅蜜多。尚不能得諸巧便慧超二乘地。乃至況當(dāng)能得一切智智。又三百五十一云。于此六種波羅蜜多勤修學(xué)時(shí)。恒作是念。世間有情心皆顛倒。沒(méi)生死苦。不能自脫。我若不修善巧方便。不能解脫彼生死苦。我當(dāng)為彼諸有情類(lèi)。精勤修學(xué)布施凈戒精進(jìn)安忍靜慮般若波羅蜜多善巧方便。以此念觀故。能熾然修六度也

五凈相者。二種不同。初總后別。總者。解深密經(jīng)及瑜伽云�？傉f(shuō)一切波羅蜜多清凈相者。當(dāng)知七種。何等為七。一菩薩于此諸法不求他知。二于此諸法見(jiàn)已不生執(zhí)著。三即于如是諸法不生疑惑。謂為能得大菩提不。四終不自贊毀他有所輕蔑。五終不憍傲放逸。六終不小有所得便生喜足。七終不由此諸法于他發(fā)起嫉妒慳吝。行六度時(shí)離此七種。方得名為六度清凈。次別相者。大集經(jīng)云。一成就八法能凈檀波羅蜜。謂離我能施。離為我施。離愛(ài)結(jié)施。離無(wú)明見(jiàn)施。離彼我菩提相施。離種種相見(jiàn)施。離悕望報(bào)施。離慳嫉其心平等如虛空等施。離此八法。是謂清凈。二成就八法能護(hù)凈戒。謂不忘菩提心能護(hù)于戒。不求聲聞辟支佛地能護(hù)于戒。境界無(wú)礙能護(hù)于戒。不特諸戒能護(hù)于戒。不舍本愿能護(hù)于戒。不依一切生處故能護(hù)于戒。成就大愿故能護(hù)于戒。善攝諸根為滅煩惱故能護(hù)于戒。是謂八法。言護(hù)戒者。即滅凈相。三成就八法能凈羼提波羅蜜。謂善凈內(nèi)淳至修羼提波羅蜜。謂善凈外不悕望修忍。于上中下究竟無(wú)障礙修忍。隨順?lè)ㄐ詿o(wú)所染著修忍。去離諸見(jiàn)修忍。斷一切諸覺(jué)修忍。舍一切諸愿修忍。除一切諸行修忍。是謂八法。四成就八法能凈毗梨耶波羅蜜。謂凈身故發(fā)勤精進(jìn)。知身如影。不著于身。為凈口故發(fā)勤精進(jìn)。知口聲如響。不著于口。為凈意故發(fā)勤精進(jìn)。知意如幻。無(wú)所分別。不著于意。為具足諸波羅蜜故發(fā)勤精進(jìn)。知諸法無(wú)自性因緣所攝。不可戲論。為得照菩提分法故發(fā)勤精進(jìn)。覺(jué)了一切法真實(shí)性故無(wú)所礙著。為凈一切佛土故發(fā)勤精進(jìn)。知諸佛國(guó)土如虛空故不恃所凈。為得一切陀羅尼故發(fā)勤精進(jìn)。知一切法無(wú)念無(wú)非念故不作二相。為成就一切佛法故發(fā)勤精進(jìn)。知諸法人一相平等故而不壞法性。是為八法。五成就八法能凈禪波羅蜜。謂不依諸陰修禪。不依諸界修禪。不依諸入修禪。不依三界修禪。不依現(xiàn)世修禪。不依后世修禪。不依道修禪。不依果修禪。是為八法。六成就八法能凈般若波羅蜜多。若菩薩精勤欲斷一切不善法。而不著斷見(jiàn)。精勤欲生一切善法。而不著常見(jiàn)。知一切有為法皆從緣生。而不動(dòng)于無(wú)生忍法。善分別說(shuō)一切字句。而常平等無(wú)有言說(shuō)。善能辨了一切有為無(wú)�？喾�。于無(wú)我法界寂靜不動(dòng)。善能分別諸所作業(yè)。而知一切法無(wú)業(yè)無(wú)報(bào)。善能分別垢法凈法。而知一切法性常凈。善能籌量三世諸法。而知諸法無(wú)去來(lái)今。是為八法。能凈般若波羅蜜多。若有人能依總別凈相所修六度。真實(shí)而能到于彼岸

六不增不減。如深密經(jīng)瑜伽等云。世尊何因緣故。施設(shè)如是所應(yīng)學(xué)事但有六數(shù)。善男子二因緣故。一者饒益諸有情故。當(dāng)知前三。謂諸菩薩由布施故。攝受資具饒益有情。由持戒故。不行損害等饒益有情。由忍辱故。彼損害等堪能忍受饒益有情。二者對(duì)治諸煩惱故。當(dāng)知后三。謂諸菩薩由精進(jìn)故。雖未永伏一切煩惱等。而能勇猛修諸善品。彼諸煩惱不能傾動(dòng)善品加行。由靜慮故。永伏煩惱。由般若故。永害隨眠。由斯六種不增不減也

七相攝者。大般若經(jīng)第三云。以無(wú)所得修行布施。了達(dá)一切施者受者及所施物皆不可得。如是布施能滿布施及余五度。以無(wú)所得修行凈戒。了達(dá)一切犯無(wú)犯相皆不可得。如是凈戒能滿凈戒及余五度。以無(wú)所得修行安忍。了達(dá)一切動(dòng)不動(dòng)相皆不可得。如是安忍能滿安忍及余五度。以無(wú)所得修行精進(jìn)。了達(dá)一切身心勤怠皆不可得。如是精進(jìn)能滿精進(jìn)及余五度。以無(wú)所得而修靜慮。了達(dá)一切有味無(wú)味皆不可得。如是靜慮能滿靜慮及余五度。以無(wú)所得修行般若。了達(dá)一切諸法若性若相皆不可得。如是般若能滿般若及余五度。又?jǐn)z大乘云。謂于一切波羅蜜多修加行中。皆有一切波羅蜜多互相助成。謂修施時(shí)。禁防忍受策勵(lì)專(zhuān)心能善了知業(yè)果相屬。如是施中即有余轉(zhuǎn)。若修戒時(shí)。遠(yuǎn)離慳吝忿恚懈怠散動(dòng)邪見(jiàn)。如是戒中即有余轉(zhuǎn)。修習(xí)所余亦如是說(shuō)。如有頌言。施時(shí)無(wú)貪無(wú)犯戒。無(wú)嫉無(wú)恚起慈心。諸來(lái)求者便施與。無(wú)惓無(wú)亂無(wú)異見(jiàn)

八勝德果利。言勝德者。如深密經(jīng)瑜伽論云。一切波羅蜜多各有四種最勝威德。一正行時(shí)。能舍慳吝犯戒憤恚懈怠散亂見(jiàn)趣所治之法。二正行時(shí)。為無(wú)上菩提資糧。三正行時(shí)。于現(xiàn)法中。能自攝受。饒益有情。四正行時(shí)。于未來(lái)世。能得廣大無(wú)盡可愛(ài)諸果異熟。言果利者。由行六度。而為勝因。能感當(dāng)來(lái)種種妙果。遠(yuǎn)則菩提。近人天等。故華嚴(yán)經(jīng)第五頌云。昔于眾生起大悲。修行布施波羅蜜。以是其身最勝妙。能令見(jiàn)者生歡喜。昔在無(wú)邊大劫海。修治凈戒波羅蜜。故獲凈身遍十方。普滅世間諸重苦。往昔修行忍清凈。信解真實(shí)無(wú)分別。是故色相皆圓滿。普放光明照十方。往昔勤修多劫海。能轉(zhuǎn)眾生深重障。故能分身遍十方。悉現(xiàn)菩提樹(shù)王下。佛久修行無(wú)量劫。禪定大海普清凈。故令見(jiàn)者深歡喜。煩惱障垢悉除滅。如來(lái)往昔修諸行。具足般若波羅蜜。是故舒光普照明�？碎逡磺杏薨V暗。此即由行六度之因具佛果德。又深密經(jīng)瑜伽論云。世尊如是一切波羅蜜多何果異熟。善男子當(dāng)知此亦略有六種。一者得大財(cái)富。二者往生善趣。三者無(wú)怨無(wú)壞多諸喜樂(lè)。四者為眾生主。五者身無(wú)惱害。六者有大宗業(yè)。如其次第配其六度。此通因中所得之果。然六度義乃有無(wú)量。粗示八門(mén)。余略不說(shuō)

