大華嚴經(jīng)略策 第1737部

大華嚴經(jīng)略策 一卷(四十二條)

再刊華嚴略策序

大統(tǒng)國師嘗棲托清涼圣境著華嚴疏數(shù)百萬言。文深江海義高山岳。洋洋焉巍巍焉。非后世學者之所輒窺測也。此略策也省約大疏為四十二條綱要殆盡。豈使去丈就尺謂乎。于其體制始設(shè)問答。終曰謹對每條皆然。考之文體明辯說書格式有宋蘇軾書三篇。皆始置問對終曰謹對。注家曰說書者人主好學則觀覽經(jīng)史。而儒臣因說其義以進之。題與篇首有問對字。蓋被顧問而答之詞也。此書體制與彼一則亦是被顧問而記之者耶。據(jù)高僧傳國師在唐歷九宗圣世。為七帝門師驗知蒙其顧問。題曰略策抑亦取對策之意耶。此書行世既久。但惜語盡脫落字多陶陰。予今參訂大疏旁及他書。孖孖校讎再鋟梨棗。冀世之學者閱此略策溯彼廣疏。其猶行遠必自邇登高必自卑。云爾

寬政七年乙卯冬十月

瑜伽宗沙門謙順謹識

清涼山大華嚴寺鎮(zhèn)國沙門澄觀述

第一釋經(jīng)題目 第二明經(jīng)宗趣 第三釋佛名號 第四處會法主 第五不起升天 第六說經(jīng)時節(jié) 第七經(jīng)之部類 第八翻譯傳通 第九華藏體相 第十生佛交徹 第十一十信圓妙 第十二惑障不同 第十三如來十身 第十四圣賢位次 第十五十波羅蜜 第十六說十之由 第十七地獄頓超 第十八二乘聾瞽 第十九普賢行愿 第二十文殊祖師 第二十一悲智雙流 第二十二止觀雙運 第二十三動寂自在 第二十四事理相融 第二十五彰其十玄 第二十六辨玄所以 第二十七法界名體 第二十八證入淺深 第二十九善財南求 第三十知識別證 第三十一圓融行布 第三十二果海離言 第三十三十定之名 第三十四十通差別 第三十五十通六通 第三十六十忍淺深 第三十七佛不思議 第三十八十身相海 第三十九功無功由 第四十教起源由 第四十一三藏二藏 第四十二十二分教

第一釋經(jīng)題目。問諸經(jīng)得名或人或法或因或果體勢多端。不審此經(jīng)從何立稱。仰當剖析以示詮題。答某聞至趣無言非言莫顯。欲窮妙理必假筌罤。故無名之中強立名字。大方廣者所證法也。佛華嚴者能證人也。大以體性包含。方廣乃業(yè)用周遍。佛謂果圓覺滿。華喻萬行披敷。嚴乃飾法成人。經(jīng)乃貫穿常法。一經(jīng)體用盡大方廣。五周因果皆佛華嚴。斯乃人法雙題法喻齊舉。有體有用有果有因。理盡義圓該攝無外。包難思之義理為一部之宏綱。委細宣陳恐煩視聽謹對

第二明經(jīng)宗趣。問夫言必有本理必有歸。未知此經(jīng)宗何法門意趣何向。仰當具答示其所歸使于簡文得見幽致。答夫舉領(lǐng)提綱毛目自整。尋根得本條流自明。無宗之宗宗說兼暢。此經(jīng)以法界緣起理實因果不思議為宗也。法界者是總相也。包事包理及無障礙皆可軌持具于性分。緣起者稱體之大用也。理實者別語理也。因果者別明事也。此經(jīng)宗明修六位之圓因契十身之滿果。一一皆同理實皆是法界大緣起門。語理實則寂寥虛曠。故經(jīng)云法性本寂無諸相猶如虛空不分別。超諸取著絕言道真實平等常清凈。語緣起則萬德紛然。故經(jīng)云而于第一實義中示現(xiàn)種種所行事。此二無礙故事理交徹互奪雙亡。此二相成則事理照著。以理實而融因果則涉入重重。會斯二而歸法界則融通隱隱。故經(jīng)云于有為界示無為法而不滅壞有為之相。于無為界示有為法而不分別無為之性。由斯自在靡所不通。唯證相應故超言念。包含無外盡是經(jīng)宗。論其意趣覽之成觀速證佛果謹對

第三解釋佛名。問諸經(jīng)論內(nèi)多說釋迦或談?wù)谀莿t三身別稱。此經(jīng)何理即此釋迦或名毗盧遮那。仰出所以兼釋梵名。答夫教隨機異權(quán)實多途。分三身名目自是三乘教內(nèi)。今一乘玄旨一體不分。即實之權(quán)釋迦標號。即權(quán)之實即是遮那。故經(jīng)云或名毗盧遮那或名釋迦牟尼名無二也。釋迦此云能仁。牟尼此云寂默。毗盧遮那此云光明遍照。身智二光事理齊照圓明獨朗假立其名。實則一娑婆界有百億十千之名。窮法界中名名無盡。隨宜攝物一多在機。亦假無盡之名彰無盡之德耳謹對

