大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)愿行觀門(mén)骨目 第1742部

第一卷第二卷

大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)愿行觀門(mén)骨目 卷上

華嚴(yán)經(jīng)骨目序

此經(jīng)新本大唐證圣元年于闐實(shí)叉難陀譯八十卷成

天臺(tái)宗教第九祖師荊溪尊者有愿行觀門(mén)骨目一卷(今分兩卷)。即略撮綱要用擬觀本。斯文久流他國(guó)未行于中朝。故人罕得而見(jiàn)之。然諸佛密藏如來(lái)性海視之者莫識(shí)其指歸。挹之者罔測(cè)其涯際。倘留神此典。實(shí)玄覽要門(mén)。洞明諸佛果源。開(kāi)悟眾生理本。無(wú)邊剎海豈隔毫端。十世古今不逾當(dāng)念。法界大都于茲入矣。則與夫看誦華嚴(yán)大教一部校量功德。復(fù)何有異焉。敬敘元由以冠經(jīng)首。庶知其所自云耳

第一會(huì)菩提場(chǎng)中說(shuō)經(jīng)六品十一卷

世主妙嚴(yán)品第一(此經(jīng)共有三十九品唯阿僧祇品如來(lái)隨好光明功德品是佛自說(shuō)

余皆加諸菩薩說(shuō))

佛在摩竭提國(guó)阿蘭若法菩提場(chǎng)中始成正覺(jué)。又云。佛神力故令此道場(chǎng)一切莊嚴(yán)悉于中現(xiàn)。曰既異壽量久成。不同阿含。菩提樹(shù)下任運(yùn)在跡。別圓教也。又云。諸佛神力所加。一念之頃悉包法界。曰加異自力。亦在教道。又云。于一切法成最正覺(jué)。智入三世。身滿世間。遍一切土。列眾中十佛世界微塵菩薩圍繞。皆是如來(lái)共集善根諸雜眾。皆云。成就大愿。具菩薩行等。一一皆云。有佛世界微塵數(shù)�；蛟�。不可思議數(shù)無(wú)量數(shù)等。各得諸佛不思議解脫法門(mén)(盡第五卷)

如來(lái)現(xiàn)相品二(卷六欲說(shuō)勝法先現(xiàn)勝相相依理成還為理表故先現(xiàn)之作理標(biāo)幟)

諸菩薩及一切世間主作是思惟。云何諸佛地境界加持所行力無(wú)所畏三昧無(wú)能攝取眼耳鼻舌身意光聲(一一皆有云何諸佛字)。頌中云。佛眼云何無(wú)有量等。佛知其念。面門(mén)齒間放光。光中說(shuō)偈。十方菩薩皆悉來(lái)集。諸菩薩光中說(shuō)偈云。即以利益諸眾生。而為自行清凈業(yè)。又云。一一塵中無(wú)量身。復(fù)現(xiàn)種種莊嚴(yán)剎。三世所有一切剎。一剎那中悉能現(xiàn)。又如來(lái)白毫相中有菩薩而說(shuō)偈曰。佛身充滿于法界。普現(xiàn)一切眾生前。隨緣赴感靡不周。而恒處此菩提座。如來(lái)一一毛孔中。一切剎塵諸佛坐。菩薩眾會(huì)共圍繞。演說(shuō)普賢之勝行(此品只是具明如來(lái)相好以一具多以正攝依)

普賢三昧品三(卷七為述相由故入藏身指因表果明相有在)

爾時(shí)普賢而于佛前坐師子座。承佛神力入于三昧。名一切諸佛毗盧如來(lái)藏身。普入一切。佛平等性同于虛空法界海。出一切諸三昧法。普能包納十方法界。三世諸佛智光明海皆從此生。含藏一切佛力解脫。諸菩薩智能令一切國(guó)土微塵普能容受無(wú)邊法界。如此普賢十方虛空法界亦然。佛眼所見(jiàn)佛力能到佛身所現(xiàn)一切國(guó)土。所有微塵一一塵中。有世界海微塵數(shù)佛剎。一一剎中有世界海微塵數(shù)佛。一一佛前有佛剎微塵數(shù)普賢菩薩。皆入此三昧。一一普賢皆有十方諸佛而現(xiàn)其前。同聲贊云。一切諸佛共如于汝。十方諸佛同時(shí)摩頂。爾時(shí)普賢從三昧起。即是從十種三昧門(mén)起。第五從一切眾生舍宅三昧門(mén)起。偈云。

所現(xiàn)國(guó)土皆嚴(yán)凈一剎那中見(jiàn)多劫

普賢安住一切剎所現(xiàn)神通勝無(wú)比

世界成就品四(卷同既具能化必有所被故示所見(jiàn)為所化境)

爾時(shí)普賢以佛神力遍觀察一切世界海眾生海諸佛海眾生業(yè)海根欲海佛法輪海一切三世海愿力海神變海。觀已告諸菩薩。佛知一切世界海成壞。清凈智不可思議。乃至神變海智不可思議(遍歷一切)。頌云。一切剎土入我身。所住諸佛亦復(fù)然。普賢行愿無(wú)邊際。我已修行得具足。普賢又告諸菩薩言。三世諸佛說(shuō)世界海有十種事。所謂世界海起具因緣所依住形狀體性莊嚴(yán)清凈佛出興劫住劫轉(zhuǎn)變差別無(wú)差別門(mén)(具如初句)。若廣說(shuō)者與世界海微塵數(shù)等。又有十因緣故已成當(dāng)成現(xiàn)成。所謂佛神力故。法應(yīng)如是故。眾生業(yè)故。菩薩智故。眾生菩薩同集善根故。菩薩嚴(yán)凈佛土愿力故。菩薩成就不退行愿故。菩薩清凈勝解自在故。如來(lái)善根所流及諸佛成道時(shí)自在勢(shì)力故。普賢自在愿力故。廣說(shuō)亦有世界海微塵數(shù)。頌云。一一身包一切剎。一念普現(xiàn)于三世。佛以方便悉入中。此是毗盧所嚴(yán)凈。又云。有種種所依形相體乃至差別門(mén)

華藏世界品五(卷八九十雖示所化正報(bào)之人須知依報(bào)所現(xiàn)之土)

普賢告大眾言。此華藏世界海是毗盧遮那如來(lái)昔于世界海劫修菩薩行時(shí)。一一劫中親近世界海微塵數(shù)佛。一一佛所凈修世界海微塵數(shù)大愿。嚴(yán)凈世界。須彌山塵數(shù)風(fēng)輪持。頌云。華藏世界所有塵。一一塵中見(jiàn)法界。寶光現(xiàn)佛如云集。此是如來(lái)剎自在。又有世界海大輪圍山。山中有地。皆金剛所成眾寶莊嚴(yán)。此世界海大地中。有不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)香水海。眾寶莊嚴(yán)底岸等。一一香水海各有四天下微塵數(shù)香水河。眾寶摩尼以為岸等。諸佛因行皆現(xiàn)其中。一一河各有世界塵數(shù)莊嚴(yán)。此華藏世界海皆以世界海微塵數(shù)清凈功德之所莊嚴(yán)。又此不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)香水海中。有不可說(shuō)剎微塵世界種安住。一一種有不可說(shuō)佛剎微塵世界。于世界海中依住形狀等不同。頌云。十方所有廣大剎。悉來(lái)入此世界種。雖現(xiàn)十方普入中。而實(shí)無(wú)來(lái)無(wú)所入。以一剎種入一切。一切入一亦無(wú)余。體相如本無(wú)差別。無(wú)等無(wú)量悉周遍。一切國(guó)土微塵中。普見(jiàn)如來(lái)在其所。此香水海在華藏中。如天帝網(wǎng)分布而住。最中者名無(wú)邊妙華光香水海。如是十方各以二十重佛剎微塵世界圍繞。頌曰。華藏世界海。法界等無(wú)別。莊嚴(yán)極清凈。安住于虛空

毗盧遮那品六(卷十一既其通示能所依正仍須別辯一方偏跡舉偏知圓示別識(shí)總)

普賢菩薩告大眾言。乃往古世過(guò)世界微塵劫。復(fù)倍是數(shù)有世界海。名普門(mén)光明。此世界海中有世界。名勝音。依摩尼華海住。須彌山微塵數(shù)世界而為眷屬。其形正圓。其地?zé)o量莊嚴(yán)。三百重寶圍繞。寶云覆上如須彌山。衣服飲食隨念而至。彼勝音世界中有香水海。名清凈光明。中有大蓮華須彌山出現(xiàn)。名華焰普莊嚴(yán)幢山。上有林名摩尼華。眾寶莊嚴(yán)。百萬(wàn)億那由他城周匝圍繞。種種眾生于中止住林東有城名焰光明。人王所都。百萬(wàn)億那由他城周匝圍繞。彼勝音世界最初劫中有十須彌山。微塵數(shù)如來(lái)出興。第一佛名一切功德山須彌勝云。王名喜見(jiàn)善慧。統(tǒng)領(lǐng)百萬(wàn)億那由他城。夫人婇女三萬(wàn)七千。王子五百。大威光為首。有十千夫人。太子見(jiàn)光。以昔所修善根力故。證十種法門(mén)已說(shuō)偈。以佛神力其聲遍滿勝音世界。其王聞已與夫人俱來(lái)至佛所。八部眷屬皆悉來(lái)集。聞法獲益。大威光得無(wú)量智光明。佛滅后有波羅蜜善根莊嚴(yán)佛出世。爾時(shí)大威光童子見(jiàn)佛。即得念佛三昧名無(wú)邊海藏門(mén)等十千法門(mén)值第三第四佛。獲益已還歸本處(已上從普賢三昧來(lái)皆普賢菩薩說(shuō))

第二會(huì)普光明殿說(shuō)六品四卷

如來(lái)名號(hào)品七(卷十二雖知一方偏示之別理須遍達(dá)十方之別)

菩提場(chǎng)中始成正覺(jué)。于普光明殿坐蓮華藏師子之座妙悟皆滿。與十佛剎微塵數(shù)菩薩俱。皆一生補(bǔ)處。悉從他方而來(lái)集此。為令眾生永斷一切煩惱故。說(shuō)十住十行十向十藏十地十愿十定十通十頂。及說(shuō)如來(lái)地。境界神力所行力無(wú)畏三昧神通自在無(wú)礙眼耳鼻舌身意辯才智慧勝愿(皆云如來(lái))。爾時(shí)世尊知諸菩薩心之所念�，F(xiàn)神通已各于十方過(guò)十佛剎微塵數(shù)世界各有一世界佛。與十佛剎微塵菩薩俱來(lái)佛所。東方世界名金色。上首菩薩名文殊。乘佛威力觀諸菩薩而作是言。諸佛子。佛國(guó)土佛住佛剎莊嚴(yán)佛法性佛剎清凈佛說(shuō)法佛出現(xiàn)佛剎成就佛菩提皆不可思議。何以故。佛于十方知諸眾生。隨其所應(yīng)說(shuō)法調(diào)伏。如來(lái)于此娑婆諸四天下種種身名色相修短壽量處所諸根生處諸業(yè)觀察(皆云種種)。皆令眾生所見(jiàn)不同。如來(lái)于此四天下中或名一切義成。或名圓滿月。或名釋迦牟尼毗盧遮那等。十千名號(hào)如是。四天下十方各一世界各十千名。此娑婆世界百億四天下有百億萬(wàn)種種名。又于娑婆外十方各有一世界。各有百億萬(wàn)種種名號(hào)。十方盡虛空界種種不同