上來(lái)所明菩提分法四攝六度。并通相修。通相修中。按諸經(jīng)論。而更廣明四無(wú)量等�？址鼻抑�

二別修者。且資糧位。三十七種菩提分中。修四念住四正斷及四神足。何以為證。中邊論云。由四神足。心有堪。能順解脫分善根滿已。復(fù)應(yīng)修習(xí)五種增上。既云由四解脫分滿。明知神足在資糧位。四念四斷在神足前。是故亦在資糧位也。問(wèn)此之三四何在先修。答先修念住。次四正斷。后四神足。問(wèn)何爾耶。答無(wú)始來(lái)于身等境。作諸染凈差別之相。起于愛(ài)憎沉沒(méi)苦海。是以創(chuàng)觀身受心法。此之四種以為無(wú)相。故中邊云。若諸菩薩于身等境。以無(wú)所得行相思惟而修對(duì)治。雖觀身等四境無(wú)相。未能除障。次修四斷斷所斷障。故中邊云。今為遠(yuǎn)離所治障法。及為修集能對(duì)治道。于四正斷精勤修習(xí)。雖能伏障。未能隨意所欲皆成利樂(lè)事等。是故次修四種神足。故中邊云。修四神足。是諸所欲勝事因故。問(wèn)神通要定方能發(fā)起。此位得通。明已有定。何故余論言資糧位而住外門(mén)。外門(mén)即是非定攝故。答余論但言多住外門(mén)。不言唯外。故亦有定。散多定少。故言多住外門(mén)轉(zhuǎn)也

又此地中而亦別修十種法行。故瑜伽云。謂諸菩薩先于勝解行地。依十法行極善修習(xí)。即此資糧加行二位名勝解行地。未能證解。但信解故名為勝解。十法行者。準(zhǔn)顯揚(yáng)論云。一者書(shū)寫(xiě)。于菩薩藏。若多若小。尊重恭敬。謂自書(shū)寫(xiě)。若使他書(shū)。二者供養(yǎng)。若劣若勝。諸供養(yǎng)具。謂自供養(yǎng)。若將己物令他供養(yǎng)。三者施他。若自書(shū)已。由矜愍他而施于彼。四者諦聽(tīng)。若他闡讀。由宗仰故。五者自讀發(fā)凈信解恭敬重心。六者諷誦。從師受已而諷誦之。七者受持。既諷誦已。為堅(jiān)持故。以廣妙智而溫習(xí)之。八者開(kāi)演。悲愍他故。傳授與彼。隨其廣略而為開(kāi)演。九者思惟。獨(dú)處閑靜。極善研尋。十者修習(xí)。如所思惟。修奢摩他毗缽舍那等

問(wèn)此十法行何德須修。答能為聞思修等三慧。作助伴故。故中邊頌云。此助伴應(yīng)知。即十種法行。又云。由修此十。而得無(wú)邊諸功德故

問(wèn)于何乘教。行斯十行得無(wú)量福。答于大乘教。非余二乘。故顯揚(yáng)云。于菩薩藏。中邊亦云。此于大乘有十法行

何故爾耶。答中邊釋云。一由最勝。二由無(wú)盡故。于大乘修福無(wú)邊。非二乘也

問(wèn)法門(mén)一軌適絕躊躇。教轍分岐履。焉不惑。且夫阿含至教擯我法留。般若幽筌無(wú)非若幻。華嚴(yán)一切心起法性不亡。涅槃四德無(wú)為我體照。立有無(wú)紛亂。人法交馳使乎弱喪。歸方何路。若存乎法我。外道之藉足依。觸類(lèi)皆空。日親之典徒習(xí)。豈可擿空華為瓔珞。堰焰水為華池者哉。法類(lèi)于斯。諸何可效。一切靡作。十行徒施。鉾楯斯存。物疑那遣。答法體無(wú)異。應(yīng)感有差。文雖不同。理實(shí)何別。良以有情無(wú)始執(zhí)我不無(wú)。初折彼迷說(shuō)我非有。二乘由是計(jì)我為無(wú)。妄執(zhí)離心而有實(shí)法。復(fù)除其病總說(shuō)為空。如來(lái)說(shuō)空空心外法。有情不悟執(zhí)一切空。空病既增。理當(dāng)除遣。故華嚴(yán)說(shuō)三界唯心。涅槃乃陳無(wú)為我凈。言心內(nèi)有�？詹∫虺�。說(shuō)境外無(wú)。有疾便蕩。既殊外道。誠(chéng)堪所依。又不全空。十行須習(xí)

問(wèn)既說(shuō)皆空。明總非有。若內(nèi)心有。何曰皆空。故般若說(shuō)。照見(jiàn)五蘊(yùn)等皆空故。答密意總說(shuō)一切為空。至理但言。遍計(jì)非有。依他成實(shí)識(shí)內(nèi)非無(wú)。不說(shuō)此二亦為非有。問(wèn)何以為明。答解深密經(jīng)瑜伽等言。勝義生菩薩白佛言。世尊我常獨(dú)在靜處。心生如是尋思。世尊以無(wú)量門(mén)曾說(shuō)。諸蘊(yùn)所有自相。生相滅相。永斷遍知。未生令生。生已堅(jiān)住。不忘修習(xí)增長(zhǎng)廣大。世尊復(fù)說(shuō)。一切諸法皆無(wú)自性。無(wú)生無(wú)滅。本來(lái)寂靜。自性涅槃。未審世尊依何密意作如是說(shuō)。世尊答言。勝義生當(dāng)知。我依三種無(wú)自性性。密意說(shuō)言一切諸法皆無(wú)自性。謂相無(wú)自性性。生無(wú)自性性。勝義無(wú)自性性。一謂諸法遍計(jì)執(zhí)相。此由假名安立為相。非由自相安立為相。是故說(shuō)名相無(wú)自性性。意云。遍計(jì)無(wú)其體相。名相無(wú)性。而言相者。依名假立。非是遍計(jì)有體相。故方立為相。即以相無(wú)自性為初無(wú)性。故重言性。余二準(zhǔn)知。二謂諸法依他起相。此由依他緣力故有。非自然有。是故說(shuō)名生無(wú)自性性。意云。依他不以自然之法而生。名生無(wú)性。三謂諸法圓成實(shí)相。亦名勝義無(wú)自性性。法無(wú)我性名為勝義。無(wú)自性性之所顯故。由此因緣。名為勝義無(wú)自性性。意云。真如是無(wú)我性。體即勝義。而非無(wú)性。然因我法二空所顯。從彼能顯二空為名。亦名無(wú)性。又云。我依如是三種無(wú)自性性。密意說(shuō)言一切諸法皆無(wú)自性。又云。我依相無(wú)自性性。密意說(shuō)言一切諸法無(wú)生滅等。何以故。若法自相都無(wú)所有。則無(wú)所有生。若無(wú)有生。則無(wú)滅。若無(wú)生滅。乃至于中都無(wú)少分所有更可令其般涅槃故