第四處會法旨。問說時方人為生物信。法身雖遍說必有方。未知此經(jīng)于何而說復幾會說。為佛獨說為托他人。仰答事由使無惑也。答法身無在而無不在。即體之用應必有方。略說七處不同。實則處窮法界。言七處者第一會菩提場。第二會普光明殿。第三會忉利天。第四會夜摩天。第五會兜率天。第六會他化自在天。第七會逝多園林。而三會普光故會有九。第一會在菩提場說如來依報因果。第二會普光法堂說十信法門。第三會忉利天宮說十住法。第四會夜摩天宮說十行法。第五會兜率陀天說十回向法。第六會他化自在天說十地法。賢圣有隔故越化樂。第七重會普光法堂說因圓果滿法。有十一品經(jīng)。前六因圓后五果滿。第八三會普光法堂說普賢大行法六位頓成。第九會室羅伐城逝多園林說入法界法門。而第九會末歸菩提場則十會圓明頓彰玄極。言為佛獨說為托他人者此經(jīng)欲表諸佛齊說故。于諸會多是十方諸佛加菩薩說欲明一說一切說故。第一會十方諸佛加普賢菩薩說普賢是華嚴海會主故表普法故。第二會文殊為主而十首共談表十信門萬德首故。第三會法慧菩薩說表十住法慧心增故。第四會功德林菩薩說表十行法門行森聳故。第五會金剛幢菩薩說表十回向高出歸向義故。第六會金剛藏菩薩說表十地法含藏出生不可壞故。第七會亦普賢菩薩說表因圓果滿普周法界行德皆普故。第八會亦普賢菩薩說沒六位名收六位行為二千行法。舉一圓收始自初心終極等覺皆共同修乃至成佛不舍因故。第九會如來自入師子嚬申三昧令諸大眾頓證法界示相而說。普賢文殊二圣開發(fā)百城善友并皆同說故此一會曲分為二。一即本會如來現(xiàn)相二圣開顯頓證法界。二即六十一經(jīng)末終盡八十諸善知識為善財說明漸證法界。漸頓該羅本末交映皆證法界故。略明會處顯文若斯。若散取經(jīng)文總有十處。初此閻浮二周百億三遍十方四盡塵道五通異界六該剎塵七重攝剎八復重收九猶帝網(wǎng)十余佛同。則約會略舉三千界塵廣周法界。無盡說主通三種世間無不說也。束此九會以為四分。第一會從世主妙嚴品至毗盧遮那品有十一卷經(jīng)文。名舉果勸樂生信分。第二從第二會如來名號品至如來出現(xiàn)品有三十一品四十一卷經(jīng)文。名修因契果生解分。第三以第八會離世間一品有七卷經(jīng)文名托法進修成行分。第四以第九會入法界一品有二十一卷經(jīng)文名依人證入成德分。若展九會為三十九品。初會六品。一世主妙嚴品。二如來現(xiàn)相品。三普賢三昧品。四世界成就品。五華藏世界品。六毗盧遮那品。第二會亦有六品。一如來名號品。二四圣諦品。三光明覺品。四菩薩問明品。五凈行品。六賢首品。第三會亦有六品。一升忉利天宮品。二忉利宮中偈贊品。三十住品。四梵行品。五初發(fā)心功德品。六明法品。第四會有四品。一升夜摩天宮品。二夜摩宮中偈贊品。三十行品。四十藏品。第五會三品。一升兜率天宮品。二兜率宮中偈贊品。三十回向品。第六會一品。十地品。第七會有十一品。一十定品。二十通品。三十忍品。四阿僧祇品。五如來壽量品。六菩薩住處品。上六明等覺因圓。七佛不思議法品。八如來十身相海品。九隨好光明功德品。十普賢行品。十一如來出現(xiàn)品。第八會唯一品即離世間品。第九會亦唯一品即入法界品。初三會各六品為十八品。四五兩會共有七品成二十五品。第七會十一品故有三十六品。六八九三會各唯一品故有三十九品。又束三十九品以為三分。初世主妙嚴品為序分。二現(xiàn)相品已下為正宗分。三從入法界品六十一經(jīng)爾時文殊從善住樓閣出已下竟經(jīng)為流通分。三十九品調(diào)冠。真宗九會四分彰其大格�，F(xiàn)文若此具本難彰。尋其名題方知綱要謹對

第五不起升天。問去住不同人天處別。如何經(jīng)說不起覺樹而升三天。又許不起而升理應齊等。如何獨三賢會而有此言。故升忉利天宮品云。爾時如來不離一切菩提樹下而升須彌頂?shù)坩尩睢６�升夜摩三升兜率獨有此言其故何耶。答法性寥廓緣起難思。我佛世尊融法界以為身。總緣起而為用。體用無礙一多自在。不分而遍。不去而周。感而遂通見有前后。閻浮有感見在閻浮。天宮有感見上升天。非移覺樹之佛而升彼天。故法慧菩薩云。佛子汝應觀如來自在力。一切閻浮提皆言佛在中。我等今見佛住于須彌頂十方悉亦然。如來自在力。明知去住皆物見也。請以喻顯。譬如澄江一月三舟共觀一舟停住二舟南北。南者見月千里隨南。北者見月千里隨北。停舟之者見月不移。是為此月不離中流而往南北。設(shè)百千共觀八方各去則百千月去。去住見殊。諸有智人自曉玄旨。又問言帶前赴后事理應齊。何以三賢獨有斯旨者顯異義故。謂初二會相鄰次故不假帶前。此三人天隔越故須連帶。又此三會同詮賢位。六已證入不假帶前。第七即位中普賢及于妙覺居然不假。第八頓彰六位體用已融。第九唯明證入體用一味故并皆不假。唯三會要令成鉤鎖一法界會故謹對