四圣諦品八(卷同既了別人應(yīng)知?jiǎng)e法)

爾時(shí)文殊師利菩薩告諸菩薩。諸佛子�？嗍ブB此娑婆世界中或名罪�；蛎�逼迫�；蛎�變異攀緣聚剌等。集圣諦或名系縛滅壞愛(ài)著義妄覺(jué)念等。滅圣諦或名無(wú)諍離塵寂靜等。道圣諦或名一乘趣寂導(dǎo)引等。如是十方世界一一各有四百億十千名號(hào)

光明覺(jué)品九(卷十三欲宣其法先動(dòng)其情橫滿虛空豎窮色頂明其人法所被分齊)

爾時(shí)世尊足下放光。照百億四天下乃至百億色究竟天。佛神力故皆見(jiàn)如來(lái)。十佛剎微塵數(shù)菩薩圍繞。十方各一大菩薩。各與十佛剎微塵數(shù)菩薩俱。文殊師利為首。爾時(shí)一切處文殊師利各于佛前同時(shí)說(shuō)偈。爾時(shí)光明過(guò)此世界十方各十佛剎微塵數(shù)世界。各有四天下乃至色究竟。一切處文殊說(shuō)偈亦然。盡法界虛空界亦如是

菩薩問(wèn)明品十(卷同欲破無(wú)明先啟其萌能問(wèn)所問(wèn)俱是大人故云菩薩眾位之初故首為稱)

爾時(shí)文殊問(wèn)覺(jué)首菩薩言。佛子。心性是一。云何種種差別。所謂善趣惡趣諸根滿缺受生同異端丑苦樂(lè)。心不知業(yè)業(yè)不知心。受不知報(bào)報(bào)不知受。心不知受受不知心。因不知緣緣不知因。智不知境境不知智。覺(jué)首答曰。諸法無(wú)作用。亦無(wú)有體性。是故彼一切各各不相知。譬如河中水湍流競(jìng)奔逝各各不相知。諸法亦如是。眼耳鼻舌身心意諸情根。以此常流轉(zhuǎn)而無(wú)能動(dòng)者。法性本無(wú)生。示現(xiàn)而有生。是中無(wú)能現(xiàn)。亦無(wú)所現(xiàn)物。若實(shí)若不實(shí)。若妄若非妄。世間出世間。但有假言說(shuō)。文殊問(wèn)財(cái)首菩薩。佛子。一切眾生非眾生。云何如來(lái)隨其時(shí)。命身行解言論心樂(lè)方便思惟觀察。(各有隨其)于如是眾生中為現(xiàn)其身教化調(diào)伏。財(cái)首以偈答曰。分別觀內(nèi)身。此中誰(shuí)是我。若能如是解。彼達(dá)我有無(wú)。文殊問(wèn)寶首菩薩。一切眾生等有四大。無(wú)我無(wú)我所。云何而有受苦受樂(lè)端丑內(nèi)外現(xiàn)報(bào)后報(bào)。然法界中無(wú)美無(wú)惡。寶首以偈曰。譬如凈明鏡。隨其所對(duì)質(zhì)�，F(xiàn)像各不同。業(yè)性亦如是。亦如胎藏中。諸根悉成就。體相無(wú)來(lái)處。業(yè)性亦如是。亦如地獄中。種種諸苦事。彼悉無(wú)所從。業(yè)性亦如是。文殊問(wèn)德首菩薩言。如來(lái)所悟唯是一法。云何乃說(shuō)無(wú)量諸法�，F(xiàn)無(wú)量剎�；療o(wú)量眾。演音示身知心�，F(xiàn)通震界等(皆云無(wú)量)。德首偈答。譬如火性一。能燒一切物�；鹧鏌o(wú)分別。諸佛法如是。海波風(fēng)吹雨地亦如是又如地界一。能生種種芽。非地有殊異。諸佛法如是。文殊問(wèn)目首菩薩言。如來(lái)福田等一無(wú)異。云何而見(jiàn)眾生布施果報(bào)不同。所謂種種色形家根財(cái)主眷屬官位功德智慧(皆云種種)。如來(lái)于彼其心平等無(wú)異思惟。目首偈答。譬如大地。一隨種各生芽。于彼無(wú)冤親。佛福田亦然。亦如水一味。因器有差別。亦如凈明鏡。隨色而現(xiàn)像。如阿伽陀藥。能療一切病(下二句大同)。文殊問(wèn)勤首菩薩言。佛教是一眾生得見(jiàn)。云何不即斷一切煩惱。然其五陰三界三毒無(wú)有差別。是則佛教于諸眾生或有利益或無(wú)利益。答曰。由進(jìn)怠不同而令種種。文殊問(wèn)法首菩薩。如佛所說(shuō)若有眾生受持正法悉能斷除一切煩惱。何故復(fù)有受持正法而不斷者隨諸煩惱。法首答曰。如人水所漂懼溺而渴死。于法不修行。多聞亦如是。如人設(shè)美饍自餓而不食。如人善方藥自疾不能救。如人數(shù)他寶自無(wú)半錢(qián)分。如人生王宮而受餒與寒。如聾奏音樂(lè)悅彼不自聞。如盲繢眾像示彼不自見(jiàn)。(下二句并同)文殊問(wèn)智首菩薩。于佛法中以智為首。如來(lái)何故或贊施戒乃至智慧及以四無(wú)量心然終無(wú)有。唯以一法能成菩提。智首偈答。佛知眾生心性分各不同。隨其所應(yīng)度如治而說(shuō)法。慳者為贊施等諸法。文殊問(wèn)普賢菩薩。諸佛唯以一道而得出離。云何今見(jiàn)佛土不同。賢首偈答。文殊法常爾。法王唯一法。一切無(wú)礙人。一道出生死。一切諸佛身。唯是一法身。一心一智慧。力無(wú)畏亦然。一切諸佛剎。莊嚴(yán)悉圓滿。隨眾生行異。如是見(jiàn)不同。佛剎無(wú)分別。無(wú)憎亦無(wú)愛(ài)。但隨眾生心。如是見(jiàn)有殊。十首次問(wèn)文殊言。我等說(shuō)已。仁者當(dāng)說(shuō)如來(lái)所有境界。何等是佛境界因度入智法說(shuō)知證現(xiàn)廣(皆如初句)。文殊亦以十偈答。如來(lái)深境界。其量等虛空。一切眾生入。而實(shí)無(wú)所入。如來(lái)深境界。所有勝妙因。億劫常宣說(shuō)。亦復(fù)不能盡(余九皆以究竟無(wú)差別答)。由是答故。娑婆十方盡虛空界。以佛神力故。悉皆明見(jiàn)十種差別。所謂法差別業(yè)世間身根受生持戒果犯戒果國(guó)土果(下九句同初)

凈行品十一(卷十四雖善其趣非行不前去俗進(jìn)道故名為凈凈彼行故行假茲凈彼此俱得凈

行之號(hào))

智首問(wèn)文殊言。佛子。云何得無(wú)過(guò)失。身語(yǔ)意業(yè)不害不可毀不壞不退轉(zhuǎn)不可動(dòng)殊勝清凈無(wú)染智為先導(dǎo)(具如初句)。云何得生處具足。種族家色相念慧行無(wú)畏覺(jué)悟。(皆云具足)云何得勝慧第一。最上最勝無(wú)量無(wú)數(shù)不思議無(wú)與等不可量不可說(shuō)(皆云慧)。云何得因力。欲力方便力緣力所緣力根力觀察力奢摩他力毗[(犮-乂+又)/皿]舍那力思惟力及十種善巧七覺(jué)六度(經(jīng)具列十七覺(jué)加空無(wú)相無(wú)愿六度加慈悲喜舍)佛十力八部守護(hù)。云何得與眾生為依。救歸趣炬明照導(dǎo)勝導(dǎo)普導(dǎo)(如初句)。云何于一切眾生中為第一大勝最勝妙極妙上無(wú)上無(wú)等無(wú)等等。(加為)文殊告智首菩薩言。為欲饒益世間天人問(wèn)如是義。若諸菩薩善用其心則獲一切勝妙功德。于諸佛法心無(wú)所礙住去來(lái)今。諸佛之道隨眾生住恒不舍離。當(dāng)如普賢色像第一。一切行愿皆得具足而為眾生。第二導(dǎo)師皆由發(fā)此一切大愿。始從居家入僧伽藍(lán)。修行諸儀皆發(fā)大愿。偈云。菩薩在家。當(dāng)愿眾生(下二十一偈第二句同)。知家性空。免其逼迫。孝事父母。善事于佛。護(hù)養(yǎng)一切。妻子集會(huì)。怨親平等。永離貪著。若得五欲。拔除欲箭。究竟安隱。伎樂(lè)聚會(huì)。以法自?shī)�。了伎非�?shí)。結(jié)跏趺坐。善根堅(jiān)固。得不動(dòng)地。若舉于足。出生死海。具眾善法。整衣束帶。檢束善根。不令散失。大小便時(shí)。棄貪嗔癡。蠲除罪法。洗滌形穢。清凈調(diào)柔。畢竟無(wú)垢。以水洗面。得凈法門(mén)。永無(wú)垢染。見(jiàn)修園圃。五欲圃中。耘除愛(ài)草。見(jiàn)歡樂(lè)人。常得安樂(lè)。樂(lè)供養(yǎng)佛。見(jiàn)苦樂(lè)人。獲根本智。滅除眾苦。見(jiàn)疾病人。知身空寂。離乖諍法。若見(jiàn)沙門(mén)。調(diào)柔寂靜。畢竟第一。若飯食時(shí)。禪悅為食。法喜充滿。洗浴身體。身心無(wú)垢。內(nèi)外光潔。盛暑炎毒。舍離眾惱。一切皆盡。若洗足時(shí)。具神足力。所行無(wú)礙。以時(shí)寢息。身得安隱。心無(wú)動(dòng)亂。睡眠始寤。一切智覺(jué)。周顧十方。若諸菩薩。如是用心。則獲一切。勝妙功德

賢首品十二(卷同盡十五賢位之初故云賢首即是初住近方便也圣中之賢故名為賢賢家之

首故名賢首)

爾時(shí)文殊說(shuō)無(wú)濁亂清凈行大功德已。欲顯示菩提心功德故。以偈問(wèn)賢首菩薩曰。我今已為諸菩薩。說(shuō)佛往修清凈行。仁亦當(dāng)于此會(huì)中。演暢修行勝功德。賢首乃說(shuō)七百一十五行七言偈答。初一句誡云。善哉仁者應(yīng)諦聽(tīng)。次十五句歡菩提心自謙云。彼諸功德不可量。我今隨力說(shuō)少分。猶如大海一滴水。次二句標(biāo)發(fā)心因緣云。菩薩發(fā)意求菩提。非是無(wú)因無(wú)有緣。次九行正明發(fā)心因緣。以三寶菩提眾生國(guó)土以為所緣。能信之心以為自因。偈云。于佛法僧生敬信。以是而生廣大心。不求五欲及王位。富饒自樂(lè)大名稱。但為永滅眾生苦。利益世間而發(fā)心。常欲利益諸眾生。莊嚴(yán)國(guó)土供養(yǎng)佛。受持正法修諸智。證菩提故而發(fā)心。次信為道元下十四行歡信心勝妙。次若常下廣歡發(fā)心。從始至終諸行相生以至果用。次廣述因果諸用