此中既言。依三無(wú)性說(shuō)諸法無(wú)。明知不說(shuō)成實(shí)依他亦為非有。成實(shí)依他而體非是三無(wú)性故。又一切法若皆是無(wú)。如來(lái)往昔說(shuō)彼為無(wú)。正當(dāng)其理。佛今何故稱(chēng)為密意耶。凡言密意。不盡理故。此即說(shuō)彼依他等上無(wú)遍計(jì)。故言無(wú)一切。非依他等實(shí)總無(wú)矣。明知阿含般若經(jīng)等。隨所化宜覆相談也。生由漸深。堪聞至言。故深密等而談諸法非空非有。方名了教

問(wèn)何以知然。答深密經(jīng)云。勝義生菩薩白佛言。世尊初于一時(shí)。在婆羅痆斯仙人墮處施鹿林中。唯為發(fā)趣聲聞乘者。以四諦相轉(zhuǎn)正法輪。雖是甚奇甚為希有。一切世間諸天人等先無(wú)有能如法轉(zhuǎn)者。而于彼時(shí)所轉(zhuǎn)法輪有上有容。是未了義。是諸諍論安足處所。世尊在昔第二時(shí)中。唯為發(fā)趣修大乘者。依一切法皆無(wú)自性無(wú)生無(wú)滅。以隱密相轉(zhuǎn)正法輪。雖更甚奇甚為希有。而于彼時(shí)所轉(zhuǎn)法輪乃至諍論安足處所。世尊于今第三時(shí)中。普為發(fā)趣一切乘者。依一切法皆無(wú)自性無(wú)生無(wú)滅本來(lái)寂靜自性涅槃無(wú)自性性。以顯了相轉(zhuǎn)正法輪。第一甚奇最為希有。于今世尊所轉(zhuǎn)法輪無(wú)上無(wú)容。是真了義。非諸諍論安足處所。今略釋云。婆羅痆斯此乃梵音。是河之稱(chēng)。仙人墮者。昔有一王。將諸婇女在園游戲。有五百仙。騰空欲度。見(jiàn)已墮落。而失神通。從事為名言仙墮處。施鹿之事如常應(yīng)悉。初為一乘偏談四諦。法非至極。名有上容。當(dāng)恐二乘著于空見(jiàn)。但說(shuō)依他圓成為有。不說(shuō)遍計(jì)而體是無(wú)。名為未了。即四諦教。諸部小乘因此互乖。名諍安處。第二時(shí)中。為初發(fā)趣大乘菩薩。破其有病說(shuō)大般若。約遍計(jì)執(zhí)明諸法空�？钟胁≡�。不說(shuō)依他圓成為有。名猶未了。第三時(shí)中具辨三性。遍計(jì)名無(wú)。依他圓成稱(chēng)之為有。名真了義。更無(wú)法過(guò)。名無(wú)上容。言二性有。當(dāng)為發(fā)趣二乘之人。談遍計(jì)空義。當(dāng)為初發(fā)大乘者。具辨三性。即當(dāng)為彼久學(xué)菩薩。由此故云普為發(fā)趣一切乘者。大師既自斷唯空有。名不了義。故不可執(zhí)唯有唯空。以為至極。以斯三性通釋諸經(jīng)。說(shuō)有談無(wú)。何爽通理。若唯言有。明從成實(shí)依他。若總說(shuō)空。顯依遍計(jì)所執(zhí)。有空雙舉。對(duì)三性言�？沼芯阃觥�據(jù)絕言義。是以迷心不悟一行。尚不能依。達(dá)士通性。十法齊修何咎

問(wèn)有情沈浪本因煩惱。此位未伏。尚住外門(mén)。云何而能進(jìn)修勝行。于無(wú)上果勤求不退。答攝論第六唯識(shí)第九皆云。此位二障雖未伏除修勝行時(shí)有三退屈。而能三事練磨其心。于所證修勇猛不退。一聞無(wú)上正等菩提廣大深遠(yuǎn)。心便退屈。引他已證大菩提者。練磨自心勇猛不退。二聞施等波羅蜜多甚難可修。心便退屈。省己意樂(lè)能修施等。練磨自心勇猛不退。三聞謂佛圓滿轉(zhuǎn)依極難可證。心便退屈。引他粗善況己妙因。練磨自心勇猛不退。由此三事練磨其心。堅(jiān)固熾然修諸勝行。初二意云。彼是丈夫。而能成佛。能行難行所有施等。我亦丈夫。何乃不能修行成佛。第三意者。如世間者修微小善。小善猶感人天大果。我所修行殊勝無(wú)邊。何故不能感菩提果。又?jǐn)z論頌云。無(wú)量十方諸有情。念念已證善逝果。彼既丈夫我亦爾。不應(yīng)自輕而退屈。由此練磨故不退也

其加行位修五根力。故中邊云。決擇分中。[火*(而/而)]頂二種在五根位。忍世第一在五力位。決擇即是加行位也。問(wèn)先修何者。答先根后力。故中邊云。順解脫分善根滿已。復(fù)應(yīng)修習(xí)五種增上。五種增上即五根也。次修五力。即前五根能伏于障。不為障伏。功能轉(zhuǎn)勝。改立力名。故中邊云。即前所說(shuō)信等五根有勝勢(shì)用。復(fù)說(shuō)為力。謂能伏滅不信障等。亦不為彼所陵雜故。又大集經(jīng)云。五根五力非體有別。故知約用分為二也。問(wèn)此五何乃有是次第。答此依因果相引而立。謂若決定信有因果。為得果故發(fā)此精進(jìn)。精進(jìn)發(fā)已便住正念。住正念已心則得定。得定心已能如實(shí)知。既如實(shí)知無(wú)事不辦。故由此義有是次第。[火*(而/而)]頂二位而修五根。忍第一法修其五力。引證如前

