五方便念佛門 第1962部

五方便念佛門

天臺(tái)智者大師撰

一凝心禪。二制心禪。三體真禪。四方便隨緣禪。五息二邊分別禪。凡住心一境名曰凝心。且如行者念佛之時(shí)諦觀如來(lái)玉毫金相。凝然寂靜了亮洞徹。名凝心禪。次前雖凝心。所習(xí)慣馳散令制之。令還諦緣金相。名制心禪。復(fù)次前雖制心得住定境。既非理觀。皆屬事修。今體本空。誰(shuí)制無(wú)佛無(wú)念。名體真禪。復(fù)次前雖謂體真。猶滯空寂。無(wú)量名相昧然不知。今以無(wú)所得而為方便。從空入假萬(wàn)相洞明。不為空塵之所惑亂。名方便禪。復(fù)次體真及以方便各據(jù)空有。不離二邊。令諦觀靜亂本無(wú)相貌。名言路斷。思想亦絕。名息二邊禪。從淺至深。如是分別。原夫圓觀亦無(wú)淺深。而淺深宛然。敘開念佛五門。第一稱名往生念佛三昧門。第二觀相滅罪念佛三昧門。第三諸境唯心念佛三昧門。第四心境俱離念佛三昧門。第五性起圓通念佛三昧門。諸佛大慈悲常教敕說(shuō)法諸菩薩等。以種種方便。令眾生易解。又自以種種方便。開示般若波羅蜜。以何義故說(shuō)是般若波羅蜜。佛言。欲令諸菩薩等增長(zhǎng)念佛三昧故。以何因緣令念諸佛。佛言。若念佛者當(dāng)知是人即與文殊師利等無(wú)有異。以何故。此三昧者諸佛世尊之所游戲。首楞嚴(yán)等諸大三昧始出生處。是知將入諸佛法。方便誠(chéng)多。若以一言而具眾門。無(wú)過(guò)念佛。所以者何。一切賢圣皆從念佛而生。一切智慧皆從念佛而有。假如十信菩薩及三賢菩薩。皆不離念佛念法念僧。乃至不離念一切種智。初地菩薩乃至八九十地菩薩亦不離念佛念法念僧。乃至不離念一切種智。但以念知差別。隨義立名。眾生迷名。妄生異解。漂墜魔界。遂輕念佛之名。仍謂已修別為勝業(yè)。為愍此故。今略言之。若論修因之人。不離三賢十圣。若論證果之者。即是諸佛如來(lái)。修因之人系心常思念十方一切佛。證果之者又特啟此。以為微妙清凈第一禪。是知易入而證深。無(wú)過(guò)念佛。嗟呼末學(xué)之流。輕其易入。失其證深。為見(jiàn)所縛良可悲矣。又諸佛以眾生樂(lè)稱諸佛名生彼國(guó)者。則示以稱名往生門。眾生有樂(lè)睹諸佛身懼障不見(jiàn)者。則示以觀相滅罪門。眾生有迷心執(zhí)境者。則示以諸境唯心門。眾生有計(jì)實(shí)有者。則示以心境俱離門。眾生樂(lè)深寂定趣無(wú)生滅者。則示以性起圓通門。大哉世尊善拔我等。開示一道。直至菩提。甚深法門所謂念佛。唯有大智度者。生而知之者。深修定慧者。善經(jīng)論者。請(qǐng)撿此門。與了義大乘等經(jīng)。有收義不盡處請(qǐng)?jiān)囇灾�。是知稱一佛名。智深則深。一言而具眾門。信有微矣。既敘五門來(lái)意竟。更敘入方便次第。假如行人。口稱南無(wú)阿彌陀佛時(shí)。心必愿生彼國(guó)土。即是稱名往生門。行者想像佛身。專注不已。遂得見(jiàn)佛。光明赫奕照觸行者。爾時(shí)所有罪障皆悉消滅。即是觀相滅罪門。又觀此佛。從自心起無(wú)別境界。即是諸境唯心門。又觀此心。亦無(wú)自相可得。即是心境俱離門。行者爾時(shí)趣深寂定。放舍一切心意意識(shí)。將入涅槃。緣十方佛加被護(hù)念。興起智門。行者爾時(shí)于一念頃。凈佛國(guó)土。成就眾生。如何前四門所有功德百千萬(wàn)分不及其一。何以故。無(wú)功用位。能以一身為無(wú)量身。任運(yùn)修習(xí)故。佛觀護(hù)故。諸佛法源盡窮底故。普賢愿因悉圓滿故。本愿力故。法如是故。即是性起圓通門。已上五門竟