第三會(huì)忉利天宮說(shuō)六品三卷

升須彌山頂品十三(卷十六不動(dòng)而升赴機(jī)得處)

爾時(shí)如來(lái)威神力故。十方一切世界。一一四天下閻浮提中。悉見(jiàn)如來(lái)坐菩提樹(shù)。爾時(shí)如來(lái)不離此座。升須彌山向帝釋殿。爾時(shí)帝釋遙見(jiàn)佛來(lái)。以佛神力莊嚴(yán)此殿置即子座。諸供養(yǎng)具一一莊嚴(yán)。及所圍繞皆有十千。皆稱善來(lái)請(qǐng)佛入殿。佛即受請(qǐng)十方皆然。以佛力故殿中所有樂(lè)音自息。帝釋自憶。過(guò)去佛所種諸善根。而說(shuō)二十偈以嘆十佛。謂過(guò)去七佛等一一皆云。是故此處最吉祥。十方世界亦復(fù)如是。世尊坐已此殿忽然廣博寬容。十方世界亦復(fù)如是

須彌山頂偈贊品十四(卷同既登山已欲說(shuō)法性還依法性以嘆于人人勝

法尊投心有在)

爾時(shí)十方各有一大菩薩。各與佛剎微塵數(shù)菩薩俱。從百億佛剎塵數(shù)世界外來(lái)。文列十慧菩薩。法慧為首。各列彼十界及界中十佛。各各化作毗盧遮那師子之座各坐其上。十方各集亦復(fù)如是。世尊兩足放百千億妙色光明普照十方。此眾皆見(jiàn)。十慧各說(shuō)十偈嘆佛。二一切慧偈曰。假使百千劫。常見(jiàn)于如來(lái)。不依真實(shí)義。而觀救世者。是人取諸相。增長(zhǎng)癡惑網(wǎng)。系縛生死獄。盲冥不見(jiàn)佛。法性本空寂。無(wú)取亦無(wú)見(jiàn)。性空即是佛。不可得思量。若知一切法體性皆如是。斯人則不為煩惱所染著。凡夫見(jiàn)諸法但隨于相。轉(zhuǎn)不了法無(wú)相。以是不見(jiàn)佛。三勝慧偈云。了知一切法。自性無(wú)所有。如是解法性。則見(jiàn)盧舍那。因前五蘊(yùn)故。后蘊(yùn)相續(xù)起。于此性了知。見(jiàn)佛難思議。四功德慧偈云。我昔受眾苦。由我不見(jiàn)佛。故當(dāng)凈法眼。觀其所應(yīng)見(jiàn)。無(wú)見(jiàn)即是見(jiàn)。能見(jiàn)一切法。于法若有見(jiàn)。此則無(wú)所見(jiàn)。五精進(jìn)慧偈云。世間言語(yǔ)法。眾生妄分別。知世皆無(wú)生。乃是見(jiàn)世間。若見(jiàn)見(jiàn)世間。見(jiàn)則世間相。如實(shí)等無(wú)異。是名真見(jiàn)者。法性本清凈。如空無(wú)有相。此亦無(wú)所修。能見(jiàn)大牟尼。六善慧偈曰。智者說(shuō)無(wú)盡。此亦無(wú)所說(shuō)。自性無(wú)盡故。得有難思盡。所說(shuō)無(wú)盡中。無(wú)眾生可得。知眾生性爾。則見(jiàn)大名稱。七智慧偈曰。此人無(wú)慧眼。不能得見(jiàn)佛。有諍說(shuō)生死。無(wú)諍即涅槃。生死及涅槃。二俱不可得。八真實(shí)慧偈云。寧受地獄苦。得聞諸佛名。不受無(wú)量樂(lè)。而不聞佛名。現(xiàn)在非和合。去來(lái)亦復(fù)然。一切法無(wú)相。是則佛真體。若能如是觀。諸法甚深義。則見(jiàn)一切佛。法身真實(shí)相。知以一故眾。知以眾故一。諸法無(wú)所依。但從和合起。九無(wú)上慧偈云。如來(lái)光普照。除滅眾暗冥。是光非有照。亦復(fù)非無(wú)照。此中無(wú)有二。亦復(fù)無(wú)有一。大智善見(jiàn)者。如理巧安住。無(wú)中無(wú)有二。無(wú)二亦復(fù)無(wú)。三界一切空。是則諸佛見(jiàn)

十住品十五(卷同正說(shuō)真位此十居初初安圣境故名為住智斷相應(yīng)且略云十)

爾時(shí)法慧承佛神力入菩薩無(wú)量方便三昧。以三昧力十方各千佛剎微塵數(shù)世界之外。有千佛剎微塵數(shù)諸佛。同名法慧。普現(xiàn)其前。告法慧言。善哉善哉汝能入是三昧。千剎塵佛共加于汝。又是遮那往昔愿力及汝所修善根力故。入此三昧令汝說(shuō)法。為增長(zhǎng)佛智故。深入法界故。善了眾生界故。所入無(wú)礙故。所行無(wú)障故。得無(wú)等方便故。入一切智性故。覺(jué)一切法故。知一切根故。能持說(shuō)一切法故。所謂發(fā)起諸菩薩十種住。是時(shí)諸佛即與法慧無(wú)礙等十種智。十方諸佛申手摩頂。法慧定起告諸菩薩言。佛子。菩薩住處廣大。與法界虛空等。列十名已初釋初住云。此菩薩緣十種難得法而發(fā)于心。所謂十力應(yīng)勸學(xué)十法。所謂勤供養(yǎng)佛。樂(lè)住生死。主導(dǎo)世間。令除惡業(yè)。以勝妙法常行教誨。嘆無(wú)上法。學(xué)佛功德。生諸佛前恒蒙攝受。方便演說(shuō)寂諍三昧。贊嘆遠(yuǎn)離生死輪回。為苦眾生作歸依處。治地住中發(fā)十種心。修行住中行十種觀。生貴住中成就十法。具足方便住十法利生。正心住聞十種法。心定不動(dòng)。不退住聞十種法堅(jiān)固不退。童真住住十種業(yè)。王子住善知十法。灌頂住成就十智。一一住中各勤修十法。十方所說(shuō)文句義理無(wú)有增減

梵行品十六(卷十七重述圣因因秪是行故名為行行體離染故名為梵)

正念天子白法慧言。一切世界諸菩薩眾依如來(lái)教。染衣出家云何而得修習(xí)梵行。法慧言。應(yīng)以十法而為所緣。所謂三業(yè)及佛法僧戒。如是一一觀察皆空寂故。知佛法平等故。具一切佛法故。名為清凈梵行。復(fù)應(yīng)修十種力。一一力中有無(wú)量義。悉應(yīng)咨問(wèn)。聞已應(yīng)起大慈悲心。觀察眾生思惟諸法無(wú)有休息。不求果報(bào)了知境界如幻化等。于諸法中不生二解。一切佛法疾得現(xiàn)前。初發(fā)心時(shí)即得阿耨菩提。知一切法即心自性。成就慧身不由他悟

發(fā)心功德品十七(卷同舉劣顯勝以初例后此位所開(kāi)名之為發(fā)所開(kāi)之體故總云心

心之勝能故云功德)

爾時(shí)帝釋白法慧言。發(fā)心功德其量幾何。答言。此義甚深難知難說(shuō)難分別難信解難證難行難思惟難度量難趣入。雖然我承佛力而為汝說(shuō)。假使有人供養(yǎng)十阿僧祇世界眾生以一切樂(lè)具住于一劫。然后教令凈持五戒。得福多不。答言甚多。法慧言。比發(fā)心功德百分千分乃至優(yōu)波尼沙陀分亦不及一。如是供養(yǎng)百劫已令持十善。經(jīng)千劫已令住四禪。百千劫已令住四無(wú)量心。經(jīng)億劫已令住四無(wú)色定。經(jīng)百億劫已令住初果。經(jīng)千億劫已令住二果。經(jīng)百千億劫已令住三果。經(jīng)那由他億劫已令住四果。經(jīng)百千那由他億劫已令住支佛(問(wèn)答如前)。法慧言。比發(fā)心功德百分乃至優(yōu)波尼沙陀分不及其一。何以故。一切諸佛發(fā)心不為如是等故。為佛種不斷故。乃至第十知一切佛境界平等故發(fā)菩提心。又云。且置前喻。假使有人。于一念頃過(guò)東方阿僧祇世界。如是盡阿僧祇劫。此諸世界無(wú)有能知其際者。第二人于一念頃過(guò)前人所經(jīng)世界。如是經(jīng)于阿僧祇劫。乃至第十人乃至十方如是世界可知其際。發(fā)心功德不知其際。何以故。不為住爾所世界。但為了知十方世界粗世界。即妙世界妙世界即粗世界。仰覆大小廣狹一多凈穢相即亦爾。一切世界一毛端中一切世界中一毛端一體性一世界中出生一切。一切無(wú)性一念知一切廣大世界故發(fā)菩提心。又云。菩薩不為知十方一切劫成壞故。為知成壞劫盡無(wú)余故。所謂長(zhǎng)短劫平等一多有佛無(wú)佛一佛多佛有量無(wú)量有盡無(wú)盡。一念與不可說(shuō)不可說(shuō)與一念。一切劫與非劫等平等亦爾。為欲一念中盡知三際世界成壞劫故發(fā)菩提心。欲知眾生種種差別等亦復(fù)如是。皆以如前十方十人為喻。供養(yǎng)十方諸佛。喻亦如前。度眾生喻亦如是(發(fā)心所緣是所觀境境具三諦無(wú)性空一切假平等中)

明法品十八(卷十八重嘆所得故云明法明謂所證法則方法依方有契故云明法)

爾時(shí)精進(jìn)慧菩薩白法慧言。初發(fā)心菩薩成就如是大功德。三世佛攝受決定至菩提。于佛教中云何修習(xí)。使愿行滿足。眾生得度紹三寶種。法慧言。如是問(wèn)者同于如來(lái)。我承佛力為說(shuō)少分。菩薩發(fā)心應(yīng)離十種放逸。得十種清凈。復(fù)修十法。令諸佛歡喜。又修十法。令速入諸地。具足如是大功德已。漸入佛地。是菩薩于一念中悉遍知一切諸法。唯除如來(lái)。無(wú)能勝者。無(wú)見(jiàn)頂者。文中廣列諸佛功德嘆此菩薩。又云成就三世如來(lái)智

第四會(huì)夜摩天宮說(shuō)四品三卷

升夜摩天品十九(卷十九同升須彌品)

爾時(shí)如來(lái)威神力故。十方世界一一四天下南洲及須彌。皆見(jiàn)如來(lái)處眾說(shuō)法。莫不自謂皆對(duì)于佛(余大同前須彌頂)

夜摩偈贊品二十(卷同同須彌贊)