又此[火*(而/而)]等四位之中修唯識(shí)觀。[火*(而/而)]頂二位觀所緣境離識(shí)皆無(wú)。忍世第一印所取境。觀能取心亦非實(shí)有。謂自無(wú)始[穴/俱]伏昏夜。見(jiàn)林欑聳。疑網(wǎng)交密。匪悟一切皆唯己心。妄執(zhí)六塵識(shí)外他造。因乎溺浪浮沉莫停。往返游行。下上焉息。由是菩薩依因善友作意資糧。自益益人。修唯識(shí)觀。先依[火*(而/而)]頂觀無(wú)所取。所取者何。謂即名義自性差別。此之四種識(shí)外無(wú)也。四體者何。答攝大乘論云。此中名者。謂色受等。義者。如名身等所詮表得。蘊(yùn)界處等。自性者。即是名義二種自體。差別者。即是名義等上謂無(wú)常等差別之義。尋思此四唯假非實(shí)。似外相轉(zhuǎn)。實(shí)唯在內(nèi)證知。四種虛妄顯現(xiàn)。依他起攝。了達(dá)四種遍計(jì)執(zhí)義皆不可得。此中意云。名義等四攝一切境。境依于識(shí)眾緣而生。非有似有。依他起攝。不了此四依識(shí)緣生。妄執(zhí)識(shí)外有實(shí)自體。其心外法而實(shí)無(wú)也。名計(jì)所執(zhí)。菩薩觀此觀外名義自性差別悉皆是無(wú)。是名觀無(wú)所取境也。非是觀于不離識(shí)境亦為無(wú)也。設(shè)爾何失。答成顛倒過(guò)。不離識(shí)法緣生似有。撥有為無(wú)故成顛倒。故楞伽經(jīng)云。由自心執(zhí)著。心似外境轉(zhuǎn)。故我說(shuō)一切唯有識(shí)無(wú)余。又厚嚴(yán)經(jīng)。如愚所分別外境實(shí)皆無(wú)。習(xí)氣擾濁心。故似彼而轉(zhuǎn)。又大集經(jīng)言。有為法一切皆以識(shí)為種子。又華嚴(yán)經(jīng)云。世間所見(jiàn)法但以心為主。隨解取眾相。顛倒不如實(shí)。準(zhǔn)此等經(jīng)。故知識(shí)外諸法皆無(wú)。若不離識(shí)可許似有。問(wèn)不離識(shí)法體既非無(wú)。何故稱(chēng)似。答諸法離言言詮不逮。愚夫妄執(zhí)。假相當(dāng)情。不了內(nèi)心。執(zhí)為外有。今顯內(nèi)法似彼妄情。是故稱(chēng)似。非言似者即稱(chēng)于法。以法本體而離言故。對(duì)彼妄情故稱(chēng)似也。問(wèn)雖授圣旨斥境留心。以事詳參。物有乖返。至如天蓋所[雨/復(fù)]。坤輿所載。川岳萬(wàn)類(lèi)卉木千殊。事驗(yàn)?zāi)看�。何斷非有。答海樓崇聳。蜃氣虛�?gòu)。色境紛雜心相幻起。樓非越蜃。迷者執(zhí)蜃異樓。境不離心。惑者計(jì)境非識(shí)。若信境非實(shí)。隨心可見(jiàn)不同。執(zhí)境是真。何乃同觀覿異。是以人瞻凈水。魚(yú)矚華堂。天視琉璃。鬼瞰炎火。其處一也。見(jiàn)四有差。諒可由心否臧渝別。又若層峰巖石中。非游步之轍。大工威神出入排于坦路。斯謂凡情自礙山擁莫通。圣智融貫石空何隔。山雖是一。通塞兩殊。改轉(zhuǎn)既自于心。離識(shí)明非實(shí)有。以斯言矣。存沒(méi)照然。何乃臨岐永懷猶豫至理言矣。萬(wàn)法由心。無(wú)有一物而非心也。故華嚴(yán)經(jīng)云。心如工畫(huà)師能畫(huà)諸世間。五蘊(yùn)悉緣生。無(wú)法而不造。又云。若人知心行普造諸世間。是人則見(jiàn)佛。了佛真實(shí)性。此即菩薩居[火*(而/而)]頂位觀所取也。[火*(而/而)]頂名義如前已辨。問(wèn)以何等智作斯觀耶。答以四尋思加行之智而作此觀。智體是一。對(duì)境分四。四境即前名義自性差別是也。以智推尋。此之四種假有實(shí)無(wú)。故能推智名四尋思。故攝論云。于加行時(shí)。推求行見(jiàn)假有實(shí)無(wú)。說(shuō)名尋思。故知尋思即觀四種加行之智

次依于忍印所取無(wú)。觀能取識(shí)亦復(fù)不有。世第一法雙印能取所取皆無(wú)。問(wèn)何故爾耶。答前四尋思觀所取無(wú)未重印可。今重印彼決定是無(wú)。故名為忍。又能取心對(duì)境而立。境既非實(shí)。心焉實(shí)歟。亦猶因風(fēng)浪起風(fēng)息浪沈。籍境心生。境無(wú)心滅。此忍雖亦印能取空。而未雙能印于識(shí)境。故世第一而能雙印識(shí)境皆空。問(wèn)外境本空。談無(wú)未乖正理。內(nèi)識(shí)因起。不有乃爽中宗。華嚴(yán)三界唯心。大集識(shí)為法種。準(zhǔn)斯圣旨。有義皎然。何得今言同境非有。答依他幻識(shí)似有非無(wú)。執(zhí)有實(shí)心遍計(jì)非有。今觀無(wú)彼遍計(jì)執(zhí)心。不說(shuō)依他識(shí)體非有。故唯識(shí)云。若執(zhí)唯識(shí)是實(shí)有者。亦遍計(jì)攝。由斯圣教并不相違。問(wèn)依他識(shí)有即名唯識(shí)。內(nèi)境非無(wú)。應(yīng)名唯境。答依他識(shí)有復(fù)能變境。境雖內(nèi)有。不能變識(shí)。故言唯識(shí)。不名唯境。又境之體通于內(nèi)外。外無(wú)內(nèi)有。識(shí)唯是內(nèi)。若境言唯�？譃E外境亦是實(shí)有。由境有濫。境不言唯。識(shí)無(wú)斯過(guò)。故言唯識(shí)。問(wèn)何智能觀遍計(jì)識(shí)等為無(wú)等耶。答四如實(shí)智。此智是前尋思智果。故攝論云。了知假有實(shí)無(wú)所得決定行智方便果相。名如實(shí)智。所言了知假有實(shí)無(wú)。即尋思也。故知實(shí)智是尋思果。問(wèn)雖觀遍計(jì)心境皆空�？沾司承男藓鯚o(wú)相。復(fù)何攝益。答不了內(nèi)心妄執(zhí)外境。外境既執(zhí)。因增貪等。貪等既熾。盲無(wú)圣眼。圣眼莫起。不達(dá)真理。真理未證。詎亡惑業(yè)�；髽I(yè)猶存。沉溺五趣。五趣不息。豈登極果。了達(dá)內(nèi)心。不執(zhí)外境。外境不執(zhí)。便息貪等。貪等息矣故生圣眼。圣眼既生能達(dá)真理。真理既證便除惑業(yè)�；髽I(yè)因亡五趣果息。五趣息已便登佛果。有斯勝利故修此觀。深密瑜伽而有頌云。若不了知無(wú)相法。雜染相法不能斷。不斷雜染相法故。壞證微妙凈相法。不觀諸行眾過(guò)失。放逸過(guò)失害眾生。懈怠住法動(dòng)法中。無(wú)有失壞可憐愍

問(wèn)此加行位能觀遍計(jì)心境皆空。何不此時(shí)即證真如。答此位雖觀遍計(jì)心境。而猶未能除空有相。由有此相不能證理。要二相亡方達(dá)真理。故唯識(shí)云。以彼空有二相未除。帶相觀心有所得。故非實(shí)安住真唯識(shí)理彼相滅已方實(shí)安住

又此位中雙修安立非安立觀。即四諦等名為安立。二空觀等名非安立。此乃略明加行位中別修行相

其通達(dá)位別修相者。修七覺(jué)支。故中邊論云。由此覺(jué)支位在見(jiàn)道。故見(jiàn)道中修其七覺(jué)。七覺(jué)名義已如前說(shuō)。又見(jiàn)道中真相不同。真見(jiàn)道中�；蛘f(shuō)三心二心剎那。二即無(wú)間及以解脫。三謂無(wú)間解脫勝進(jìn)。故唯識(shí)云。斷惑證滅期心別故。無(wú)間斷或。解脫證滅。相見(jiàn)有三。三心相見(jiàn)。雜集唯識(shí)瑜伽等云。初內(nèi)遣有情假。法緣心生。能除耎品見(jiàn)道所斷煩惱粗重。二內(nèi)遣諸法假。法緣心生。能除中品見(jiàn)道所斷煩惱粗重。三遍遣一切有情諸法假。法緣心生。能除一切見(jiàn)道所斷煩惱粗重。釋云。先計(jì)有情。以之為有。今緣有情。但有內(nèi)心。似有情現(xiàn)。實(shí)無(wú)其體。名之為假。能除妄執(zhí)假有情故。是故名為遣有情假。生空所顯真如之理。名之為法。緣此智生名緣心起。第二觀法。余同于前。第三雙觀人法二空。余亦同上