第六說經(jīng)時節(jié)。問如來出現(xiàn)垂五十年。一化始終三時五時之異。不審此經(jīng)何時說耶。仰具說時以袪疑滯。答夫心冥至道則渾一古今。法界無生本亡時分。況無涯之說念劫圓融。實則正覺始成頓彰圓妙。自狹至闊略有十重之別。初唯一念二盡七日三遍三際四攝同類劫五收異類劫六以念攝劫七劫念重收八異類界時九彼此相入十以本收末即非劫為劫。略敘十重舉一全收非長非短能長能短謹對

第七經(jīng)之部類。問圣教之詮廣略非一。未知此教為廣為略為具為闕耶。答無言之言言窮法界。無說之說物無非詮。略就言詮以為十重差別。一略本經(jīng)即今所傳八十卷三十九品是。以其梵本有十萬偈今所譯四萬五千故。二下本經(jīng)即是具本十萬偈文四十八品。即龍樹菩薩于龍宮所見總有三本此當下本。三中本經(jīng)即彼所見本有四十九萬八千八百偈一千二百品。四上本經(jīng)亦彼所見有十三千大千世界微塵數(shù)偈一四天下微塵數(shù)品。此中上二本并非世人心力能傳。五普眼經(jīng)即善財童子所見第三善友海云所持。以大海量墨須彌聚筆書此普眼法門一品中一門一門中一法一法中一義一義中一句尚不得少分何況能盡。總持菩薩方能受持故。六同說經(jīng)即一類世界盡法界虛空界容毛端處。以言聲說無窮盡故。七異說經(jīng)謂樹形等剎世界既異施設(shè)亦殊。不可定其若色若言部類難準。八主伴經(jīng)如遮那佛說則十方佛為伴如十方為主則遮那等盡為伴故。九眷屬經(jīng)謂余非器不聞此通方之說。隨宜說教皆入此門故名眷屬經(jīng)耳。十圓滿經(jīng)謂上諸本總?cè)跒橐粺o盡教海故。一文一句皆攝無遺。以所詮難思故能詮難喻。略申十類以示玄門。然其略詮亦收義理。猶如海滴濕性同故謹對

第八翻譯傳通。問夫教自西天東流華夏。貝多梵字紙素翻傳必承明詔之恩要假群賢詳議。未知此典譯在何朝譯主何人。而新舊同異仰申旨的令識鴻源。答自佛日沈輝西天結(jié)集。漢明之代教始東垂。此不思議經(jīng)晉朝方有前后傳異四本不同。一晉義熙十四年北天竺三藏佛度跋陀羅唐言覺賢于揚州謝司空寺即今上亢興嚴寺翻梵本三萬六千偈成晉經(jīng)六十卷。沙門法業(yè)筆受慧嚴慧觀潤色。二大唐永隆元年中天竺三藏地婆訶羅此云日照于西京太原寺即今長安崇福寺譯出入法界品內(nèi)兩處脫文。一從摩耶夫人后至彌勒菩薩前中間天主光等十善知識。二從彌勒菩薩后至三千大千世界微塵數(shù)善知識前中間文殊申手摩善財頂十五行經(jīng)。即八十卷經(jīng)之初。大德道成律師薄塵法師大乘法師等同譯復禮法師潤文。三大周證圣元年于闐三藏實叉難陀此云喜學于東都佛授記寺即今敬愛寺再譯梵文兼補諸闕計九千頌。通舊總有四萬五千偈合成唐本八十卷。其梵本即則天大圣皇后遣使于闐迎來此方。大德義凈三藏弘景禪師圓測法師神英法師法寶法師賢首法師等同譯復禮法師潤文。四即于前第三本中雖益數(shù)處卻脫日照所補文殊菩薩案善財頂十五行經(jīng)。賢首法師以新舊兩經(jīng)勘以梵本將日照補文安喜學脫處遂得文續(xù)義連今之所傳即第四本。若有八十卷初無文殊案善財頂之經(jīng)即第三本也。然如來說教能隨類音結(jié)集成經(jīng)。事準西域賢達傳譯必音善兩方一言三詳兢兢誡慎。使上冥圣意下隨時機。故得傳通功深益遠謹對