爾時(shí)佛神力故。十方各一大菩薩各與佛剎微塵數(shù)菩薩俱。余大如前。但菩薩中以功德林為首。十林為異。佛名號(hào)集會(huì)等皆同。一一林各以十偈嘆佛。第六精進(jìn)林菩薩偈云。眾生非眾生二俱無(wú)真實(shí)。如是諸法性實(shí)義俱非有(生亦名法性)。七力林菩薩云。分別此諸蘊(yùn)。其性本空寂空故不可滅。此是無(wú)生義。眾生既如是。諸佛亦復(fù)然。佛及諸佛法自性無(wú)所有。八行林菩薩云。身亦非是佛。佛亦非是身。但以法為身。通達(dá)一切法。若能見(jiàn)佛身。清凈如法性。此人于佛法一切無(wú)疑惑。若見(jiàn)一切法本性如涅槃。是則見(jiàn)如來(lái)。究竟無(wú)所住。九覺(jué)林菩薩云。譬如工畫(huà)師分布諸彩色。虛妄取異色。大種無(wú)差別。大種中無(wú)色。色中無(wú)大種。亦不離大種。而有色可得。心中無(wú)彩畫(huà)。彩畫(huà)中無(wú)心。然不離于心。有彩畫(huà)可得。彼心恒不住。無(wú)量難思議。示現(xiàn)一切色。各各不相知。譬如工畫(huà)師不能知自心而由心故畫(huà)。諸法性如是。心如工畫(huà)師。能畫(huà)諸世間。五蘊(yùn)悉從生。無(wú)法而不造。如心佛亦爾。如佛眾生然。應(yīng)知佛與心體性皆無(wú)盡。若人知心行普造諸世間。是人則見(jiàn)佛。了佛真實(shí)性。心不住于身身亦不住心。而能作佛事。自在未曾有。若人欲了知三世一切佛。應(yīng)觀法界性。一切唯心造。十智林菩薩云。所取不可取。所見(jiàn)不可見(jiàn)。所聞不可聞。一心不思議。有量及無(wú)量二俱不可取。若有人欲取畢竟無(wú)所得。譬如隨意珠能現(xiàn)一切色無(wú)色而現(xiàn)色。諸佛亦如是。又如凈虛空非色不可見(jiàn)。雖現(xiàn)一切色無(wú)能見(jiàn)空者。諸佛亦如是。普現(xiàn)無(wú)量色。非心所行處。一切莫能睹

十行品二十一(卷同依真修習(xí)故名為行無(wú)差而差故置林稱)

爾時(shí)功德林菩薩承佛神力。入菩薩善思惟三昧。入已十方各過(guò)萬(wàn)佛剎微塵數(shù)世界。諸佛皆號(hào)功德林。而現(xiàn)其前告功德林。十方諸佛同加于汝(余如前)。及列釋十名行相。初歡喜行為大施主為護(hù)眾生習(xí)諸佛行(廣釋事施)。如是行施利益眾生而無(wú)我想。但觀法界眾生界無(wú)邊際法空法無(wú)所有法無(wú)相法無(wú)體法無(wú)處法無(wú)依法無(wú)作法。作是觀時(shí)不見(jiàn)受施財(cái)物果報(bào)。次觀三世一切眾生身皆滅壞。為說(shuō)平等不壞法性。二饒益行護(hù)持凈戒(廣釋事戒)。復(fù)作是念。我當(dāng)隨順一切如來(lái)。具諸佛法。住無(wú)上平等處。等觀眾生。三無(wú)違逆行安住佛法。了身空寂。無(wú)我我所。若苦若樂(lè)皆無(wú)所有。攝受眾生。趣向涅槃。四無(wú)屈撓行修諸精進(jìn)。于一切世界中。令諸眾生究竟涅槃。五離癡亂行成就正念。最上清凈善知音聲。生住滅相心不惑亂。三昧增廣。六善現(xiàn)行能知三業(yè)皆無(wú)所有。善巧方便現(xiàn)無(wú)生相。成熟調(diào)伏教化眾生。十行品(卷二十)第七無(wú)著行廣明念念入阿僧祇世界。嚴(yán)凈阿僧祇世界。詣佛承事等。皆云僧祇。如是菩薩深入法界。住于佛住。說(shuō)無(wú)所說(shuō)。一一毛端處盡未來(lái)劫。修菩薩行。入于法界。而無(wú)所著。遍于法界。行菩薩行。八難得行此菩薩成就難得善根。難伏最勝不可壞無(wú)能過(guò)。不可思議無(wú)盡。自在力大威德。與一切佛同一性(皆云善根)。深入眾生界。如法界無(wú)有二相。無(wú)有增減。以一切法法界無(wú)二故。教化眾生。不說(shuō)一法。以法界中無(wú)有一法向諸乘故。諸法無(wú)二無(wú)不二故。譬如虛空求不可得然非無(wú)虛空。九善法行得陀羅尼。大悲堅(jiān)固普攝眾生。于一切世界變身金色。妙音具足而作佛事。十真實(shí)行展轉(zhuǎn)深妙。到一切佛法海實(shí)相源底

十無(wú)盡藏品二十二(卷二十一行相寬博故云無(wú)盡含攝不貲故云藏也)

爾時(shí)功德林菩薩告諸菩薩言。有十無(wú)盡藏。三世諸佛已說(shuō)今說(shuō)當(dāng)說(shuō)。謂信藏戒慚愧聞施慧念持辯。一一皆十。信謂信一切法空無(wú)相無(wú)愿無(wú)作。無(wú)分別無(wú)所依。不可量無(wú)有上。難超越無(wú)生(如初句)。如是信已聞十種不思議。心不怯弱。所謂聞佛法不思議。心不怯弱。一切佛生界眾生界虛空界涅槃界過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在入一切劫(如初句)。何以故。此菩薩堅(jiān)信智無(wú)邊無(wú)盡故。心不退轉(zhuǎn)故。戒藏亦十。所謂普饒益戒。不受不住無(wú)悔恨。無(wú)違諍不損惱。無(wú)雜穢無(wú)貪求。無(wú)過(guò)失無(wú)毀犯(文中廣釋)。慚無(wú)始惡。愧現(xiàn)世惡。聞謂廣知因緣四諦三乘等。施有十。所謂分減施竭盡施內(nèi)施外施內(nèi)外施一切過(guò)現(xiàn)未究竟。分減者凡有所食。施于身中八萬(wàn)戶蟲(chóng)。竭盡者。乃至盡命。內(nèi)謂身分。外謂外財(cái)。內(nèi)外謂二俱。一切者己身妻子乃至七寶輪王位。過(guò)去者如過(guò)去佛菩薩所行。我亦如是。未來(lái)亦然。現(xiàn)在者聞四天王乃至色究竟二乘位。聞已不著。究竟者聞?dòng)兴�須。�?jīng)阿僧祇劫。令菩薩身不具。不生悔心。但觀身中種子乃至究竟不凈�；壅咚�謂如實(shí)知四諦因緣。謂于五陰一一陰了知四諦十二支。支支四諦三乘一一皆了四諦。如云知聲聞。知聲聞法。知聲聞集。知聲聞涅槃。皆如實(shí)知。以不可壞故。念謂念過(guò)去不可說(shuō)生。念不可說(shuō)佛名號(hào)。念不可說(shuō)佛出世。念不可說(shuō)修多羅乃至論議。念不可說(shuō)眾會(huì)演法根性煩惱三昧。持謂持諸佛所說(shuō)修多羅。余如念中說(shuō)。辯謂為眾生說(shuō)。如上念持經(jīng)于不可說(shuō)劫

第五會(huì)兜率天宮說(shuō)三品十二卷

升兜率品二十三(卷二十二大旨同前夜摩品)

爾時(shí)佛神力故。十方一切世界一一四天下余如前。供具眾集倍于前

兜率偈贊品二十四(卷二十三大旨同前)

金剛幢(菩薩下同)云。色身非是佛。音聲亦復(fù)然。亦不離色聲。見(jiàn)佛神通力。眾生及諸法了達(dá)皆無(wú)礙。普現(xiàn)眾色像。遍于一切剎。堅(jiān)固幢。云何有智慧人于佛得見(jiàn)聞。不修清凈愿。履佛所行道。勇猛幢云。如人獲寶藏永離貧窮苦。菩薩得佛法離垢心清凈。設(shè)于無(wú)數(shù)劫財(cái)寶施于佛。不知佛實(shí)相。此亦不名施。譬如虛空界不生亦不滅。諸佛法如是。畢竟無(wú)生滅。光明幢云。了法性空寂。如幻而生起。所行無(wú)有盡。導(dǎo)師如是現(xiàn)三世一切佛。法身悉清凈隨其所應(yīng)化。普現(xiàn)妙色身。智幢云。一切國(guó)土中普現(xiàn)無(wú)量身。其身不在處。亦不住于法。譬如凈滿月普現(xiàn)一切水。影像雖無(wú)量本月未曾二。如是無(wú)礙智成就等正覺(jué)。普現(xiàn)一切剎。佛體亦無(wú)二。星宿幢云。眾生妄分別是佛是世界。了達(dá)法性者。無(wú)佛無(wú)世界。法幢云。若有諸眾生未發(fā)菩提心。一得聞佛名決定成菩提。若有智慧人一念發(fā)道心必成無(wú)上尊。慎莫生疑惑。如來(lái)自在力無(wú)量劫難遇。若生一念信速證無(wú)上道。設(shè)于念念中供養(yǎng)無(wú)量佛。未知真實(shí)法。不名為供養(yǎng)。雖盡未來(lái)際遍游諸佛剎。不求此妙法。終不成菩提

十回向品二十五(卷同趣理漸極故名回向堅(jiān)固難動(dòng)義之如幢)

爾時(shí)金剛幢菩薩入智光三昧。各過(guò)十方十萬(wàn)佛剎微塵數(shù)世界外有十萬(wàn)佛剎塵佛。同號(hào)金剛幢(余如前)。列十回向名釋。初救護(hù)眾生回向。具行六度四無(wú)量等�；卮松聘�饒益眾生。令至究竟永離眾苦。令得一切智。以入一切法平等性故。等視眾生。如日天子出現(xiàn)世間。不以乾闥婆城阿修羅手閻浮提樹(shù)崇巖邃谷塵霧煙云等物之所覆障隱而不現(xiàn)

(二十四卷)二不壞回向。發(fā)一念心。求一切智。得不壞信。心�；叵虺鍪乐�道。積集善根。得法實(shí)相。具菩薩行。于一切相皆無(wú)所著。明見(jiàn)真實(shí)善巧回向。三等一切佛回向。順三世佛回向之道。善巧方便永拔一切取著根本。四至一切處回向。修諸善根。功德之力至一切處。普遍開(kāi)示。普攝眾生。稱可佛心等

(二十五卷)五無(wú)盡功德藏回向。懺除業(yè)障。所起善根回向。莊嚴(yán)一切佛土。無(wú)有分別等。得十無(wú)盡藏。六隨順堅(jiān)固一切善根回向。此菩薩或?yàn)榈弁跖R御大國(guó)。威德廣被靡不歸順。發(fā)號(hào)施令。悉依正法。周行率土。于法自在。見(jiàn)者咸伏。不刑不罰。感德從化。以四攝法攝諸眾生。具足修行一切布施

(二十六卷止二十八卷)廣說(shuō)施愿。偈云。了達(dá)諸法真實(shí)性。而于法性無(wú)分別。知法無(wú)性無(wú)分別。此人善入諸佛智。法性遍在一切處。一切眾生及國(guó)土。三世悉在無(wú)有余。亦無(wú)形相而可得