次十六心相見(jiàn)道者。對(duì)法等云。謂于苦諦有四種心。一苦法智忍。謂觀三界苦諦真如。二苦法智。謂忍無(wú)間觀前真如。證前所斷煩惱解脫。三苦類(lèi)智忍。謂智無(wú)間無(wú)漏慧生。于法忍智各別內(nèi)證。言后圣法皆是此類(lèi)。四苦類(lèi)智。謂此無(wú)間無(wú)漏智生。審定印可苦類(lèi)智忍。釋�？嗾呖嘀B。法者。謂是苦諦所起增上教法。智者。謂于方便道中緣苦法智。忍者。謂于苦諦之中所起現(xiàn)證無(wú)漏之慧。二苦法智謂忍無(wú)間者。次前忍后而起緣如。名無(wú)間也。余可悉矣�？嘀B既爾。余之三諦諦各有四。準(zhǔn)苦諦說(shuō)。又此十六。八觀真如。八觀正智。法忍法智而緣于如。類(lèi)忍類(lèi)智而緣于智

次修習(xí)位別修相者。菩提分中修八圣道。中邊論云。于修道中而建立故。又云。一分別支。謂即正見(jiàn)。此雖是世間。而出世間后。得由能分別見(jiàn)道位中自所證故。此意說(shuō)云。此正見(jiàn)體是后得智。故名世間。非是有漏。名為世間。既言世間。復(fù)說(shuō)分別見(jiàn)道所證。故知修道修八圣道。又修習(xí)位十地不同。通而言之。地地皆修十波羅蜜。若依別說(shuō)十地。如次各修一度。其究竟位眾德明備更無(wú)修習(xí)。說(shuō)修何過(guò)。答若許更修。不名無(wú)學(xué)。亦不得言諸佛平等。進(jìn)趣不息。先后異故。既云無(wú)學(xué)。復(fù)稱(chēng)平等。明果無(wú)習(xí)。義無(wú)惑矣。故唯識(shí)云。此遮佛果圓滿善法無(wú)增無(wú)減故非能熏。彼若能熏。便非圓滿。前后佛果應(yīng)有勝劣。言能熏者。即修習(xí)義。佛果既不許有能熏。故知佛位即無(wú)修習(xí)。上來(lái)雖有總別不同。合當(dāng)?shù)诙�大段之中。明修行�?/p>

次明斷障。分之為二。初明二障。后辨斷位。初中復(fù)四。一釋二障總名。二隨列別釋。三約識(shí)分別。四顯俱生分別。言煩惱障者。煩者擾也。惱者亂也。擾亂有情不令出離生死苦海。故名煩惱。障者覆也蔽也。即此煩惱覆蔽涅槃不得解脫。名煩惱障。二所知障者。有漏無(wú)漏有為無(wú)為一切諸法。是應(yīng)知境。由障障彼所知之境。礙能緣心。令心于境而不解了。名所知障。據(jù)實(shí)。二障俱障二果。約別而言。初障涅槃。后障菩提

二隨列別釋者。先明煩惱。后列所知。煩惱之中初明根本。后彰隨惑。言根本者�？傆辛�種。謂貪嗔癡慢疑惡見(jiàn)。謂此六種是隨煩惱之根本。故得根本名。所言貪者。謂耽著為性。嗔者。損害為性。癡者。于諸理事迷闇為性。慢者。恃己于他高舉為性。疑者于諸諦理猶豫為性。惡見(jiàn)者。于諸諦理顛倒推度染慧為性。性是不善。或復(fù)有[雨/復(fù)]無(wú)記所攝。故總名惡。此惡見(jiàn)中差別有五。一薩迦耶見(jiàn)。于五取蘊(yùn)執(zhí)我我所。薩迦耶見(jiàn)者梵言。唐云移轉(zhuǎn)身見(jiàn)。此見(jiàn)執(zhí)彼五取蘊(yùn)法為我我所。故亦名為我我所見(jiàn)。二邊執(zhí)見(jiàn)。謂即于彼隨執(zhí)斷常。此意說(shuō)云。我見(jiàn)后起。執(zhí)彼我見(jiàn)所執(zhí)之我。為斷為常。故稱(chēng)邊也。三者邪見(jiàn)。一切倒見(jiàn)。于所知事顛倒而轉(zhuǎn)。皆名邪見(jiàn)。四見(jiàn)取者。謂于諸見(jiàn)及所依蘊(yùn)。執(zhí)為最勝能得清凈。意云。言諸見(jiàn)者。六十二等差別不同。故名為諸。隨自所學(xué)二別見(jiàn)。計(jì)而此見(jiàn)及見(jiàn)所依五蘊(yùn)之體。而為最勝能得清凈解脫出離。名為見(jiàn)取。五戒取者。謂于隨順諸見(jiàn)戒禁及所依蘊(yùn)。執(zhí)為最勝能得清凈。意云。謂諸外道各依自見(jiàn)而受諸戒。戒因見(jiàn)起。名順見(jiàn)戒。妄執(zhí)此戒及戒所依五蘊(yùn)之體。而為最勝能得涅槃清凈之果。故名戒取。后隨煩惱者。而是根本等流品類(lèi)。復(fù)依彼立。故得隨名。故瑜伽云。如是所說(shuō)諸隨煩惱。當(dāng)知皆是煩惱品類(lèi)。隨惑不同有二十種。一忿。依對(duì)現(xiàn)前不饒益境憤發(fā)為性。二恨。由忿為先。懷惡不舍結(jié)怨為性。三[雨/復(fù)]。于自作罪恐失利譽(yù)隱藏為性。四惱。忿恨為先。追觸暴熱佷戾為性。五嫉。殉自名利不耐他榮妒忌為性。六慳。耽著財(cái)法不能惠舍秘吝為性。七誑。為獲利譽(yù)矯現(xiàn)有德詭詐為性。八諂。為網(wǎng)他故矯設(shè)異儀險(xiǎn)曲為性。九害。于諸有情心無(wú)悲愍損惱為性。十憍。于自盛事深生染著醉傲為性。十一無(wú)慚。不顧自法輕拒賢善為性。十二無(wú)愧。不顧世間崇重暴惡為性。十三掉舉。令心于境不寂靜為性。十四惛沈。令心于境無(wú)堪任為性。十五不信。于實(shí)德能不忍樂(lè)欲心穢為性。十六懈怠。于善惡品修斷事中懶惰為性。十七放逸。于染凈品不能防修縱蕩為性。十八失念。于諸所緣不能明記為性。十九散亂。于諸所緣令心流蕩為性。二十不正知。于所觀境謬解為性。次所知障根本亦六。隨有二十。與煩惱同。何故如是。答煩惱依于所知障立。能依所依故數(shù)等也。故唯識(shí)云。所知障者。隨其所應(yīng)或多或小。如煩惱說(shuō)。如此準(zhǔn)知數(shù)同煩惱。更不別列

