石霜楚圓的生平及語錄

　　楚圓(986～1039)【關(guān)于楚圓生卒年:慧洪記為“康定戌寅”第二年入滅。查戌寅非康定,戌寅乃寶元元年(1038),戌寅第二年應(yīng)為寶元二年(1039)己卯入滅。而楚圓示寂時世壽54歲,據(jù)此上溯,楚圓應(yīng)生在雍熙三年(986)�！�,全州清湘(治所在廣西全州)【楚圓出生地,杜繼文、魏道儒《中國禪宗通史》一書中,記為“金州清湘”,說是今陜西安康縣人。但筆者查檢楚圓的所有傳記,皆作“全州清湘”,即今廣西全州縣人�！咳�。俗姓李,少年時曾學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。年滿二十二歲,在湘山隱靜寺出家。據(jù)傳,楚圓的母親對佛教很有認識【據(jù)楚圓傳載,“其(楚圓)母有賢行,使之游方”。(《禪林僧寶傳》卷二一之《慈明禪師傳》,《?續(xù)藏》第137冊,522a。以下所引《慈明禪師傳》皆出自《禪林僧寶傳》卷二一及《?續(xù)藏》第137冊。)】,在楚圓出家后,曾鼓勵他到各地去參學(xué)。此后,楚圓到襄沔一帶游歷,與大愚守芝(?～1956)、芭蕉谷泉(生卒年不詳)相遇,相互結(jié)伴而行,共同到汾陽。在汾陽聽聞善昭名重一時,道德高操,遂生仰慕之心,并與守芝、谷泉一同前往參謁。楚圓到了善昭座下,據(jù)《慈明禪師傳》,善昭一見,便識其將來定有作為,是大器利根。但善昭并沒有立即為其開示禪法要旨,反而“未許入室”達兩年之久。不僅如此,據(jù)說善昭“每見(楚圓)必罵詬,或毀詆諸方,及有所訓(xùn),皆流俗鄙事”。一日楚圓又去參見善昭時,很傷心地慨嘆說:“自至法席已再復(fù),不蒙指示,但增世俗塵勞之念。歲月飄忽,己事不明,失出家之利……”還沒等楚圓話說完,即遭到善昭的喝斥,并且“怒舉杖逐之”。楚圓正要開口,善昭迅速上前,掩住其口,楚圓于此瞬間豁然領(lǐng)悟禪法要旨--真正的禪法體悟是離語言表達的。于是楚圓感嘆地說:“是知臨濟道出常情”,臨濟宗的修行要領(lǐng)就在日常生活、應(yīng)事接物中。善昭靈活地運用“磨練”、“善養(yǎng)”的接引方法來啟悟楚圓,陶冶他的心性,錘煉他的見識,一旦歷練成熟,便抓準時機,切斷凡情,使其領(lǐng)悟禪法的旨趣。

　　楚圓在善昭處得到啟悟并蒙印可后,為了使自己對禪法的領(lǐng)悟更加純熟,又在善昭門下苦修七年,盡領(lǐng)禪法要旨之后,才離開汾州。楚圓離開汾州后,又繼續(xù)到各地參師訪友。先到并州(治所在今山西太原市)參訪唐明智嵩。時智嵩住并州三交承天院,與善昭同屬首山省念的法嗣。受智嵩的指示,與當(dāng)時名士楊億和李遵勗談禪論道,切磋禪悟,交流心得。楊億(974～1020),字大年,建州浦城(今屬福建)人,《宋史》卷三○五有傳。楊億年少以神異及文才聞名于世。雍熙初年(984),年十一,宋太宗聞其名,詔江南轉(zhuǎn)運使張去華面試詩賦,深得賞識,因而授“秘書省正守”【《宋史列傳·楊億傳》,百衲本《二十五史·宋史下》,浙江古籍出版社,1998年,993頁。(以下所用《二十五史》均為此本)】。淳化中,“命試翰林,賜進士第”。景德初(1004),奉旨與王欽若等人修撰《冊府元龜 》,該書“次序、體制,皆億所定”。景德三年(1006),召為翰林學(xué)士,同修國史。大中祥符(1008 )初,加兵部員外、戶部郎中。四年(1020)復(fù)為翰林學(xué)士,十二月逝世,年四十七。遺有《楊文公談苑》、《西昆酬唱集》【《西昆酬唱集》二卷,由楊億編集,實是楊億、劉筠、錢惟演等十七人的唱和詩集。近人王仲犖有《西昆酬唱集注》,中華書局,1980年�！康任募�。楊億是一位在宋代十分有影響,而且位居高官的士丈夫,《宋史·楊億傳》說他“天性穎悟”、“留心釋典禪觀之學(xué)”。另外,真宗還命楊億與李維、王曙等人參與“刊削”、“裁定”由道原所編《景德傳燈錄》,并為《景德傳燈錄》作序。由此可以看出楊億對佛教,特別是對禪法的濃厚興趣。這也反映了楊億對禪法是很有見解的。據(jù)載,楊億曾隨與善昭同屬首山省念法嗣的廣慧元璉(951～1036)習(xí)禪法,并得到認可。因此,唐明智嵩要楚圓去參訪楊億。楚圓到楊億家參訪時,兩人問答十分投機,有“恨相見之晚”【 據(jù)《禪林僧寶傳》載,楚圓與楊億交談之后,乃“館于齋中,夕日質(zhì)疑智證,因聞前言,往行恨見之晚”。(《?續(xù)藏》第137冊,522b)】的慨嘆。正因楚圓與楊億的交往頗深,所以,當(dāng)楚圓到仰山參訪時,楊億便寫信給宜春(治今江西宜春市)太守黃宗旦【據(jù)載,楚圓參訪洞山曉聰并在洞山住三年后,又到此。此時,“楊大年(億)以書抵宜春太宗黃宗旦,使請公出世說法”,足見楊億對楚圓的推崇�！�,示意黃宗旦請楚圓出世弘法。黃宗旦在收到楊億的書信后,便請楚圓住持袁州(治今江西宜春市)南源山廣利禪院。從此開始了楚圓一生住山接眾,傳授禪法的生涯。這與楊億與他的交往及支持是分不開的。