第九華藏體相。問華藏剎海如來依報修凈土觀所感。未知于中安立形體有何形狀。莊嚴法化可得聞乎。修何等因成茲剎海。立何行業(yè)游處其間。仰示入門知所歸趣。答我佛國土依正圓融。體即真如量周法界。語其嚴飾等一切之剎塵。法化橫周豎窮無際修因嚝遠算數(shù)難量。圓機圓修方造其境。然隨機隱顯凈穢虧盈。稱物淺深大小互現(xiàn)。雖虧盈而凈穢交徹。雖大小而通局相融。識智叵量言豈能盡。故依經(jīng)說略示其狀。此華藏世界有二十重。其最下一重到第二重近遠者即一佛剎微塵數(shù)世界方至第二重也。從第二至第三第四乃至二十重漸漸增遠近數(shù)等也。今此娑婆即第十三重也。于華嚴藏最下先布須彌山微塵數(shù)風輪。此風輪上持普光摩尼香水海。海出蓮華名種種光明蕊香幢。華持剎海其蕊香華內(nèi)有蓮臺。臺上有金剛輪圍山周匝旋繞。里面即是大地。四方均平清凈堅固。于中有不可說佛剎數(shù)塵香水海。一海一種。一一種中各有不可說佛剎微塵數(shù)世界。其一一海間各有四天下微塵數(shù)香水河右旋圍繞。然其地面體是金剛。眾雜妙寶以為嚴飾。一一境界皆具世界海微塵數(shù)清凈功德之所莊嚴。經(jīng)云華藏世界所有塵一一塵中見法界寶光現(xiàn)佛如云集。此是如來剎自在。皆我世尊往修多劫大行所招。故經(jīng)云世尊往昔于諸有微塵佛所修功德凈業(yè)。故獲種種寶光明華藏莊嚴世界海。又云華藏世界海法界無差別。莊嚴悉清凈安住于虛空。是知雖有無盡莊嚴一一皆稱法界。若觀成者即生其中。萬行之因無不趣往。然其總意若報若應皆無障礙。略申其十以顯難思。一事理無礙。二成壞無礙。三廣狹無礙。四相入無礙。五相即無礙。六微細無礙。七隱顯無礙。八重現(xiàn)無礙。九主伴無礙。十時處無礙。隨一無礙即具一切無礙。觀成居然自往謹對

第十生佛交徹。問眾生與佛迷悟不同。生則六道循環(huán)。佛則萬德圓滿。如何有說即生即佛二互相收。渾亂因果全乖法理。答夫真源莫二妙旨常均。特由迷悟不同遂有眾生及佛。迷真起妄假號眾生。體妄即真故稱為佛。迷則全迷真理離真無迷。悟則妄本是真非是新有。迷因無明橫起似執(zhí)東為西。悟稱真理而生如東本不易。就相假稱生佛。約體故得相收。不見此源迷由未醒。了斯玄妙成佛須臾。經(jīng)云法界眾生界究竟無差別一切悉了知。此是如來境。如來才成正覺普見眾生已成正覺。眾生正在迷中向佛心中受苦。冀希玄之士無舍妄以求真謹對

第十一十信圓妙。問十信為初智滿為后。合抱雖因毫末毫末尚未凌云。妙覺雖由信成信心豈能攝位。今云信中攝位圓妙頓彰。雖聞斯言未曉斯旨。仰陳所以用遣疑情。答夫教有淺深根有勝劣。從微至著漸教誘于劣機。初心頓圓圓教被于上士。既圓信圓解萬行圓修頓悟頓成萬德圓備。若朝為越女暮作吳妃。夕產(chǎn)王宮旦稱太子。豈要階降方為人君謹對

第十二惑障不同。問二障塵沙尚非所喻阿僧祇劫未得斷名。十地圣人分分漸損。如何一斷一切斷耶。既越常規(guī)難以取信。答惑本無從迷真忽起。迷而不反爛漫無涯。若纖云拂空其來無所。須臾彌滿六合黯然。長風忽來倏爾云。盡千里無點萬像歷然。方便風生照惑無本性空顯現(xiàn)眾德本圓。八萬塵勞皆波羅蜜。恒沙惑障并是真門。眼翳未除空華亂起。但凈法眼何惑不消。滯執(zhí)堅牢居然多劫謹對

第十三如來十身。問經(jīng)論共說佛有三身。或開不出受用自他或合但分真應。據(jù)何理致遂說十身。請陳十名兼示體相。答夫真身寥廓以法界合其體。包羅無外與萬化齊其用。窮源莫二執(zhí)跡多端。諸佛就機一多異說。約體相用略說三身�？偧s自他分二受用及與真應。盡理而說十身方圓。言十身者略有二種。一融三世間以為十身。二如來一身自有十身。謂一菩提身二愿身三化身四力持身五相好莊嚴身六威勢身七意生身八福德身九法身十智身。然此十身即佛十德。具體具用有應有真。但融無二門故稱圓妙。云何十德一覺樹道成朗然大悟。二愿周法界兜率上升。三化應多端若水分眾月。四力持永久有全身碎身。五相好無邊碎塵難數(shù)。六威勢映奪如月映星。七感而遂通如意速疾。八福德深厚若海包含。九法性真常湛然周遍。十智慧決斷頓覺圓明。十德不離一身更無別佛。不同三身四智體用不同。言融三世間十身者一眾生身二國土身三業(yè)報身四聲聞身五緣覺身六菩薩身七如來身八智身九法身十虛空身。于一如來身既有十身。余九身亦然便成百身。又互相作便成千身。而真應相融一多自在。冀當仰信無滯常聞謹對