(二十九卷)七隨順一切眾生回向。積集善根。普施眾生。成滿佛智

(三十卷)八真如相回向。智常觀察一切眾生。心恒憶念善根境界。以等真如平等善根回向眾生無(wú)有休息

(卷三十一)九無(wú)著無(wú)縛解脫回向。以此心成就普賢行愿大回向心

(卷三十二)十等法界無(wú)量回向。廣行法施起大慈悲。安立眾生。于菩提心常行饒益。長(zhǎng)養(yǎng)善根。平等回向皆如法界

(卷三十三)菩薩于一切佛剎中。一方一處一毛端量。皆有無(wú)邊不可說(shuō)菩薩。成就智慧。充滿而住盡虛空界。皆悉如是。皆以同體善根回向故

第六會(huì)他化自在天宮說(shuō)一品六卷

十地品二十六(卷三十四生成深廣故立地名該攝事理故名為藏權(quán)實(shí)俱實(shí)真俗咸真)

爾時(shí)世尊在他化自在天宮。與大菩薩眾俱。其諸菩薩不退菩提。從他方來(lái)集。住一切菩薩智所住境。入如來(lái)智所入處。十方各過(guò)十億佛剎微塵數(shù)世界。外各有十億佛剎塵佛。同名金剛藏。而現(xiàn)其前贊金剛藏菩薩。乃能入是智光三昧。如向諸佛共加于汝(余如前兜率品)。十方諸佛與其身智。各申手摩頂。金剛藏菩薩從三昧起。普告諸菩薩眾。佛子。諸菩薩愿善決定無(wú)雜。不可見(jiàn)廣大如法界。究竟若虛空盡未來(lái)際。一切佛剎救護(hù)眾生。為佛所護(hù)入三世佛智地列十地已默然。解脫月三請(qǐng)。諸大菩薩同聲共請(qǐng)。世尊眉間出清凈光。名菩薩力焰明。百千阿僧祇光明以為眷屬。遍照十方息諸惡趣照佛眾會(huì)。一切諸佛所加說(shuō)法。菩薩之身作是事已。于上空中成大光明云網(wǎng)臺(tái)而住。欲令大眾增凈信故而說(shuō)偈。說(shuō)已廣贊地上功德。佛子。住此歡喜地。念諸佛故生歡喜心。念佛法故。念諸菩薩故。念菩薩行故。念清凈諸波羅蜜故。念諸菩薩地殊勝故。念菩薩力不可壞故。念如來(lái)教化眾生故。能令眾生得利益故。念一切如來(lái)智方便故(如初句)。復(fù)作是念。我轉(zhuǎn)離一切世間境界故。親近一切佛故。遠(yuǎn)離凡夫地故。近智慧地故。永斷惡趣故。與眾生作依止故。見(jiàn)一切如來(lái)故。生佛境界中故。入一切菩薩平等性中故。遠(yuǎn)離一切怖畏毛豎等事故(亦如初句)。何以故。此菩薩離五怖畏故。于一一法皆云廣大如法界等

(卷三十五)菩薩起十種深心。入第二離垢地。性自遠(yuǎn)離一切殺生。有命之者生慈念心等。乃至上上十善證十力四無(wú)畏一切佛法。又云。殺生之罪墮于地獄畜生餓鬼。若生人中得二種報(bào)。一者短命二者多病。以愿力故見(jiàn)多百千億那由他佛作轉(zhuǎn)輪王。三發(fā)光地得無(wú)量神力。以一身為多身。多身為一身。作三十三天王

(卷三十六)四焰慧地修諸觀行。作須夜摩天王。五難勝地利益眾生示現(xiàn)世間。伎藝算數(shù)文字方藥吉兇休咎咸善觀察一無(wú)錯(cuò)謬。漸令安住無(wú)上佛法。多作兜率陀天王

(卷三十七)六現(xiàn)前地恒以大悲不舍眾生。般若波羅蜜現(xiàn)前。名無(wú)障礙智光明。多作善化天王。七遠(yuǎn)行地功用行滿智慧自在。雖行實(shí)際而不作證。多為自在天王

(卷三十八)八不動(dòng)地得無(wú)功用法。深入如來(lái)所行境界。于無(wú)量國(guó)土修菩薩行。多作大梵天王。九善慧地起四無(wú)礙辯。于無(wú)量佛所演說(shuō)法音周遍法界。多作二千世界主大梵王

(卷三十九)十法云地神通智慧說(shuō)不可盡。此地菩薩以自愿力起大悲云震大法雷。通明無(wú)畏以為電光。福德智慧而為密云�，F(xiàn)種種身周旋往反。于一念頃遍微塵國(guó)。演大法摧魔怨。霔甘露雨滅除一切眾惑塵焰。能現(xiàn)無(wú)量自在神力。大眾聞此墮在疑網(wǎng)。時(shí)金剛藏入一切佛國(guó)土體性三昧。大眾自見(jiàn)在金剛藏身內(nèi)。大千世界莊嚴(yán)之事說(shuō)不能盡。又見(jiàn)菩提樹(shù)高廣嚴(yán)好等�，F(xiàn)已還令各在本處。住此地菩薩多作摩醯首羅天王

大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)愿行觀門(mén)骨目卷上

大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)愿行觀門(mén)骨目 卷下

第七重會(huì)普光明殿說(shuō)十一品十三卷

十定品二十七(卷四十此十種定以稱理故一一皆從理具而起故凡所入恒具恒空恒在法性即體而用體用不二六即言之皆可修入)

爾時(shí)世尊存摩竭提國(guó)阿蘭若法菩提場(chǎng)中始成正覺(jué)。于普光明殿入剎那際諸佛三昧。恒住一相。所謂無(wú)相。與十佛剎塵數(shù)菩薩俱。靡不皆入灌頂之位。具菩薩行等于法界。更列一百菩薩名等。十佛剎塵數(shù)菩薩皆與毗盧遮那如來(lái)同修菩薩行。次普眼菩薩問(wèn)佛。普賢菩薩及住普賢所有行愿。諸菩薩眾成幾三昧解脫。而于菩薩諸大三昧或入或出。佛略贊普眼已告言。普賢菩薩今現(xiàn)在此已能成就不可思議自在神力等。諸菩薩聞普賢名。得無(wú)量三昧。其心寂靜等。普眼白佛。普賢菩薩今在何處。佛言。今在道場(chǎng)親近我住初無(wú)動(dòng)移。普眼及諸菩薩觀察不見(jiàn)其身及座。佛言。普賢菩薩住處甚深不可說(shuō)故。普賢菩薩獲無(wú)邊智慧門(mén)。入師子奮迅定。得無(wú)上自在用。入無(wú)礙際。生佛十力。以法界藏為身。于一念頃悉能證入三世佛智故汝不見(jiàn)。普眼聞?wù)f得十千阿僧祇三昧。以三昧力復(fù)更欲見(jiàn)亦不能睹。佛言。若有得見(jiàn)普賢菩薩承事。聞名思惟憶念生信。勤觀始趣向正求覓。興誓愿相續(xù)不絕。皆獲利益無(wú)空過(guò)者。佛言。汝等宜更禮敬。殷勤專至觀察十方。想普賢身現(xiàn)在其前周遍法界。深心信解厭離一切。誓與普賢同一行愿入真實(shí)法。普現(xiàn)世間知眾生根。若能如是當(dāng)見(jiàn)普賢。普眼如教。普賢為現(xiàn)。令諸菩薩皆悉得見(jiàn)。在此眾中坐蓮華座。亦見(jiàn)從十方來(lái)。亦見(jiàn)在彼說(shuō)法。菩薩見(jiàn)己如見(jiàn)十方諸佛。以佛威神以菩薩信解普賢本愿力故。自然無(wú)量供養(yǎng)。放光照不可說(shuō)世界。令不可說(shuō)菩薩入普賢行。不可說(shuō)菩薩成普賢行。不可說(shuō)菩薩悉得圓滿普賢行愿成就菩提(從前至此始結(jié)得道)。次普眼贊普賢菩薩。如來(lái)印述。佛告普賢。汝為普眼等說(shuō)十三昧。列十大三昧已言。若成就者則名為佛如來(lái)十力導(dǎo)師一切智等(廣說(shuō)不思議功能)。爾時(shí)普賢承如來(lái)旨觀普眼等。分別廣說(shuō)有十種無(wú)盡法。住此三昧超過(guò)世間。譬如比丘住不凈觀。菩薩亦爾。觀察法身見(jiàn)諸世間普入其身。于中明見(jiàn)一切世間及世間法皆無(wú)所著。是名第一普光明三昧。妙光明三昧者能入大千。微塵大千一一世界現(xiàn)大千塵身。一一身放大千塵數(shù)光。一一光現(xiàn)大千塵數(shù)色。一一色照大千塵數(shù)界。一一界調(diào)伏大千塵數(shù)眾生。界種不同染凈等別而無(wú)雜亂。譬如日影照諸寶山。其影各各展轉(zhuǎn)互入。菩薩住此三昧不壞世界。不住內(nèi)外無(wú)所分別。而能于諸界長(zhǎng)短等相入諸界中事宛然可見(jiàn)

十定品(卷四十一)

三遍往諸國(guó)土神通三昧者。于十方塵界入此三昧。長(zhǎng)短不同剎那乃至不可說(shuō)劫。若法若非時(shí)法不生分別。四清凈深心行三昧者。知佛身數(shù)等眾生。于諸佛所而作供養(yǎng)。恭敬尊重頂禮。舉身布地問(wèn)法稱揚(yáng)。于一念頃悉能了知亦不分別。住世涅槃等從定而起憶持不忘。五知過(guò)去莊嚴(yán)藏三昧者。能知諸劫諸剎諸佛說(shuō)法。佛說(shuō)中心樂(lè)諸根。調(diào)伏佛壽次第不失故。于三昧能入百劫乃至不可說(shuō)劫。六智光明藏三昧。能知未來(lái)一切諸法。于一念頃能知一切劫。七了知一切世界佛莊嚴(yán)三昧。悉能次第遍入十方世界。見(jiàn)佛出興神力眾會(huì)。眾會(huì)大小等四天下。乃至充滿不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)佛剎。亦見(jiàn)自身在彼說(shuō)法。及以一切所作佛事。及見(jiàn)佛身不同。色量各別得十種速疾十種法印等

十定品(卷四十二)

八一切眾生差別身三昧。能于一切無(wú)著。能于諸身更互起入諸趣身。起入一四天下乃至不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎塵眾生身。起入一身多身。更互起入現(xiàn)種種光等。九法界自在三昧。一一毛孔入此三昧能知一切

(卷四十三)十無(wú)礙輪三昧。一切無(wú)礙普眼白普賢。得如是法同于如來(lái)。何不名佛何不名十力一切智等。何故修普賢行愿猶未休息。何故不能究竟法界舍菩薩道。普賢告曰。此菩薩則名為佛。于如來(lái)所修菩薩行無(wú)有休息名為菩薩。如來(lái)諸力皆悉已入則名十力。乃至觀察展轉(zhuǎn)增勝名為菩薩。雖證普眼境界增長(zhǎng)名為菩薩。于一切佛剎而成正覺(jué)。或于一念而成正覺(jué)�；蝽汈б粫r(shí)一日半月一月。乃至不可說(shuō)劫而成正覺(jué)

十通品二十八(卷四十四定從體立通從用生體用不二準(zhǔn)前可知是故理有方能事用事由

于理故六即中名理通具)