　　李遵勗 (?～1038),字公武,汴州(今開封市)人�！端问贰肪硭牧�四有傳。李遵勗少年時學(xué)騎射,成年后喜好詩文,后舉進士。大中祥符(1088～1016)年間,尚萬壽長公主(太宗第七女),授左龍武將軍、駙馬都尉。歷任團練使、節(jié)度使等。寶元元年(1038)逝世,贈中書令,有《問宴集》、《外館芳題》文集問世。據(jù)《宋史·李遵勗傳》載,李遵勗“通釋氏學(xué)”【《宋史外戚傳·李遵勗傳》,1342頁�！俊�“將死與浮圖楚圓為偈頌”【《宋史外戚傳·李遵勗傳》,1342頁。】。親自主編宋代第二部大型禪宗燈錄《天圣廣燈錄》【《天圣廣燈錄》共三十卷,李遵勗編,天圣七年(1029),李遵勗編成此燈錄后,獻與仁宗,仁宗于景祐三年(1036)賜“天圣”二字并作序,大加贊賞�！�,足見他留心于禪宗的程度絕不亞于楊億。他與楊億還是至交,楊億去世時,他十分悲傷,親自到墓前悼念。楚圓就是在楊億的舉薦下,與李遵勗結(jié)為至交的,兩人相談,十分契機,也常有書信唱和往來,互相交流禪法心得【 據(jù)查,楚圓與李遵勗之間,共有十三首詩詞唱和。】。李遵勗在編集《天圣廣燈錄》時,便將楚圓的語錄也編入其中,可以看出他對楚圓的推崇和景仰。據(jù)載,李遵勗在去世前,還命人請楚圓到京城住宅談話,交流一生所學(xué)心得,足見二人的友誼至深。像李遵勗這樣一位權(quán)傾一時的國戚重臣,與楚圓有深切交往,對楚圓傳授禪法,接引弟子,無疑起到了積極的推動作用。

　　楚圓除了受智嵩的指引參訪楊億、李遵勗外,先后還到筠州(治所在今江西高安縣)參訪洞山曉聰【洞山曉聰,宋代云門宗禪僧,住洞山弘揚云門禪法,曾得善昭之推崇,楚圓遂發(fā)參訪之心。“先是汾陽(善昭)謂公(楚圓)曰:我遍參云門尊宿兒孫,特以未見聰(曉聰)為恨故。”(宋慧洪撰《禪林僧寶傳》卷二一,《?續(xù)藏》第137冊,523b�！考吧穸�洪諲(生卒年不詳),并依止洞山曉聰三年,學(xué)習(xí)云門禪法。后又到洪諲處參訪,洪諲與善昭同屬首山法嗣,當(dāng)時名望極高,門下徒眾興盛,備受推崇。楚圓參訪洪諲時,深受洪諲印可,并大加贊嘆,“汾州(善昭)有此兒(楚圓)耶”,于是楚圓名聲大振。后受定林沙門本延等請求,住持潭州(治湖南長沙)道吾山法席。三年后,轉(zhuǎn)至潭州石霜山勝利禪院。約七年后,再轉(zhuǎn)至南岳福嚴寺開法化眾,最后遷至潭州興化禪院。于寶元二年(1039)正月于興化禪院示寂,世壽五十四歲,謚號“慈明禪師”。據(jù)《禪林僧寶傳》載:李遵勗之子,銘塔其行于興化,而藏全身于石霜【據(jù)《慈明禪師傳》載,“李公(遵勗)之子,銘志其行于興化,而藏全身于石霜�！�。有《語錄》一卷流傳。