第十四圣賢位次。問大小乘經(jīng)皆立次位。未知此教次位如何。答理無淺深證有階降。以無為法賢圣不同�；螂A位歷然或無所位次各取一義未盡源流。今無位無差不礙位次差別。略有二門。一者行布二者圓融此二相資互無障礙。言行布者次位歷然。故涉四天別陳六位。第二會雜修十信顯十甚深。第三會忉利天宮方說十住。第四會夜摩天內(nèi)彰十行法門。第五兜率陀天說十回向。第六他化天內(nèi)說十地法門。第七普光法堂正說等妙二覺。第八一會正顯圓融言十信者。一信心二進心三念心四定心五慧心六戒心七不退心八護法心九愿心十回向心。雖具十心未成次位不立階差。但彰十種甚深以顯隨緣行愿。而其德用該攝始終已如上說。言十住者一發(fā)心住二治地住三修行住四生貴住五具足方便住六正心住七不退住八童真住九法王子住十灌頂住。文義宏深備于本會。言十行者一歡喜行二饒益行三無違逆行四無屈橈行五離癡亂行六善現(xiàn)行七無著行八難得行九善法行十真實行。然即如次是布施等行。十度法門雖兼多門十度為主。言十回向者一救護眾生離眾生相回向二不壞回向三等一切佛回向四至一切處回向五無盡功德藏回向六隨順堅固一切善根回向七等隨順一切眾生回向八真如相回向九無縛無著解脫回向十入法界無量回向。一一位中備修諸度而為所回向。一一回向三處。一回向無上菩提。二回向一切眾生。三回向真如實際。前二為隨相回向。后一為離相回向。隨離不二事理齊修。悲智雙運則親能證入。言十地者一嘆喜地二離垢地三發(fā)光地四焰慧地五歡勝地六現(xiàn)前地七遠行地八不動地九善慧地十法云地。然此十地由修十勝行斷十種障礙證十真如。故分十地一一地皆有四道。一方便道二證道三助道四無住道。謂各修加行為方便道。正證真如以為證道。兼修諸行以為助道。權(quán)實雙流不住生死及與涅槃為不住道。言第七會明等妙二覺者有十一品經(jīng)。前之六品明等覺位。謂一十定品二十通品三十忍品四阿僧祇品五如來壽量品六菩薩住處品。言等覺者已超十地等于妙覺。約等妙覺亦名如來。雖等而修亦名菩薩。經(jīng)廣顯相。言妙覺者有五品經(jīng)。謂一佛不思議法品總明佛德。二十身相海品別顯大相。三隨好光明功德品別明隨好。四普賢行品總顯圓因止五出現(xiàn)品總彰果用。朗然大悟離覺所覺故名妙覺。上辨行布。前后階差淺深不雜。二明圓融者以性融相一位之中具一切位�；虺鯏z后或后攝初。初后攝中中攝初后。四十二位成四十重相攝之義。故第八會具有六位所明行法。而沒位名頓彰諸行。初心頓覺亦許頓修。故普慧菩薩發(fā)二百問。普賢菩薩申二千答為二千行。一一圓收。謂隨一行即攝二千行。行行皆爾為圓融也。然行布圓融說有前后義乃一時。若不備歷四天無以彰其行布。若不一會頓說安能顯其圓融。行布是教相施設(shè)。圓融乃理性德用。相是性之相。故行布不礙圓融。性是相之性故。圓融不礙行布。圓融不礙行布故則一為無量。行布不礙圓融故則無量為一。無量為一則融通隱隱。一為無量則涉入重重。故唯智知凡情難測謹對

第十五十波羅蜜。問諸經(jīng)之中多說六度。今言有十其故何耶。答欲登妙位非行不階。行雖千門不出十度。為治六弊說六度門。欲顯圓融復治十障故說十度。然一一度各各相收。從其增微以為十種。一施二戒三忍辱四精進五禪定六般若七方便八愿九力十智。施謂財法無畏無不皆舍。戒乃防非止惡內(nèi)外無瑕。忍則順違不干諦察忍可。精進則離身心相萬行增修。禪定則念慮皆亡安心理境。般若則心無分別善達性空。方便則涉有�？帐�為無礙。愿度則上求下化窮盡未來。力度則思修功成萬境不動。智度則決斷無惑證法怡神或一念之中十度齊起。故經(jīng)云不取眾相而行施。本絕諸惡堅持戒。解法無害常堪忍。知法性離常精進。已盡煩惱入諸禪。善達性空分別法。具足智力能博濟。滅除諸惡稱大士。十度廣義備于大疏謹對

第十六說十之由。問諸經(jīng)之中法相隨義三身四智五眼六通隨數(shù)減增不可一準如何此教多說十耶。答真理圓融非相不顯。欲彰圓妙故寄十以明之。十是一周數(shù)之圓故。多則難盡少不顯圓。又盡理而言十方備足。故五眼開為十眼。三身具說十身。欲令觸目圓融一一皆入法界。故多說十斯可知也謹對

第十七地獄頓超。問罪有淺深位有階降。阿毗地獄極惡罪人如何頓超便階十地。若言經(jīng)力或推佛光。何不獄中談經(jīng)何借光明常照。仰申所以用遣大疑。答圓滿教海德用難思。諸佛威神利樂頗測。然其化物要在有緣。地獄罪人昔聞圓法。具金剛種得遇佛光。光流成道之時即是根機已熟。冥機扣圣感應道交。亦似萌芽久含陽氣東風一拂頓爾抽條。位雖頓圓因亦積善若非其器亦不遇光次第久修果無頓得。其由影隨質(zhì)妙響逐聲倫。理數(shù)而然亦何致惑謹對