普賢言。一他心通。知不可說(shuō)佛剎塵界六道心三乘心八部心難處心等九界。二天眼通者以無(wú)礙清凈天眼智通。見(jiàn)不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎塵界中眾生死此生彼善惡趣罪福相乃至八部皆見(jiàn)無(wú)謬。三宿命通者。知過(guò)去不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎塵劫眾生生處姓族苦樂(lè)因緣品類國(guó)土趣生形相行業(yè)結(jié)使心念等差別。悉知諸佛名號(hào)出興眾會(huì)父母侍者弟子城邑出家成道說(shuō)法涅槃?wù){(diào)伏眾生法住塔廟己身發(fā)心亦復(fù)如是。四知盡未來(lái)際劫智通。知不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎塵數(shù)界中眾生及界因果行業(yè)善惡。悉知乃至佛名字等(如前)。五無(wú)礙清凈天耳。圓滿廣大聰徹。不可說(shuō)不可說(shuō)世界中所有音聲所聞(如前)。六住無(wú)體性無(wú)動(dòng)作往一切佛剎智通。凡有所聞一切世界佛名相貌種種國(guó)土等皆悉不動(dòng)而往。七分別一切眾生言音智通。不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎塵數(shù)界中眾生種種言辭圣非圣等皆能了知。八無(wú)數(shù)色身智通。入于法界能現(xiàn)其身作種種色。所謂無(wú)邊色無(wú)量色清凈色莊嚴(yán)色普遍色具相色文列百例。九一切法智通。知一切法無(wú)有名字無(wú)有種姓。無(wú)來(lái)無(wú)去非異非不異等不可言說(shuō)。而以方便分別安立。十一切法滅盡三昧智通。于念念中入一切法滅盡三昧。亦不退菩薩道不舍菩薩事。佛子。如此十通余一切菩薩不能思議

十忍品二十九(卷同并是無(wú)生之異名從法從喻從理從用故立十名名下釋義悉從所依忍

名從因地非果故得真因定故立斯號(hào))

普賢言。菩薩有十種忍。得此忍者到于一切菩薩無(wú)礙忍地。一切佛法無(wú)礙無(wú)盡。所謂音聲忍順忍無(wú)生法忍如幻忍如焰忍如夢(mèng)忍如響忍如影忍如化忍如空忍。音聲忍者。聞諸佛法不驚不怖。深信悟解憶念修習(xí)。順忍者。謂于諸法思惟觀察。平等無(wú)違正住修習(xí)。無(wú)生法忍者。不見(jiàn)少法生滅。若無(wú)生滅則無(wú)差別無(wú)處。寂靜離欲無(wú)作無(wú)愿無(wú)住無(wú)去無(wú)來(lái)。如幻忍者。知一切法從因緣生已。了達(dá)諸法一多相即。了達(dá)諸法法界平等。譬如幻士幻作種種非有而有。知因緣性無(wú)有動(dòng)轉(zhuǎn)。如焰下五義勢(shì)大同。住是十忍諸法具足

阿僧祇品三十(卷四十五初地已上入佛所知意正為明數(shù)非數(shù)故名佛所知非數(shù)而數(shù)下位

不測(cè)以由正證非數(shù)非非數(shù)故遍一切法)

爾時(shí)心王菩薩白佛言。故佛所說(shuō)阿僧祇無(wú)量乃至不可說(shuō)不可說(shuō)為云何耶。佛言。汝欲令諸世間入佛所知而問(wèn)是義。百洛叉為一俱胝。俱胝俱胝為一阿庾多。阿庾多阿庾多為一那由他。乃至不可說(shuō)不可說(shuō)。一百二十四重。佛為心王菩薩而說(shuō)頌曰。不可言說(shuō)不可說(shuō)充滿一切。不可說(shuō)不可言說(shuō)諸劫中說(shuō)不可說(shuō)。不可盡不可言說(shuō)諸佛剎。皆悉碎粖為微塵。一塵中剎不可說(shuō)。如一一切皆如是。此不可說(shuō)諸佛剎一念碎塵。不可說(shuō)念念碎塵悉亦然。盡不可說(shuō)劫恒爾。此塵有剎不可說(shuō)。此剎為塵說(shuō)更難。以此諸塵數(shù)諸劫一塵十方不可說(shuō)。爾劫稱贊一普賢。無(wú)能盡其功德量。于一微細(xì)毛端處有不可說(shuō)諸普賢。一切毛端悉亦爾。如是乃至遍法界。一毛端處所有剎。其數(shù)無(wú)量不可說(shuō)盡虛空量。諸毛端一一處剎悉如是。國(guó)土佛名佛身佛色光明。光中華華中葉。葉中色色中葉。葉中光光中色。色中光光中月。月中光光中日。日中色色中光。光中座座中嚴(yán)。嚴(yán)中具具中光。光中色色中凈光。光中妙光此光復(fù)現(xiàn)種種光。光中妙寶如須彌。一一光中復(fù)現(xiàn)寶。寶現(xiàn)眾剎。一剎為塵。一塵色相一一皆云不可說(shuō)。又約所說(shuō)利生等三百余重不可說(shuō)。最后云。如是三世無(wú)有邊。菩薩一切皆明見(jiàn)

壽量品三十一(卷同由證非量非無(wú)量故得能量能無(wú)量今此且從跡量邊故以諸量為其目)

爾時(shí)心王菩薩告諸菩薩言。娑婆一劫為極樂(lè)一日一夜。袈裟幢等更有九重。如是以劫而為一日一夜。最后云。乃至過(guò)百萬(wàn)阿僧祇界。最后世界一劫于勝蓮華界賢勝佛剎為一日一夜。普賢等諸同行大菩薩充滿其中(并語(yǔ)佛剎末云已曾成佛)

諸菩薩住處品三十二(卷同并是法身示跡之處或是古佛現(xiàn)作因人令末代人

斯心有在睹跡慕本發(fā)意修行)

爾時(shí)心王菩薩告諸菩薩。東方有處名仙人山。從昔已來(lái)諸菩薩眾于中止住�，F(xiàn)有菩薩名金剛勝。與其眷屬三百人俱。常在其中而演說(shuō)法。南方勝峰山法慧菩薩。與五百人俱。西方金剛焰山菩薩。名精進(jìn)無(wú)畏行。與三百人俱。北方香積山菩薩名香象。與三千人俱。東北方清涼山菩薩。名文殊師利。與一萬(wàn)人俱。海中有金剛山。菩薩名法起。與千二百人俱。東南方支提山菩薩名天冠。與一千人俱。西南方光明山菩薩名賢勝。與三千人俱。西北方香風(fēng)山菩薩名香光。與五千人俱(廣如初文)。大海中有莊嚴(yán)窟。從昔已來(lái)諸菩薩住。毗舍離南有住處。名善住根。摩度羅城有滿足窟。俱珍那城住處名法座清凈。彼岸城有目真鄰?fù)涌�。摩蘭陀國(guó)住處名無(wú)礙。龍王建立。薩遮國(guó)住處名出生慈。震旦國(guó)有那羅延窟。疏勒國(guó)有牛頭山。迦葉彌羅國(guó)住處名次第增長(zhǎng)。歡喜城有尊者窟。庵浮梨摩國(guó)住處名見(jiàn)億藏光明。乾陀羅國(guó)名苫婆羅窟。一一皆云從昔已來(lái)諸菩薩眾于中住止(九處有人十三處不出人)

佛不思議法品三十三(卷四十六前因人土為所依今舉果德法為所托依止不

二身土何殊不二而二以分能所)

爾時(shí)大會(huì)中諸菩薩念諸佛國(guó)土。云何不思議諸佛本愿種性出現(xiàn)佛身音聲智慧自在無(wú)礙解脫(如初句)。爾時(shí)如來(lái)加青蓮華藏菩薩。令滿普賢大愿。知見(jiàn)一切佛法。告蓮華藏菩薩言。諸佛世尊有無(wú)量住處。所謂常住大悲住等。又有十種普遍法界。所謂一切諸佛有無(wú)邊際身。色相清凈普入諸趣而無(wú)染著。無(wú)障礙眼于一切法悉能明見(jiàn)。無(wú)障礙耳悉能解了一切音聲。有無(wú)邊際鼻能到諸佛自在彼岸。有廣長(zhǎng)舌出妙音聲。周遍法界身應(yīng)眾生心咸令得見(jiàn)。意住于平等法身無(wú)礙解脫。示現(xiàn)無(wú)盡大神力。清凈世界隨所樂(lè)見(jiàn)。菩薩行愿圓滿(如初句)。諸佛又有十種念念出生智。又有十種不失時(shí)。謂成正覺(jué)成熟緣記菩薩隨心現(xiàn)等。又有十無(wú)比十種智十普入法十難信十大功德十究竟

(卷四十七)十佛事乃至更有二十余重十。皆是如來(lái)之妙德也

如來(lái)十身相海品三十四(卷四十八前辨所依土法今明所現(xiàn)身相土法即身

能所何別身即是法相即無(wú)相)

爾時(shí)普賢告諸菩薩。今為汝說(shuō)如來(lái)相海。佛子如來(lái)頂上有三十二大人相。一一皆悉周遍十方。如是乃至左足指端第九十七一一皆云周遍法界。毗盧遮那有如是等十華藏世界海微塵數(shù)大人相。一一皆以妙相莊嚴(yán)

如來(lái)隨好光明功德品三十五(卷同相之眷屬粗細(xì)無(wú)非法界故爾)

爾時(shí)佛告寶手菩薩言。如來(lái)有隨好名圓滿王。出大光明名為熾盛。七百萬(wàn)阿僧祇光明而為眷屬。我在兜率時(shí)。放大光明名光幢王。照十佛剎塵界。彼界地獄遇光息苦。得十種清凈六根咸生兜率。彼天有鼓名甚可愛(ài)樂(lè)。彼天生已此鼓發(fā)聲。汝以心不放逸于如來(lái)所。種諸善根昔近善友。遮邪威力于彼生此。次足下千輻輪名光明普照王(亦如前)

普賢行品三十六(卷四十九果滿由行感果示因皆由計(jì)我能治行生行雖眾多不出二種

差及無(wú)差一切相入)

爾時(shí)普賢告諸菩薩。如向所演但隨眾生根器。以諸眾生無(wú)智計(jì)我(廣說(shuō)諸障)。明諸障已次明修行十法。謂不棄眾生等。即得具足十種清凈。謂通達(dá)甚深法清凈等。次得十種廣大智。謂知一切眾生心行等。次得十種普入。毛道與一切世界。一切眾生身與一身。不可說(shuō)劫與一念。一切佛法與一法。不可說(shuō)處與一處。一切根與一根。一切根與非根。一切想與一想。一切音與一音。一切三世與一世。皆更互相入。次十種勝妙心。次得十種善巧智等

如來(lái)出現(xiàn)品三十七(卷五十稱理而現(xiàn)故引愿力)