問(wèn)。云何為一行三昧。答。大寶積經(jīng)第一百一十六云。文殊師利白佛言。世尊當(dāng)云何修行能速得阿耨菩提。佛言。一行三昧。善男子善女人修是三昧者。速得阿耨多羅三藐三菩提。文殊師利言。云何名一行三昧。佛言。法界一相。系緣法界。是名一行三昧。若善男子善女人欲入一行三昧。當(dāng)先聞般若波羅蜜如說(shuō)修行。然后能入一行三昧。如法界緣。不退不壞不思議無(wú)礙無(wú)相。善男子善女人欲入一行三昧。應(yīng)處空閑。舍諸亂意。不取相貌。系心一佛。專稱佛名字。隨佛方所。端身正向。能于一佛念念相續(xù)。即是念中能見(jiàn)三世諸佛。何以故。念一佛功德無(wú)量無(wú)邊。亦與無(wú)量諸佛功德無(wú)量辯才。如是入一行三昧者。盡知恒沙諸佛法界無(wú)差別相。此文良證

問(wèn)曰。人多畫像而以觀禮有何圣教。答。大寶積經(jīng)第八十九云。爾時(shí)大精進(jìn)菩薩持畫佛[疊*毛]像。入于深山寂靜無(wú)人禽獸之間。開現(xiàn)畫像。取草為座。在畫像前。結(jié)跏趺坐。正身正念。觀于如來(lái)。諦觀察已。作如是念。如來(lái)是希有微妙。畫像尚爾。端坐微妙。況復(fù)如來(lái)正遍知身。復(fù)作是念。云何觀佛。爾時(shí)林神知彼菩薩心之所念。白菩薩言。善男子。汝念云何觀佛。答言。若欲觀佛。當(dāng)觀畫像。觀此畫像。不異如來(lái)。是名觀佛。如是觀佛。如是觀者。是為善觀。時(shí)大精進(jìn)作如是念。我今云何觀此畫像與如來(lái)等。復(fù)作是念。如是畫像者。非覺(jué)非知。一切諸法亦復(fù)如是。但有名字。如是名字自性空寂。本無(wú)所有。如來(lái)之身其相如是。畫像非證非果。非證者非得者。非住者非去來(lái)。非生非滅。非凈非色。非貪嗔癡。畫像非陰界入。非初中后。一切諸法亦復(fù)如是。如來(lái)身相亦復(fù)如是。如此畫像非覺(jué)非知非作。一切諸佛亦復(fù)如是。觀如來(lái)身相亦復(fù)如是。乃至六根亦復(fù)如是。菩薩如是觀如來(lái)身。結(jié)跏趺坐。于三七日中。成就五通。供養(yǎng)諸佛。諸天散華以為供養(yǎng)。為佛所贊。會(huì)中二萬(wàn)人住阿耨多羅三藐三菩提。無(wú)量阿僧祇人住二乘功德。大精進(jìn)者釋迦牟尼佛是也。此文明矣。約四教者。夫心不獨(dú)生。必詫緣起。行者念佛之時(shí)。意想為因。如來(lái)毫光為緣。亦名法塵。以對(duì)意根故。所起之念即是所生法。觀此根塵能所。三相遷動(dòng)。新新生滅。念念不住。分折方空。無(wú)佛無(wú)念。藏教小乘也。即觀念佛心。起能生所生。無(wú)不即空。妄謂心起。心實(shí)不起。起無(wú)自性。體之即空。所觀佛相如鏡中像虛空華。無(wú)佛無(wú)念。通教大乘也。即觀念佛心。起即假名之法。淺深洞鑒無(wú)量名相。如觀掌中。了知此心。有如來(lái)藏。歷劫斷惑。方證真常。離邊顯中。無(wú)佛無(wú)念。別教大乘也。即觀念佛心。起即空假即中。若根若塵。并是法界起。一念亦爾。塵剎諸佛一念照明。六道眾生剎那普應(yīng)。初即是后。今始覺(jué)知。如大福人執(zhí)石成寶。必?zé)o舍念別求離念。即邊而中。無(wú)佛無(wú)念。圓教大乘也。瓔珞經(jīng)明頓悟如來(lái)。此之謂也

五方便念佛觀門一卷