第十八二乘聾瞽。問地獄極惡尚遇佛光聲聞圣流何頓聾瞽。又法華拂席遣而不聞不輕令聞久而獲益如何此典獨異余經(jīng)。仰出所由以曉疑網(wǎng)。答因緣多門教化萬品。根有大小益有淺深。地獄圓種成益頓超。二乘無機對而不見。其猶雷霆震地聾者不聞。日月麗天盲者不睹。斯理昭著其何惑哉。又大圣化儀理非一準。法華威遣以勵會中。不輕令聞知有遠益。諸聲聞輩不謗不修留其不聞以彰絕分。顯法圓妙不共二乘各有指歸義無乖越謹對

第十九普賢行愿。問此經(jīng)他經(jīng)皆說普賢行愿何者是耶。請具分析。答一乘教旨創(chuàng)燭于高山。十身妙因必資于大行。行皆稱理一一普周。一行之中攝一切行一切行海全在一塵。以萬行沸騰而一道真善當體已稱普賢行矣。斯之普行普賢所行。亦以此行成普賢矣。人法相假皆得此名。簡非次第行布之行。德周法界曰普。至順調(diào)善曰賢。略收十門以顯無盡。一所求普要求一切如來平等證故。二所化普要化無盡眾生界故。三所斷普要斷無邊煩惱海故。四事行普要無一行而不行故。五理行普一一事行徹性源故。六無礙行普事理二行互交徹故。七融通行普隨一一行攝無盡故。八所起用普用無不周故。九所行處普上之八門遍帝網(wǎng)剎一切處故。十所行時普窮三際時念劫圓融無竟期故。上之十行參而不雜為普賢行。散在諸經(jīng)本教遍具謹對

第二十文殊祖師。問文殊菩薩現(xiàn)是因人那稱佛母。既為法身菩薩何以偏住清涼�；蜓杂H稟釋迦。復言來自金色。或言諸佛之祖�；蛘f菩薩之師。仰盡源流彰其準的使參玄之者不惑見聞。答至圣至神難窮其本。憑教憑理略述見聞。示跡因人久成正覺。體周法界應必有方。得果不舍因門跡為釋迦弟子。昔為妙光菩薩以為九世祖師。況無不從其發(fā)心。故為諸佛之祖。偏主摩訶般若復為佛母之名。依不動之真源言自金色世界。震旦之人有感偏居清涼之山矣。首楞嚴經(jīng)略陳其本曰龍種上尊王如來。央崛經(jīng)說其現(xiàn)成即謂摩尼寶積。處胎經(jīng)說十方皆證菩提數(shù)越塵沙圣莫能計。同萬類之變化入帝網(wǎng)之剎塵。湛一寂之真源無成無滅。口欲談而詞喪。心將緣而慮息。無相現(xiàn)相清涼應現(xiàn)于多端。即身無身金容煥目而無睹。執(zhí)相者迷其至趣。觀空者惑其見聞�；笠娐�?wù)咂�求有外之空。迷至趣者�?zhí)水月為珠寶。故中人悅象或滯于二途。下士忽虛相以為妖異。妖異乍生于日夕。豈千秋萬歲之常然。況宣公上稟于諸天神僧顯彰于靈境。高齊八州以傾俸。有唐十帝之回光。清涼圣居理無惑矣。真源普遍復何疑焉。冀當仰其圣靈。無得測其深淺謹對

第二十一悲智雙流。問甚深般若直造心源。何要悲心涉事流動。答佛法大海要唯此二。智造真境悲以兼濟。有悲無智愛見是生。有智無悲墮二乘地。今以忘機之智導無緣之悲。不滯空有二邊不住涅槃生死。故雖涉有化物而未始迷空。雖觀寂滅無心而化四生九類。如二輪之致遠。具悲智而果圓謹對

第二十二止觀雙運。問于佛法中智為上首但應修智。六度萬行皆證菩提。何以經(jīng)中偏明定慧或說雙行。雙行之相云何可見。答智慧雖尊非定不深其照。萬行雖廣此二獨尊。其猶易之乾坤。亦似天之日月。禪非智無以窮其寂。智非禪無以深其照。故寂智雙流方成佛果。經(jīng)云佛自住大乘如其所得法定慧力莊嚴以此度眾生謹對

第二十三動寂自在。問契夫寂理內(nèi)外并冥。何能施為更起大用。答聲聞事寂事外求真動而非寂。菩薩體理即事而真。動而無動不礙常寂。故不起滅定而現(xiàn)威儀謹對

第二十四事理相融。問事相萬差理唯一味。如何經(jīng)說事理無礙而相即耶。答事外求理二乘偏真。照事即理菩薩大悟。色外無空全色為空。空外無色全空是色。色謂緣生之法空謂無性之理。由緣生故無性即色事而是真空。由無性故從緣即空理而為色事。一體二義有事理之名。二義一體故得交徹也謹對

第二十五彰其十玄。問切聞華嚴深義謂之十玄。請列其名略申其義。答十表無盡一一造玄。隨舉一法即具斯十。一謂同時具足相應門。如大海一滴含百川之味。二廣狹自在無礙門。如徑尺之鏡見千里之影。三一多相容不同門。若一室千燈光光涉入。四諸法相即自在門。如金與金色二不相離。五秘密隱顯俱成門。如片月澄空晦明相并。六微細相容安立門。如琉璃瓶盛多芥子。七因陀羅網(wǎng)境界門。若兩鏡互照傳曜相寫遞出無窮。八托事顯法生解門。如立像豎臂觸目皆道。九十世隔法異成門。如一夕之夢翱翔百年。十主伴圓明具德門。如北辰所居眾星同拱。十無前后舉一全收。斯為華嚴不共玄旨謹對