三約識(shí)分別者。問(wèn)此等煩惱八識(shí)之內(nèi)何識(shí)相應(yīng)。答且根本十準(zhǔn)唯識(shí)云。第八藏識(shí)全不相應(yīng)。第七末那有四俱起。謂貪癡慢及我見(jiàn)。第六意識(shí)十皆相應(yīng)。眼等五識(shí)但有三種。謂貪嗔癡。問(wèn)何所以耶。答第八唯是無(wú)記性攝。煩惱染污。性既不同故不俱也。第七相續(xù)恒內(nèi)執(zhí)我愛(ài)所執(zhí)我。故得有貪。實(shí)非其我。迷無(wú)我理。故有無(wú)明。特所執(zhí)我令心高舉。故得有慢。于非我法妄計(jì)為我。故有我見(jiàn)。何故無(wú)余。答由愛(ài)我故不得起嗔。我見(jiàn)決定不得起疑。有我見(jiàn)故故無(wú)余邊見(jiàn)。以此五見(jiàn)體皆是慧。不可一心多慧并起。所以第七但四惑俱。第六意識(shí)遍通三性。緣內(nèi)外境有勝功力。故得具十。眼等五識(shí)不能稱(chēng)量故無(wú)有慢。無(wú)分別故不得有疑。不起執(zhí)故故無(wú)五見(jiàn)。隨煩惱者。此唯染故非第八俱。第七識(shí)中唯有大八。謂掉舉。惛沈。不信。懈怠。放逸。失念。散亂。不正知。第六意識(shí)容一切俱。五識(shí)得與無(wú)慚無(wú)愧掉舉等八十種相應(yīng)。問(wèn)何所以耶。答第八第六義同前釋。以掉舉等八遍諸染心。第七是染故得八俱。五識(shí)有染亦得有八。無(wú)慚無(wú)愧遍不善心。眼等五識(shí)得有不善。故得相應(yīng)。次所知障者。數(shù)之多少諸識(shí)相應(yīng)亦同煩惱。故唯識(shí)云。七轉(zhuǎn)識(shí)內(nèi)。隨其所應(yīng)。或多或少。如煩惱說(shuō)。論既例同。故今不說(shuō)

四顯俱生分別者。若是煩惱不因邪教及邪分別邪師等力。自任運(yùn)起。此等之類(lèi)名曰俱生。若要惡友及邪分別邪教等力方得生者。名為分別。其根本惑十種之中。貪嗔慢癡身見(jiàn)邊見(jiàn)。此之六種而通俱生及以分別。若疑邪見(jiàn)見(jiàn)取戒取。此之四種唯分別起。而由惡友或邪教力自審思察方得生故。其隨煩惱既依根本煩惱而生。若依根本俱生起者。即二十種能依隨惑皆名俱生。若依根本分別惑起。能依隨惑皆名分別。故唯識(shí)云。二十皆通俱生分別。隨二煩惱勢(shì)力起故。其所知障亦有根本及是隨者。俱生分別亦同煩惱。故不別言。四段不同�？偸堑谝槐嫫湔弦�

后明斷位者。然斷煩惱總有二種。一斷種子。令永無(wú)余。二但折伏。令種力衰不生現(xiàn)惑。若斷其種。唯無(wú)漏智。若令力衰。有漏無(wú)漏二智皆得。且資糧位頓悟菩薩無(wú)漏之智未起現(xiàn)行。一向不能斷其二障。雖有四力信唯識(shí)理。然亦未能伏于二障。故唯識(shí)云。此位未證唯識(shí)真如。明知未得無(wú)漏之智。又云。此位菩薩依因善友作意資糧四勝力故。于唯識(shí)義雖深信解。而未能了能所取空。故于二取所引隨眠。猶未有能伏滅功力。令彼不起二取現(xiàn)行。言二取者。即是煩惱所知二障。即二障種名為隨眠。以此種子隨遂有情三界流轉(zhuǎn)。名之為隨。恒常處在第八識(shí)內(nèi)故。名為眠。問(wèn)若言此位不伏二障。略而言之。且違三教。一者唯識(shí)自成。何須彼論復(fù)云。菩薩住此資糧位中。二粗現(xiàn)行雖有伏者。二違華嚴(yán)。解十住位菩薩頌云。能滅諸煩惱。永盡無(wú)有余。十住即是資糧位攝。三違中邊。彼論亦云。今為遠(yuǎn)離所治障法。及為修集能對(duì)治道。于四正斷精勤修習(xí)。別修四斷在資糧位。準(zhǔn)此三文。皆伏斷惑。何故第九乃云未伏。答障有俱生分別不同。其俱生者。此位之中全未能伏。分別起者。有伏不伏。若自思惟而所起者。此位能伏。若因邪師邪教起者。即未能伏�；驈�(fù)翻此初言未伏。約彼俱生及邪教等所起者說(shuō)。后說(shuō)伏者。約自力等分別起者。中邊論義準(zhǔn)亦同之。會(huì)華嚴(yán)經(jīng)而有二義。一依自等分別起者。此位全伏名為永盡。二據(jù)佛法功力可能永滅煩惱。非言此位即已盡訖。若一切惑此位實(shí)除。何不此時(shí)即成正覺(jué)。后過(guò)十地方得佛耶。故對(duì)望別。諸教無(wú)違。其加行位已經(jīng)資糧。備修福智練磨心。已有勝功力。欲入見(jiàn)道而能伏除分別二障。二障俱生猶未全伏。俱生分別二種種子并全未斷。以未證得真無(wú)漏故。有漏觀心有所得故。有分別故。未全伏除。未全能滅。此前二位并以加行有漏之智而能伏惑。問(wèn)此有漏智以何等力而能伏耶。答如瑜伽云。以修三種對(duì)治力故。能伏煩惱。一了知煩惱自性過(guò)患。知能發(fā)業(yè)能招現(xiàn)后二世苦惱。二思惟對(duì)治所緣境相。學(xué)觀二空所顯真如。三以勝善品慈心相續(xù)。修六度等。以資于心。當(dāng)知此是永斷正見(jiàn)前行之道

次通達(dá)位者。真相不同。其真見(jiàn)道而能斷彼三界分別煩惱所知二障種盡。得入初地。斷行相者。對(duì)法論云。問(wèn)從何而得斷耶。答不從過(guò)去。已滅故。不從未來(lái)。未生故。不從現(xiàn)在。道不俱故。然從諸煩惱粗重而得名斷。為斷如是如是品粗重。起如是如是品對(duì)治。若此品對(duì)治生。即此品粗重滅。平等平等猶如世間明生闇滅。由此品離系故。令未來(lái)煩惱住不生法中。是名為斷。今逐難釋。所斷粗重及能治道而皆非一。重云如是。能治正生。所治正滅。生同滅時(shí)。是一平等。滅同生時(shí)。復(fù)一平等。是以重言平等平等�？傄獠徽f(shuō)斷三世也。又瑜伽論。初約遮門(mén)。不斷三世。同于對(duì)法。后約詮言。容斷三世。即彼論云。正見(jiàn)相應(yīng)能對(duì)治心。于現(xiàn)在世無(wú)有隨眠。于過(guò)去世亦無(wú)隨眠。此剎那后離隨眠心。在未來(lái)世亦無(wú)隨眠。后此已后于已轉(zhuǎn)依已斷隨眠。身相續(xù)中所有后得世間所攝。善無(wú)記心去來(lái)。今位皆離隨眠。是故三世皆得說(shuō)斷。此意說(shuō)云。就于一身前后相續(xù)修圣道力。令本識(shí)等三時(shí)皆得離隨眠。故名斷三世。問(wèn)其真見(jiàn)道但唯一心。何故對(duì)法于能治道重言如是。答據(jù)彼三心見(jiàn)道者說(shuō)�；蚩梢�(jiàn)修治道合言。故瑜伽云。諸修行者斷煩惱等。明通一切斷煩惱說(shuō)。不唯見(jiàn)道。二相見(jiàn)道亦分為二。初三心相見(jiàn)所斷之惑。謂軟品等所有粗重。名如上列。問(wèn)何品煩惱名軟品等。釋。上品煩惱名為軟品。上品法障名為中品。二障下品總名第三。問(wèn)初之二障是上品者。何言軟中。答以能斷道是下中故。障從其智。名軟中等。問(wèn)準(zhǔn)此二障。但分上下。何乃不立第二中品。答中品不定�；�?qū)偕舷�。故不別開(kāi)。上下不爾。故不相攝。即如經(jīng)中而但說(shuō)有根上下力。不說(shuō)中力。斯意亦爾