　　楚圓生前已很有名望,先后住持五所寺院【楚圓一生先后住持五所寺院,即袁州南源山廣利禪院,潭州道吾山,潭州石霜山崇勝禪院,南岳山福嚴禪院,潭州興化禪院�！�,投奔門下習(xí)禪請益的弟子很多。弟子們?yōu)榱穗S時參閱方便,平時遵中國古代習(xí)慣,隨聞隨記,把楚圓上堂宣講的禪話和應(yīng)參禪弟子的詢問所作的回答以及楚圓所作的偈頌等記錄下來,甚至作一些整理,是十分合理的事情。這也應(yīng)該是楚圓語錄的雛型。

　　《楚圓語錄》正是在弟子記錄的基礎(chǔ)上編集而成的�，F(xiàn)行的《楚圓語錄》有兩種本子:一種是楚圓在世的編集本,由李遵勗所編輯,載于李遵勗于天圣七年(1029)年所編《天圣廣燈錄》卷十八,題名為《袁州南園(源)山楚圓禪師語錄》;一種是楚圓去世后的編輯本,由臨濟宗黃龍派創(chuàng)始人慧南重編的《石霜楚圓禪師語錄》(以下簡稱《楚圓語錄》),內(nèi)分語錄、行腳【“行腳”原無,系筆者據(jù)《續(xù)古尊宿語要》所加�！�、勘辨、偈頌四部分。其中語錄部分是按楚圓一生住持五所寺院的順序來編集的,從內(nèi)容上看,比較完備。因此,時間上應(yīng)是楚圓去世后所集。

　　慧南所編《楚圓語錄》,后被收入《慈明四家錄》【《慈明四家錄》,即“慈明禪師”、“楊岐方會禪師”、“白云守端禪師”、“五祖法演禪師”四人語錄的匯編,從體例上看,應(yīng)是臨濟宗楊岐派弟子在南宋時所集。因為此時楊岐派已取代黃龍派而獨盛天下,成為中國禪宗的主流�！�,前載有泰州軍州主管學(xué)事章倧序文,章倧序文是紹興二十三年(1153)所作。據(jù)章倧序文可知,現(xiàn)行流通的《慈明四家錄》已是南宋時期的重刻本。如章倧序文說,“舊版即廢,斯錄無傳…… 特命工重刊。目之曰慈明四家錄”【《慈明四家錄并序》,載《慈明四家錄》卷首,《?續(xù)藏》第120冊,161a�！�。由此可知,紹興二十三年之前,已有《慈明四家錄》的刊刻。因此,現(xiàn)行慧南重編的《楚圓禪師語錄》也應(yīng)是南宋紹興時期重刻本的流傳。

　　另外,《慈明四家錄》卷首還載有天圣五年(1027),智度山定林禪寺沙門本延【 智度山定林禪寺沙門本延,即請楚圓住持潭州道吾山之本延。】所作“慈明禪師五會住持語錄序”一篇。“慈明”是楚圓的謚號,“五會住持”是指楚圓一生住持的五所寺院,從時間上看,“慈明禪師五會住持語錄序”的題目,是后人增加上去的。因為在天圣五年,楚圓只住持了兩所寺院。但從本延序可以知道,早在天圣五年,就已有《楚圓語錄》的編集工作,但內(nèi)容不會很多,大概只有住袁州南源廣利禪院及潭州道吾山一部分語錄【天圣五年(1025),楚圓剛到潭州道吾山住持法席不久,之前他只住持過袁州南源山廣利禪院。因此,此時編集的語錄,內(nèi)容上應(yīng)僅限于這兩所寺院。】。從現(xiàn)行流行的兩種本子來看,都有可能參考了天圣五年所編《楚圓語錄》,而且慧南有可能就是在此基礎(chǔ)上再參閱了《天圣廣燈錄》中《袁州南園(源)山楚圓禪師語錄》的資料,對《楚圓語錄》加以綜合整理和編集,題名為《石霜楚圓禪師語錄》。關(guān)于這一點,可從“小師慧南重編”的題款及仍保留本延序文于卷首【《慈明四家錄》中所取《石霜楚圓禪師語錄》,題有“住筠州黃檗山嗣法小師賜紫慧南重編”的款式,前載有本延序。《?續(xù)藏》第120冊,161b,162a。】的信息中得到證實。

　　《楚圓語錄》除以上兩種本子外,后來在《建中靖國錄》、《嘉泰普燈錄》、《古尊宿語錄》、《續(xù)古尊宿語要》、《五燈會元》及《續(xù)傳燈錄》等語錄中,也都收有內(nèi)容詳略不同的《楚圓語錄》,但從內(nèi)容上看,應(yīng)都是在前面兩種本子上加以摘要的省略本。因此,研究楚圓的禪法思想,應(yīng)以慧南重編的《石霜楚圓禪師語錄》【收于《?續(xù)藏》第120冊�！亢屠钭駝运�編《楚圓禪師語錄 》【收于《?續(xù)藏》第135冊�！繛橹�。