爾時(shí)世尊放白毫光。名如來(lái)出現(xiàn)。無(wú)量百千億那由他阿僧祇。光明以為眷屬。其光遍照十方盡虛空法界。作佛事已入如來(lái)性起妙德菩薩頂。此菩薩一心向佛而說(shuō)偈贊佛。于口放光名無(wú)礙無(wú)畏。入普賢口。菩薩身座過(guò)于本時(shí)百倍。次性起問(wèn)現(xiàn)相意。普賢答。偈云。法性無(wú)作無(wú)變易。猶如虛空本清凈。諸佛性凈亦如是。本性非性離有無(wú)。法性不在于言論。無(wú)說(shuō)離說(shuō)恒寂滅。十方境界性亦然。一切文辭莫能辨。普賢言。于無(wú)量處見(jiàn)如來(lái)身。何以故。不應(yīng)于一法一事一身一土一眾生見(jiàn)如來(lái)身。應(yīng)遍一切見(jiàn)如來(lái)身。譬如虛空遍至一切色非色處。非至非不至。何以故。虛空無(wú)身故。佛身亦爾。遍一切處一切眾生一切國(guó)土一切法。非至非不至。身無(wú)身故為眾生故示現(xiàn)其身。是名佛身第一相。次廣說(shuō)譬喻。如虛空日輪等。又云譬如月輪有四奇特。一者映蔽一切星宿光明。二者隨時(shí)示現(xiàn)虧盈。三者多處現(xiàn)影。四者見(jiàn)者皆對(duì)目前。如來(lái)亦爾。映蔽一切聲聞緣覺(jué)。隨其所宜示現(xiàn)壽命。凈心眾生菩提器中影無(wú)不現(xiàn)。眾生皆謂唯現(xiàn)我前

(卷五十一品同)普賢說(shuō)如來(lái)音聲十種相。次說(shuō)如來(lái)心十種相

(卷五十二品同)普賢云。如大海水皆從龍王心念所起。如來(lái)亦爾。一切智海皆從大愿之所起也。又南洲二千五百河。西洲五千河。東洲七千五百河。北洲一萬(wàn)河。其水多不。答言。甚多。普賢言。復(fù)有八十億諸大龍王。一一展轉(zhuǎn)。其水倍倍于前。皆流入海。又娑竭太子宮殿中水出復(fù)倍于前。娑竭龍王宮中水涌出入海復(fù)倍于前。其水紺琉璃色涌出有時(shí)。是故大海潮不失時(shí)。如來(lái)智海復(fù)過(guò)于是。譬如金翅鳥(niǎo)王飛行虛空。以清凈眼觀察海內(nèi)諸龍宮殿。以左右翅鼓揚(yáng)海水。悉令兩辟知龍男女命將盡者而搏取之。如來(lái)亦爾。知諸眾生根已熟者。以止觀翅鼓生死海而撮取之。乃至文中一一廣釋。皆云云何知。應(yīng)正等覺(jué)音聲心意識(shí)境界行成正覺(jué)轉(zhuǎn)法輪般涅槃見(jiàn)聞?dòng)H近所種善根(如初)。于十方界現(xiàn)大神通。十方各八十億佛剎微塵同名諸佛同說(shuō)此法等。皆遮那本愿之力

第八再會(huì)普光明殿說(shuō)一品七卷

離世間品三十八(卷五十三世間不同故辨雜行)

爾時(shí)如來(lái)在菩提場(chǎng)普光明殿。坐師子座妙悟皆滿(始成異名)。二行永絕等。與不可說(shuō)百千億那由他佛剎塵數(shù)菩薩皆住一生。從他方來(lái)稱嘆佛德。爾時(shí)普賢入佛華莊嚴(yán)三昧。從三昧起。普慧菩薩問(wèn)。何等為菩薩依。何等為奇特想。何等為善知識(shí)。行勤精進(jìn)心得安隱。何等戒。何等成就眾生入界入劫等二百問(wèn)。普賢廣答皆有深義。答奇特想中云。于一切行生自行想。愿亦如是。答心安隱中有十種。皆以自行令他得之心則安隱。答戒中有十種戒。全是利他。所謂不舍菩提心戒。遠(yuǎn)離二乘地戒。觀察利益眾生戒等。有十種自知受記。所謂以殊勝解發(fā)菩提心。永不厭舍諸菩薩行。住一切劫行菩薩行。修一切佛法。于一切佛教一向深信。修一切善根。皆令成就。置一切眾生于佛菩提。于善知識(shí)和合無(wú)二。于善知識(shí)起如來(lái)想。恒勤守護(hù)菩提本愿(句下皆有自知受記)。十種入入諸菩薩。十種入入諸如來(lái)。十種入眾生行。十種入世界。十種入劫乃至十種佛。謂成正覺(jué)佛愿業(yè)報(bào)住持涅槃法界心三昧本性隨樂(lè)十種發(fā)菩提心因緣。并以眾生為首

(卷五十四)有十種園林。生死是菩薩園林無(wú)厭舍故�；�物不疲住劫攝行。凈土住止魔宮降他。思法觀理行行紹繼。一切佛法轉(zhuǎn)法輪行一念成道

(卷五十五)有十種發(fā)無(wú)量無(wú)邊廣大心。于一切佛所觀一切眾生界。觀一切剎一切世一切法界。觀察一切法皆如虛空。一切菩薩廣大行。正念三世一切佛。觀不思議諸業(yè)果報(bào)。嚴(yán)凈一切佛剎。遍入一切諸佛大會(huì)。觀察一切如來(lái)妙音(皆云發(fā)廣大心)

○(卷五十六)菩薩有十種無(wú)礙用。所謂眾生無(wú)礙用。國(guó)土法身愿境界智神通神力力(如初句)。于身無(wú)礙用有十。以一切眾生身入己身。無(wú)礙用己身入一切眾生身。一切佛身入一佛身。一佛身入一切佛身。一切剎入己身。以一身示現(xiàn)三世眾生。一身示現(xiàn)無(wú)邊身。入三昧一身示現(xiàn)等眾生數(shù)身。成正覺(jué)于一眾生身現(xiàn)一切眾生身。于一切眾生身現(xiàn)一眾生身。一切眾生現(xiàn)法身。法身現(xiàn)一切眾生身(如初句)

○(卷五十七)菩薩有十種習(xí)氣。菩提心習(xí)氣善根化生見(jiàn)佛受生行愿諸度思惟平等法境界差別。十種眼。肉眼見(jiàn)諸色故。天眼見(jiàn)眾生心故�；垩垡�(jiàn)眾生根故。法眼見(jiàn)實(shí)相故。佛眼見(jiàn)佛十力故。智眼見(jiàn)諸法故。光明眼見(jiàn)佛光明故。出生死眼見(jiàn)涅槃故。無(wú)礙眼所見(jiàn)無(wú)障故。一切智眼見(jiàn)普門(mén)法界故。十種耳。聞贊聲不貪著。聞毀聲不嗔恚。聞?wù)f二乘不求不著。聞菩薩道歡喜踴躍。聞地獄苦起大悲心。聞?wù)f人天知其無(wú)常。聞贊諸佛加行圓滿。聞?wù)f六度四攝發(fā)心修行。聞十方音聲達(dá)深妙義。初心后心常聞?wù)�法不舍眾生。有十種鼻。聞臭不嫌。聞香不著。聞香及臭其心平等。聞非香臭安住于舍。聞眾生依正知其業(yè)行。聞諸伏藏皆能辨了。聞六道生知其過(guò)行。聞聲聞行住一切智。聞菩薩行用平等心。聞諸佛智不舍菩薩行。有十種舌。開(kāi)示一切眾生行。舌開(kāi)示無(wú)盡法門(mén)舌。贊一切佛功德舌。演暢無(wú)礙辨才舌。開(kāi)闡大乘助道舌。遍覆十方虛空舌。普照一切諸剎舌。普使眾生悟解舌。悉令諸佛歡喜舌。降伏魔外至涅槃舌。有十種身。人身化于人。非人身化三惡。天身化三界。學(xué)身現(xiàn)學(xué)地。無(wú)學(xué)身示現(xiàn)羅漢地。獨(dú)覺(jué)身化獨(dú)覺(jué)地。菩薩身成就大乘故。如來(lái)身智水灌頂故。意生身善巧出生故。無(wú)漏法身以無(wú)功用道示現(xiàn)一切眾生身故。有十種意。上首意發(fā)起善根故。安住意深信難動(dòng)故。深入意隨順解了佛法故。內(nèi)了意知眾生心樂(lè)故。無(wú)亂意諸惑不雜故。明凈意客塵不染故。觀眾生意無(wú)一念失時(shí)故。善擇所作意未曾一處生過(guò)故。密護(hù)諸根意調(diào)伏無(wú)散故。善入三昧意入佛三昧故。行住坐臥處各十。有十種師子吼。所謂唱言。我當(dāng)必定成佛。是菩提心大師子吼。我當(dāng)令一切眾生未度者度等四。是大悲大師子吼。我當(dāng)令不斷三寶。是報(bào)佛恩大師子吼。我當(dāng)嚴(yán)凈一切剎。是究竟堅(jiān)誓大師子吼。我當(dāng)除一切惡道及諸難處。是自持凈戒大師子吼。我當(dāng)滿足諸佛三業(yè)及相莊嚴(yán)。是福德無(wú)厭大師子吼。我當(dāng)除滅一切天魔及諸魔業(yè)。是修正行斷諸煩惱大師子吼。我當(dāng)除我我所凈三空門(mén)。是無(wú)生忍大師子吼。最后生菩薩示生王宮出家成道。是如說(shuō)行大師子吼

(五十八卷)六度各十法相通漫多屬別門(mén)。四無(wú)量各十亦爾。有十種求法。直心精進(jìn)一向斷他惑。益自他入智慧。出生死為利物。斷他疑滿佛法。十魔十魔業(yè)十舍魔業(yè)十種魔所攝持。謂懈怠心魔所攝持。志樂(lè)狹劣少行生足。受一非余不發(fā)大愿。樂(lè)寂斷惑永斷生死。舍菩薩行不化眾生。疑謗正法。十種佛所攝持。謂初發(fā)菩提心佛所攝持。不失菩提心。覺(jué)魔事能離。聞如說(shuō)修行。知苦不厭惡。觀深法得果。說(shuō)小不取證。觀無(wú)為不住。至無(wú)生受生。證智起于行。菩薩住兜率天。有十種所作業(yè)。于兜率天將下生時(shí)現(xiàn)十種事

(卷五十九)菩薩示現(xiàn)處胎有十事。為成就小心劣解眾生。不欲令彼起念菩薩自然化生故。為成熟父母眷屬宿世同行善根等。示生微笑行七步。現(xiàn)處童子地現(xiàn)處王宮。出家苦行詣道樹(shù)。坐道場(chǎng)降魔成佛轉(zhuǎn)法輪。般涅槃各有十事

第九會(huì)給孤獨(dú)園說(shuō)一品二十一卷

入法界品三十九(卷六十知識(shí)雖眾不出法界法界無(wú)二任運(yùn)差別差別知識(shí)為法界用無(wú)差別知識(shí)為法界體)