后十六心所斷惑者。此亦二種。謂能所取及上下諦二種不同。然所斷惑數(shù)同無(wú)異。今者但依能所取觀。對(duì)法等云。謂苦諦下有四種心。一苦法智忍。謂觀三界苦諦真如。正斷三界見(jiàn)苦所斷二十八種分別隨眠。釋。欲界苦諦具十煩惱。謂根本十上之二界苦諦各九。上無(wú)嗔故。所以三界但二十八。三界苦諦既爾。集滅道三三界合言。一一皆有二十八也。都計(jì)四諦。百一十二分別煩惱。是相見(jiàn)除。問(wèn)真見(jiàn)道中斷分別盡。更何得有分別煩惱言相斷耶。答理實(shí)相見(jiàn)不斷煩惱。擬宜于真假說(shuō)斷也。問(wèn)何故上界而無(wú)嗔耶。答嗔唯不善。上二界中由定力故無(wú)有不善

次修習(xí)位。初總后別。且總斷者。俱生煩惱。七地以前諸識(shí)中者猶得現(xiàn)起。八地以上而能折伏畢竟不行。十地滿已金剛喻定現(xiàn)在前時(shí)。一剎那中三界所有俱生煩惱一時(shí)斷盡。得成正覺(jué)。其所知障。十地之中地地漸斷。至金剛定而方斷盡。前六識(shí)中所知之障。八地已去永不現(xiàn)行。由第六識(shí)純無(wú)漏故。前之五識(shí)雖非無(wú)漏。由能引識(shí)是無(wú)漏故。無(wú)漏勢(shì)伏。故眼等識(shí)亦無(wú)其障。其第七識(shí)八地已去亦得容起。以第六識(shí)入生空時(shí)。其第七識(shí)即是有漏故。障得起。若入法觀。其第七識(shí)即平等智。故不俱起。問(wèn)十地菩薩何不斷彼煩惱障種而但伏耶。又七地前總伏不起。有是能不。答以煩惱障不障十地。所以不除。由礙涅槃。金剛永舍。又菩薩力初地即能然欲濟(jì)生。故留不去。七地猶起。故唯識(shí)云。其煩惱障。初地以上能頓伏盡。令永不行。如阿羅漢。由故意力。前七地中。雖暫現(xiàn)起。而不為失。又?jǐn)z論云。留惑至惑盡。證佛一切智。準(zhǔn)此等文。但故意留非不能伏。問(wèn)七地菩薩既許起惑。應(yīng)為染失。答雖起煩惱。無(wú)染無(wú)失。何以為明。答瑜伽七十八深密等云。是諸菩薩于初地中。定于一切諸法法界已善通達(dá)。由此因緣。菩薩要知方起煩惱。非為不知。是故說(shuō)名無(wú)染污相。又云。于自身中不能生苦。故無(wú)過(guò)失。菩薩生起如是煩惱。于有情界能斷苦因。是故彼有無(wú)量功德。又云。今諸菩薩生起煩惱。尚勝一切有情聲聞獨(dú)覺(jué)善根等。準(zhǔn)此等教。雖起煩惱。無(wú)染失也

次別斷者。煩惱障體十地不斷更無(wú)差異。其所知障準(zhǔn)瑜伽論深密經(jīng)等。有十重障。十地之中地地別斷。能證十如。今略言之。一異生性障。由此能礙三乘圣性。故立障名。得入初地方斷斯障。問(wèn)異生性障依于分別煩惱所知二障種立。二障既是見(jiàn)道即除。明異生性亦隨彼斷。何故今言初地方除。答異生性障雖見(jiàn)道除。然此見(jiàn)道而是初地初心所攝。今明十地?cái)嘤谑�障。隱見(jiàn)不論。言初地?cái)唷９室酂o(wú)失。問(wèn)此障亦依煩惱障立。斷異生性。煩惱亦除。如何但說(shuō)十障皆依所知障立。十地不斷煩惱障耶。答此異生性雖依二障初地并除。然大乘意取所知障名異生性。又二乘人亦斷煩惱。令顯異彼。但說(shuō)所知。余之九障實(shí)唯依彼所知障立。問(wèn)俱生所知初地?cái)嗖�。答�?shí)亦能斷。論等且說(shuō)最初斷者。言斷異生。理實(shí)初地住出心等亦能斷彼俱生障也。二邪行障。而行有虧。三業(yè)違犯。故名邪行。此能礙彼清凈禁戒。名之為障。是所知障俱生一分。入二地時(shí)而能永斷。下諸地中所斷之障一一皆是所知障中俱生一分。三闇鈍障。能令三慧所習(xí)之法而有妄失。故名闇鈍。復(fù)能礙彼勝定總持及勝定等所發(fā)三慧。名之為障。入三地時(shí)而便能舍。四微細(xì)煩惱現(xiàn)行障。最下品故。不作意緣。遠(yuǎn)隨現(xiàn)行。故名微細(xì)。此能礙彼菩提分法故立障名。是第六識(shí)所知障中身見(jiàn)等也。由此身見(jiàn)昔時(shí)多共煩惱身見(jiàn)任運(yùn)而生故。今此見(jiàn)立煩惱名。實(shí)非煩惱。入四地時(shí)即能除此。五于下乘般涅槃?wù)�。二乘名下。菩薩同彼樂(lè)涅槃樂(lè)厭生死苦。故名下乘般涅槃也。由此能礙生死涅槃無(wú)差別道故名為障。入五地時(shí)方能除也。六粗相現(xiàn)行障。執(zhí)滅道二。以之為凈�？嗉癁槿�。執(zhí)此二心粗于后地而起未息。名粗現(xiàn)行。由此能礙無(wú)染凈道。乃名為障。入六地時(shí)即能除滅。七細(xì)相現(xiàn)行障。觀十二緣。而尚見(jiàn)有微細(xì)生滅。細(xì)生滅相而未能息。名細(xì)現(xiàn)行。由此能礙第七地中妙無(wú)相道。故名為障。入七地時(shí)乃得除矣。八無(wú)相中作加行障。生滅等相皆不當(dāng)情。名為無(wú)相。無(wú)相之智未能自在任運(yùn)而行。然以加行方乃得起。名作加行。由此加行礙于八地?zé)o功用道。故得障名。入八地已即能永滅。九利他中不欲行障。能濟(jì)有情離苦得樂(lè)。名為利他。今求己利。不樂(lè)導(dǎo)人。名利他中不欲行也。由是能礙九地之中四無(wú)礙解。故名為障。入九地已方得除滅。十于諸法中未得自在障。諸定總持神通事業(yè)諸功德等。并名為法。此法非一故名為諸。于此法中未能專(zhuān)擅。名未自在。由斯能礙十地之中大法智等。故稱(chēng)為障。入十地已方能除盡。以上雖有多門(mén)不同。總當(dāng)?shù)谝槐嬉蛭挥?/p>