第二十六辨玄所以。問事理懸隔一多不同如何無礙重重涉入。答因廣難量略陳一二。一法無定性故。以一非定一故能即多。多非定多故能即一。經(jīng)云金剛圍山數(shù)無量悉能安置一毛端。欲知至大有小相菩薩以此初發(fā)心。二法性融通故。謂若唯約事則互相礙不得即入。若唯約理則無可即入。今不異理之一事全攝理性時令彼不異理之多事隨所依理皆于一中現(xiàn)。若一事攝理不盡則理有分限失。若一事攝理皆盡而多事不隨現(xiàn)則事在理外失。今既一事攝理皆盡多事豈不于一中現(xiàn)。故經(jīng)云一切法門無盡海同會一法道場中等謹對

第二十七法界名體。問何名法界法界何義。答法者軌持為義。界者有二義。一約事說界即分義。隨事分別故。二者性義約理法界。為諸法性不變易故。此二交絡(luò)成理事無礙法界。事攬理成理由事顯。二互相奪即事理兩亡。若互相成則常事常理。四事事無礙法界謂由以理融彼事故義如前說謹對

第二十八證入淺深。問有得有證為增上慢如何說有漸頓證入。答有得有證取相為非。無得無證是真證入。故般若心經(jīng)云以無所得故菩薩心無掛礙。諸佛則得菩提。理無淺深何有頓漸。寄淺顯理漸入漸深故名為漸。直就體明理不可分故名為頓。頓外無漸漸即頓收。漸頓該羅非一非異。如斯證悟漸頓兩亡。假以言詮強名頓漸謹對

第二十九善財求南。問道無不在善友普周。十室之中必有忠信如何求友要往南方。答理無方隅人無不在。欲有表示寄于一方。以事理求略有五義。一者舉一例余。一方既爾余方亦然故。二者西域居人宅多東向。自東向南順日月轉(zhuǎn)。表于善財隨順人法故。三南者正也。表離二邊東西邪僻故。四南者明也。發(fā)生萬物。圣人南面意在此故。五南者生義。北主于陰表法盡滅。南主陽也萬德是生。略表法門故云南矣。亦有非要南方。如諸夜神表地證相離方所故。圣才立意海印發(fā)揮未有一法而無所表謹對

第三十知識別證。問既為善友必解行已周。何乃各得一門皆云彼非我分。豈可一文一藝而為師傅者耶。答法門無邊入門各異。欲表所主各別不盡難思法門。故言唯知一門余非我分。故經(jīng)云諸佛境界無有邊各隨解脫能觀見。猶如百川同歸于海。又令善財歷事無厭。若一友具說則不假詣多不得善財遍求遍事。此一乃即多之一故至普賢一時頓圓。多是即一之多一多無礙故難思議也謹對

第三十一圓融行布。此義已見行位之中。但遍歷一切耳

第三十二果海離言。問修因契果諸教爰同。華嚴之中自說五周因果。依正二報燦然可觀。十身圓融前后頻有。何言果海本離言詮。若離言詮何由證入。答佛法雖廣略有二門。一者宗通。二者說通。宗亦名證說亦名教。即教證二道。宗通示修行說通示未悟。尋言契理必以教為筌罤。得意亡言必在虛心體極。今言果海約證相應。可寄言詮皆名因分。因則可修可說。果則亡修離言。然果假因成證須修入。攬因成證證乃心冥。境智尚亡言詮何有欲令亡言得旨。故稱果海離言。得意亡言因果本亡能所謹對

第三十三十定之名。問何名十定。答定謂心一境性。體離一多隨境用差故百千不等。今寄十顯圓以表難思。皆從體用得名而相融無礙。一普光大三昧。二妙光大三昧。三次第遍往諸佛國土大三昧。四清凈深心行大三昧。五知過去莊嚴藏大三昧。六智光明藏大三昧。七了知一切世界佛莊嚴大三昧。八一切眾生差別身大三昧。九法界自在大三昧。十無礙輪大三昧謹對

第三十四十通差別。問何名十通請列其名及其體用。答通謂無擁精義入神通大用自在。亦寄十顯圓。言十通者一他心智通。二天眼智通。三知過去劫宿住智通。四盡未來際智通。五無礙清凈天耳智通。六無礙體性無動作往一切佛剎智通。七分別一切言詞智通。八無數(shù)色身智通。九入一切法智通。十入一切滅盡三昧智通。皆以無障礙大智而為其體。有此十用故立十名謹對

第三十五十通六通。問十通六通有何差別。仰申同異以釋疑情。答十通六通大同少異。欲彰圓極開六為十。言六通者一神境通。二天眼通。三天耳通。四他心通。五宿命通。六漏盡通。云何開耶。答他心宿命此二不開。余四各分為二故成為十。謂天眼約見現(xiàn)在未來分成十中第二第四二名。天眼即見現(xiàn)在。四名盡未來際劫。是見未來。天耳約聞音聲言辭分成五七。五名天耳即聞音聲。七名分別即言辭也。神境約業(yè)用色身分成六八。六名無體性無作往一切佛剎即是業(yè)用。八名無數(shù)色身偏語現(xiàn)身。漏盡約定慧不同分成九十。九約智中無漏名一切法智通。十約定中漏盡名滅盡三昧。故六成十。然其業(yè)用皆同法界包攝難思全異六也謹對