爾時(shí)世尊在室羅伐國(guó)逝多林給孤園大莊嚴(yán)重閣。與菩薩五百人俱。普賢文殊而為上首。列一百四十菩薩等。皆悉成就普賢行愿廣嘆德已。爾時(shí)世尊知諸菩薩心之所念。以大悲身以方便力充滿虛空。入師子頻申三昧已。一切世間普皆嚴(yán)凈。大莊嚴(yán)閣忽然廣博無(wú)有邊際眾寶莊嚴(yán)。佛神力故其逝多林忽然廣博。與不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)諸佛國(guó)土其量正等眾寶莊嚴(yán)。何以故。如來(lái)有不可思議自在用故。十方各不可說(shuō)佛剎微塵世界海外。各一世界各一佛各一菩薩。與世界海塵數(shù)菩薩俱來(lái)各現(xiàn)神變。以佛力故于一佛所一念之頃普見(jiàn)十方無(wú)所迷惑。于剎那頃悉能往詣。如是等菩薩滿逝多林。爾時(shí)舍利弗等諸大聲聞在逝多林。皆悉不見(jiàn)如來(lái)神力如來(lái)嚴(yán)好境界游戲神變尊勝妙行威德住持凈剎。亦復(fù)不見(jiàn)不思議菩薩境界。菩薩大會(huì)等皆悉不見(jiàn)。以善根不同故。本不修習(xí)見(jiàn)佛善根。本不贊說(shuō)十方世界佛剎功德諸佛神變。于生死中發(fā)菩提心。令他住菩提心。令如來(lái)種性不斷等。種種皆悉本無(wú)故。以是緣故不能見(jiàn)聞念等。依聲聞乘而出離故。如恒河岸無(wú)量餓鬼。為渴所逼求水不得。雖住河邊而不見(jiàn)河。設(shè)有見(jiàn)者但見(jiàn)枯竭。聲聞亦爾。譬如有人于大會(huì)中。夢(mèng)見(jiàn)須彌山頂種種莊嚴(yán)天人受樂(lè)。亦自見(jiàn)身如彼。諸天會(huì)人同處。而彼不見(jiàn)彼不夢(mèng)故。聲聞亦爾。譬如雪山具種種藥。良醫(yī)乃見(jiàn)則非捕獵放牧者見(jiàn)。譬如比丘于大眾中入遍處定。其余大眾皆悉不見(jiàn)。如人生已則有二天恒相隨逐。一曰同生二曰同名。天常見(jiàn)人人不見(jiàn)天。爾時(shí)毗盧遮那愿光明菩薩等十菩薩。各說(shuō)十偈皆勸聲聞。令觀如來(lái)及諸菩薩。皆說(shuō)如來(lái)及以菩薩不思議事理。唯最初菩薩中有一行偈。斥聲聞人云。一切諸緣覺(jué)及彼大聲聞。皆悉不能知菩薩行境界。此諸偈意多明圓因圓果作用等

(卷六十一)爾時(shí)普賢菩薩普觀眾會(huì)。以等法界方便等虛空界方便等眾生界方便等一切法光影方便。為諸菩薩以十種法句。說(shuō)此師子頻申三昧。廣明依正自在勝用。爾時(shí)如來(lái)欲令諸菩薩安住此三昧。眉間白毫放大光明。名普照三世法界門(mén)。普照十方一切世界諸佛國(guó)土。廣明如來(lái)神用竟。乃云。文殊承佛神力。欲重宣此逝多林中諸神變事而說(shuō)偈言。汝應(yīng)觀此逝多林。以佛威神廣無(wú)際。一切莊嚴(yán)皆示現(xiàn)十方法界悉充滿等。二十六行頌頌前所見(jiàn)。時(shí)諸菩薩以佛三昧光明照故。即時(shí)得入如是三昧。得不可說(shuō)大悲門(mén)。廣于十方而作佛事調(diào)伏眾生。爾時(shí)文殊從善住閣出。種種供養(yǎng)佛已。辭退南行往于人間爾時(shí)尊者舍利弗承佛神力。見(jiàn)文殊師利與諸菩薩出逝多林人間游行。作如是念。我今當(dāng)與共往南方。時(shí)舍利弗與六千比丘出自住處。來(lái)詣佛所具白世尊。世尊許已右繞而出往文殊所。此六千比丘是舍利弗自所同住出家未久。所謂海覺(jué)比丘善生福光電生凈行天德等(并非小乘所列)。此等六千悉曾供養(yǎng)無(wú)量諸佛深植善根。解力廣大信眼明徹。其心寬博觀佛境界。了法本性饒益眾生。常樂(lè)勤求諸佛功德。皆是文殊說(shuō)法教化。舍利弗令諸比丘觀文殊師利清凈身相及眾會(huì)具足等。諸比丘聞。心意清凈。信解堅(jiān)固。舉身踴躍。憂苦悉除。具菩薩根。得菩薩力入深境界。白言。大師將引我等往勝人所。時(shí)舍利弗將至文殊所已白言。此諸比丘愿得奉覲。諸比丘白文殊言。愿我悉得仁者所得。文殊以十事勸之。令行菩提道。諸比丘聞即得無(wú)礙眼三昧。見(jiàn)一切佛境界。悉見(jiàn)諸佛種種依正。知十方世界眾生前后十生。憶彼界中過(guò)未十劫。念彼如來(lái)十本生事。成道轉(zhuǎn)法輪神變說(shuō)法各有十種。又即成就十千三昧。文殊乃勸諸比丘住普賢行(故知所得未入普賢行)

○(卷六十二)文殊勸已南行至福城東。住莊嚴(yán)幢娑羅林中。說(shuō)普照法界修多羅時(shí)。無(wú)量百千億龍生人天中。一萬(wàn)龍于阿耨菩提得不退轉(zhuǎn)。無(wú)量眾生于三乘中各得調(diào)伏。福城中優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷童子童女?dāng)?shù)各五百皆來(lái)集已。五百童子中善財(cái)為首。文殊于是觀察善財(cái)?shù)妹�因緣等。知因緣已又知童子已曾供佛深種善根成佛法器。文殊觀察已而為說(shuō)法。說(shuō)一切佛積集法相續(xù)次第法眾會(huì)清凈法法輪法法身法等(如初句)。令其發(fā)心。聞已勤求阿耨菩提。說(shuō)偈贊嘆自責(zé)等。文殊印述令親近善友。向菩提行親近善友。是具一切智最初因緣。善財(cái)問(wèn)。云何學(xué)菩薩行修菩薩行。趣行凈入成就隨順憶念增廣。令普賢行速得圓滿。文殊更勸近善知識(shí)。從此南行有勝樂(lè)國(guó)。妙峰山有德云比丘(云云)。德云比丘告善財(cái)言。我得自在決定解力。信眼清凈智光照耀。普觀境界離一切障。善巧觀察普眼明徹。具清凈行往詣十方國(guó)土。供養(yǎng)諸佛持諸佛法等。善男子。我唯得此憶念一切諸佛境界智慧光明普見(jiàn)法門(mén)。豈能了達(dá)諸大菩薩無(wú)邊智慧清凈行門(mén)。廣明念佛法門(mén)。于一念中見(jiàn)一切剎一切諸佛。次令南行。海門(mén)國(guó)海云比丘。善財(cái)一心念善知識(shí)教及以法門(mén)。至海云所見(jiàn)已(云云)。問(wèn)。云何舍凡夫地入如來(lái)地等。海云言。我住此十二年。來(lái)常以大海為其境界思惟大海。廣大無(wú)量甚深難測(cè)漸次深廣。如是觀時(shí)大海有蓮華現(xiàn)。華中佛現(xiàn)。為我說(shuō)普眼法門(mén)。我唯知此普眼法門(mén)。善住比丘住楞伽道邊海岸聚落。善財(cái)至已見(jiàn)此比丘。從空中來(lái)往語(yǔ)善財(cái)言。我已成就無(wú)礙解脫門(mén)。見(jiàn)一切眾生心行等。皆無(wú)障礙供養(yǎng)諸佛皆得自在

(卷六十三)至達(dá)里鼻荼國(guó)城名自在。有人名彌伽。大士所得菩薩妙音陀羅尼光明法門(mén)。次南行至住林聚落有解脫長(zhǎng)者。所得如來(lái)無(wú)礙莊嚴(yán)解脫門(mén)。次南行至閻浮提畔摩利伽羅國(guó)。有海幢比丘。所得般若波羅蜜境界清凈光明門(mén)

(卷六十四)漸次南行至海潮住處普莊嚴(yán)園林。有休舍優(yōu)婆夷。所得離憂安隱幢解脫法門(mén)。次南行至那羅素國(guó)。有毗目瞿沙。語(yǔ)善財(cái)言。我得菩薩無(wú)勝幢解脫。善財(cái)言。其相云何。時(shí)毗目仙人以右手摩善財(cái)頂執(zhí)善財(cái)手。即見(jiàn)十方各十佛剎塵數(shù)界佛相好威儀。善財(cái)因此得毗盧遮那藏三昧。攝諸陀羅尼。次到伊沙那聚落勝熱婆羅門(mén)。所得菩薩無(wú)盡輪解脫法門(mén)

(卷六十五)次到師子奮迅城。有慈行童女。是師子幢王女。是女于王宮中坐毗盧藏殿。善財(cái)見(jiàn)已問(wèn)女。女言。汝觀我所住宮殿。觀已乃見(jiàn)一一壁柱鏡相形珠寶鈴樹(shù)纓絡(luò)等中悉見(jiàn)法界。一切如來(lái)從初發(fā)心成道說(shuō)法現(xiàn)入涅槃。此是般若波羅蜜普莊嚴(yán)法門(mén)。我思惟時(shí)得一切陀羅尼門(mén)。次到三眼國(guó)。善見(jiàn)比丘語(yǔ)善財(cái)言。我年既少出家又近。我此生中于三十八恒河沙諸佛所凈修梵行。或一佛所一日一夜�；蚱呷掌咭鼓酥敛豢烧f(shuō)劫。于一念中十方界眾生恭敬供養(yǎng)佛。菩薩行海諸根海等皆悉現(xiàn)前。得菩薩隨順燈解脫法門(mén)。次到名聞國(guó)。自在主童子與十千童子在河上戲砂。得一切工巧大神通智光解脫法門(mén)。海住城具足優(yōu)婆夷語(yǔ)善財(cái)言。我得菩薩無(wú)盡福德藏解脫法門(mén)。于一小器隨一切眾生所欲。出于四事不可窮盡。十方皆然。大興城明智居士。居市四衢十千眷屬。皆令發(fā)心善根增長(zhǎng)。所得隨意出生福德藏解脫法門(mén)

(卷六十六)次到師子宮城法寶髻長(zhǎng)者所。得菩薩無(wú)量福德寶藏解脫法門(mén)。次至藤根國(guó)普門(mén)城。普眼長(zhǎng)者治一切病。病差已具與一切四事。如應(yīng)說(shuō)法具足諸行。所得一切普見(jiàn)諸佛歡喜法門(mén)。次到多羅幢城。無(wú)厭足王如法治國(guó)。十千大臣共王理事。十萬(wàn)猛卒種種治人。語(yǔ)善財(cái)言。我此土眾生殺盜乃至邪見(jiàn)作余方便。不能令其見(jiàn)已生厭發(fā)心。所得如幻解脫法門(mén)。次至妙光城。大光王于四衢道以一切資生攝取眾生。所得大慈隨順世間三昧解脫法門(mén)。次到安住王都。有不動(dòng)優(yōu)婆夷。以堂宇中一切金色光明攝生。所得菩薩難摧伏智慧藏解脫法門(mén)

(卷六十七)次至都薩羅城。遍行外道是出家外道。城東有山名曰善得。于彼山上徐步經(jīng)行。十千梵眾之所圍繞。所得至一切處解脫法門(mén)。次到廣大國(guó)。鬻香長(zhǎng)者名優(yōu)缽羅華。所得調(diào)和香法。次到樓閣城。見(jiàn)船師名婆施羅。在城門(mén)外與百千商人無(wú)量大眾海岸上住說(shuō)大海法。所得大悲幢行。次到可樂(lè)城。長(zhǎng)者名無(wú)上勝。在其城