第二大門(mén)明所得果。初明其障。后顯得果。第十地中諸功德法雖得自在。而有余障。未名最極。謂有俱生微所知障。及有任運(yùn)煩惱種子。障于佛地。故此十地不名為佛。金剛喻定現(xiàn)在前時(shí)。彼皆頓斷入如來(lái)地。后顯得果。問(wèn)三祇時(shí)滿萬(wàn)行德備嘉因畢矣。勝果如何。答彼大菩提圓寂二法。是所得果。故集論云。頓斷煩惱及所知障。成阿羅漢及成如來(lái)。證大涅槃及大菩提。是其果也。如來(lái)羅漢依菩提等義別說(shuō)也。非別有體。今涅槃等分之為二。先明涅槃。后辨菩提。涅槃之義義類(lèi)甚多。今者但依佛所得者。分之為二。一依唯識(shí)辨其四種。二據(jù)涅槃明其三事。言四種者。一本來(lái)自性清凈涅槃。謂一切法相真如理。雖有客染。而本性?xún)�。具無(wú)數(shù)量微妙功德。無(wú)生無(wú)滅。湛若虛空。一切有情平等共有。與一切法不一不異。離一切相一切分別。尋思路絕名言道斷。唯真圣者自?xún)?nèi)所證。其性本寂。故名涅槃。釋。自體本來(lái)而非雜染。雖與容塵煩惱為依。而不被染。故名本凈。此體即是七真如中實(shí)相真如。故名相如。諸法無(wú)常。涅槃是常。故與諸法不得名一。復(fù)是諸法真實(shí)性。故不得名異。異應(yīng)非是諸法之性。如色異聲色非聲性。其性本寂。顯涅槃名。圓滿寂靜是涅槃義。二有余依涅槃。謂即真如出煩惱障。雖有微苦所依未滅。而障永寂。故名涅槃。釋。所依身在名有余依。余依之中煩惱皆盡所顯真理名有余依。而言雖有微苦依者。異熟有漏苦果之身名微苦也。此據(jù)二乘有余涅槃。不約佛說(shuō)。如來(lái)有漏悉皆總盡。何得有苦。三無(wú)余依涅槃。謂即真如出生死苦。煩惱既盡。余依亦滅眾苦永寂。故名涅槃。四無(wú)住處涅槃。謂即真如出所知障。大悲般若常所輔翼。由斯不住生死涅槃。利樂(lè)有情。窮未來(lái)際。用而常寂。故名涅槃。釋。出所知障得大悲般若。不同二乘樂(lè)住涅槃。不同凡夫樂(lè)于生死。二皆不住故名無(wú)住。然其四種體一真如。約義分也。今者佛果四義皆具。問(wèn)如來(lái)有漏苦依身盡。如何得說(shuō)具有四耶。答苦惑依盡說(shuō)無(wú)余依。非苦依在說(shuō)有余依。是故世尊可言具四。無(wú)漏五蘊(yùn)名非苦依。次明三事入涅槃?wù)�。�?zhǔn)涅槃經(jīng)。秘密之藏猶如伊字三點(diǎn)。若并即不成伊�？v亦不成。如摩醯首羅面上三目。乃得成伊。三點(diǎn)若別亦不得成。我亦如是。解脫之法亦非涅槃。如來(lái)之身亦非涅槃。摩訶般若亦非涅槃。三法各異亦非涅槃。我今安住如是三法。為眾生故名入涅槃。如世伊字。釋。能證生法二空之智名為般若。所證生法二空真如名如來(lái)身。由智證理。離諸障染。不為染縛。名為解脫。言伊字者。據(jù)西方說(shuō)。彼國(guó)伊字兩點(diǎn)在上。一點(diǎn)居下。下點(diǎn)喻理。是所依故。上二喻于般若解脫。依理起故。何故別三不成涅槃。答言涅槃?wù)�。是圓寂義。若唯般若。真如未證障未解脫。何名圓寂。若唯真理。能證智無(wú)煩惱不斷。亦何名寂。若唯解脫。解脫體假。理智俱無(wú)。誰(shuí)名圓寂。是故三別不名涅槃。此言總意要非即異。三法俱時(shí)方名為入大涅槃也。智是有為。理即無(wú)為。理智是實(shí)。解脫是假。故非即一。有為無(wú)為假實(shí)異故。智為能證。理是所證。解脫離縛。故不得異。若別異者。智證于誰(shuí)名為能證。理等準(zhǔn)此。故知三事不得條然而別異也。如是方名入大涅槃。涅槃之義其事寔多�？治姆睆V故不具盡

次辨菩提。分之為二。初明菩提。后身相攝。菩提種子有自無(wú)始。但為二障之所覆蔽。令不得起。三祇伏斷。十地修習(xí)。至金剛位二障都盡。智從種生。名得菩提。即此菩提相應(yīng)心品總有四種。故佛地論等云。一大圓鏡智相應(yīng)心品。謂此心品離諸分別。所緣行相微細(xì)難知。不忘不愚。一切境相離諸雜染。純凈圓德。無(wú)間無(wú)斷窮未來(lái)際。如大圓鏡現(xiàn)眾色像。釋。與智俱時(shí)。心所非一�？偯�心品。我法等執(zhí)及能所取。此等皆無(wú)名離分別。能緣所緣俱不可側(cè)。故名微細(xì)。而于其境不迷不暗。故名不愚。一切現(xiàn)前而不忘失。名為不忘。有漏永盡名為離染。無(wú)雜稱(chēng)純。離過(guò)名凈。凈德備矣。故得圓名。于一切處能現(xiàn)身土。名為無(wú)間。長(zhǎng)時(shí)相續(xù)現(xiàn)而不息。故稱(chēng)無(wú)斷。如大明鏡眾像托起。今依此智身土影生。法待喻明。故稱(chēng)圓鏡。二平等性智相應(yīng)心品。謂此心品觀一切法自他有情悉皆平等。大慈悲等恒共相應(yīng)。一味相續(xù)窮未來(lái)際。釋。真如理性名為平等。智緣此理名平等智。又昔凡位由執(zhí)有我。自他不平。今我執(zhí)亡觀自他等。故名平等。以無(wú)轉(zhuǎn)易稱(chēng)為一味。起無(wú)間斷故云相續(xù)。三妙觀察智相應(yīng)心品。謂此心品善觀諸法自相共相。無(wú)礙而轉(zhuǎn)。攝觀無(wú)量總持定門(mén)及所發(fā)生功德珍寶。于大乘會(huì)能現(xiàn)無(wú)邊作用差別。皆得自在。雨大寶雨。斷一切疑。令諸有情皆獲利樂(lè)。釋。神用莫方。稱(chēng)之為妙。遍緣諸境名為觀察。六度等法名為珍寶。因定而起故稱(chēng)發(fā)生。四成所作智相應(yīng)心品。謂此心品為欲利樂(lè)諸有情故。普于十方示現(xiàn)種種變化三業(yè)。成本愿力所應(yīng)作事。釋。三業(yè)化等是所作事。智能成彼名成所作

問(wèn)此