第三十六十忍名體。問何名十忍仰列名體。答忍謂忍可即智慧為體。深淺法喻寄十顯圓。一音聲忍聞深教聲不驚怖故。二順忍隨順理事故。三無生忍了法無生妄念不起故。四如幻忍了法緣生如幻不實故。五如焰忍了境如焰不可取故。六如夢忍了心如夢從思起故。七如響忍音聲如響緣合虛故。八如影忍身等如影業(yè)緣現(xiàn)故。九如化忍無而忽有無真實故。十如空忍究竟如空不可取故謹對

第三十七佛不思議法。問何名佛不思議法。答諸佛果法名之為法。無不離相一一融通為不思議。心行處滅故不可思。言語同斷故不可議。心言罔及為不思議。經(jīng)云菩薩住此不思議于中思議無有盡。入是不可思議處思與非思俱寂滅。如是方名真不思議謹對

第三十八十身相海。問何名十身相海。答十身之義即菩提愿化等已見上文。言相海者觀佛三昧經(jīng)說如來相略有三類。一下品說有三十二相八十種好。二中品說有八萬四千相。一一相有八萬四千好。一一好有八萬四千光明。三上品說相具無盡相。如雜華經(jīng)為普賢說。雜華即華嚴也。此經(jīng)文列九十七大人相。結(jié)文云有十蓮華藏世界海微塵數(shù)相。一一體以眾寶莊嚴。用周法界深廣難思。故名為海。廣如本經(jīng)謹對

第三十九功無功用。問成功立德三教所同。如何此經(jīng)贊無功用。答緣修積行即說立功。造極體真須亡功用。無功則功流萬世。無用則用周十方。無功之功曰真功矣。如乘船入海頓息篙橈而舉帆隨風萬里非遠。功用行息是息篙橈。無相智圓即錦帆高舉。無依無住即乘無功用風則永處法流長游智海謹對

第四十教起源由。問諸佛設(shè)教各有源由以何因緣華嚴教起。答因緣無量略有其十。一謂法爾常規(guī)。如大王路千圣同轍故。二酬昔行愿。昔發(fā)大愿救度一切非此法門無能救故。三遂通物感。凡厥生靈皆含佛智。若無有感佛應不生。下有澄潭方落月影。機宜叩圣應彼說經(jīng)故。四明示真門。謂不識寶玉不得其用。不知妙法安可求之。五開物性源。以諸眾生性含智海識洞真空衣蔽明珠室埋寶藏。但妄隨境變體逐相遷鼓擊真源浩蕩無際。今令知心合體達本忘情。瑩模內(nèi)之金容剖塵中之經(jīng)卷。使少作功力疾至菩提。故談斯經(jīng)以為顯示。六宣說勝行。謂行布圓融。七令知地位。亦具二種并如前說。八彰果德莊嚴。謂依正二果。依報如華藏世界正報如上十身。九示其終歸令歸法界。法界之義亦如前說。十廣利今后。令一披讀終獲菩提。暫少聽聞成金剛種謹對

第四十一三藏二藏。問經(jīng)說三藏復說二藏此經(jīng)為屬何藏所收。答三藏之中正唯修多羅藏兼詮余二。言三藏者一修多羅此云契經(jīng)。二毗奈耶此云調(diào)伏。三阿毗達磨此云對法。即經(jīng)律論三名為三藏也。言二藏者一聲聞藏二菩薩藏。即上三藏隨大小乘開合不同。此經(jīng)即大乘菩薩藏攝也謹對

第四十二十二分教。問何名十二部經(jīng)。答十二分教舊名十二部經(jīng)�？譃E部帙改名分教。十二分者一修多羅此云契經(jīng)。此有三相。初總相二別相三本相�？傉呤紡娜缡俏衣劷K至歡喜奉行皆曰修多羅。別者于前總中分出十一部也。本者于彼別中初略后廣也。二祇夜此云應頌。如十住品發(fā)心住品頌故。三和伽羅那此云授記。如發(fā)心品及出現(xiàn)品是也。四伽陀此云諷誦。如三天偈贊。五尼陀那此云因緣。如三家五請及觀善財。六優(yōu)陀那此云自說。如十地初本分是及普賢行品是也。七伊帝目多伽此云本事。如大威光經(jīng)文是也。八阇陀伽此云本生。如說諸善友往生時事也。九毗佛略此云方廣。此經(jīng)一部全受斯稱。涅槃經(jīng)云所謂大乘方廣經(jīng)典其義廣大猶如虛空故。又雜集論開為五義。方廣者謂菩薩藏相應言說故。亦名廣破廣破一切障故。亦名無比法無有諸法能比類故。一切有情利益安樂所依處故。演說廣大甚深義故。十阿浮達磨此云未曾有。如不起而升四天及示行七步等。十一阿波陀那此云譬喻。如出現(xiàn)品是。十二優(yōu)婆提舍此云論義。如問明品是。又問因何有斯十二分教。答梁攝論云從真如流出正體智。正體智流出后得智。后得智流出大悲心。大悲心流出十二分教也謹對

大華嚴經(jīng)略策一卷(竟)

正德元龍舍辛卯極月吉日舊刻

寬政七年乙卯十月校訂再梓