《圣嚴(yán)法師思想行誼》-當(dāng)代臺灣旅游文學(xué)中的僧侶記游（一）

　　圣嚴(yán)法師思想行誼 作者:曹仕邦 林煌洲等

　　當(dāng)代臺灣旅游文學(xué)中的僧侶記游

　　——以圣嚴(yán)法師《寰游自傳系列》為探討

　　丁敏

　　政治大學(xué)中文系副教授

　　提要

　　本論文以圣嚴(yán)法師《寰游自傳系列》,始于民國六十九年(1980)迄于民國九十年(2001)十二本書中,除去純自傳體《歸程》外的十一本「旅游自傳」文本為研究對象,論文共分四大部分:

　　第一節(jié)前言

　　首先,說明正當(dāng)代臺灣旅游文學(xué)風(fēng)潮中研究圣嚴(yán)法師《寰游自傳系列》的動機(jī)。其次,說明研究的視角:由「旅行者如何藉由描述旅行經(jīng)驗(yàn),建構(gòu)自我與外在世界(他者Other)的對話」此一旅行論述,及「自傳是自傳作者透過『它』(自傳),替自我建構(gòu)一個(gè)(或數(shù)個(gè))身分(identity)」、「自傳是個(gè)人歷史的集體建構(gòu)」的詮釋視角,來切入分析《寰游自傳系列》中,作者如何建構(gòu)自我身分,及在和「他者」的互動關(guān)系中,映鏡出對自我的定位。再者,探討《寰游自傳系列》「旅游文學(xué)」與「自傳」之間跨文類的關(guān)系。及由《寰游自傳系列》改編成的《圣嚴(yán)法師看世界》系列叢書,二者的關(guān)系及意義。

　　第二節(jié)探討《寰游自傳系列》的敘述情節(jié)及旅游論述

　　分為:

　　一、探討朝圣尋根之旅的敘述情節(jié)及敘事模式;并分析圣嚴(yán)法師和朝圣者(信眾)的關(guān)系;指出朝圣是建構(gòu)法鼓山集體記憶的文本。

　　二、探討歐、美、亞行禪的敘事情節(jié)和敘寫模式;并分析圣嚴(yán)法師和他西方弟子間的關(guān)系,及指出默照禪七標(biāo)示著圣嚴(yán)禪風(fēng)時(shí)代的來臨。

　　三、探討在臺灣建設(shè)法鼓山,提倡「心靈環(huán)�！�、「心」五四運(yùn)動的意涵,及近年來和各行各業(yè)高層人物對談的意義,及其中的自我定位和集體建構(gòu)的自我身分。指出圣嚴(yán)法師已跨越了宗教的畛域,具有臺灣社會心靈導(dǎo)師的形象。

　　第三節(jié)探討《寰游自傳系列》中的敘事結(jié)構(gòu)與旅游論述的關(guān)系

　　探討《寰游自傳系列》中的敘事結(jié)構(gòu)與旅游論述的關(guān)系,及自傳性質(zhì)與旅游論述的關(guān)系。指出自我建構(gòu)的身分,多是公領(lǐng)域的公共身分,但對私領(lǐng)域,也保持個(gè)人生命經(jīng)驗(yàn)的開敞性。

　　第四節(jié)結(jié)論

　　綜合探討《寰游自傳系列》的主旨,留下當(dāng)代臺灣佛教的歷史見證。而內(nèi)容焦點(diǎn)則放在思索國際佛教環(huán)境的宏觀視野下,漢傳佛教的走向問題;及放在當(dāng)代臺灣社會的脈動下,思考臺灣佛教的走向問題。最后指出《寰游自傳系列》所呈現(xiàn)的圣嚴(yán)法師的精神風(fēng)貌,具有人格的堅(jiān)毅性、生命的豐富性、及對宗教熱烈的使命感,可以用「生命之花雖開得晚,卻能一路綿延向高峰綻開」來形容�？菽静粌H開花,且是人間晚晴,越開越盛(按圣嚴(yán)法師四十六歲始獲日本博士學(xué)位,六十歲始創(chuàng)法鼓山;又「枯木開花」為其傳記之名)。

　　關(guān)鍵詞:1.圣嚴(yán)法師2.寰游自傳 3.心靈環(huán)保4.禪七5.旅游文學(xué)

　　第一節(jié)前言

　　一、當(dāng)代旅游文學(xué)中的《寰游自傳系列》

　　臺灣隨著六O、七O年代的教育普及、經(jīng)濟(jì)起飛,八O年代的開出民主政治格局;九O年代對國民休閑生活的更加重視,都促進(jìn)國人觀光旅行的熱潮,旅行宛如「全民運(yùn)動」,任選一種交通工具就可以「出走」到另一時(shí)空,旅行經(jīng)驗(yàn)的普遍,提供增加了生活實(shí)踐的多樣性和可能性,有權(quán)利又有能力書寫旅游經(jīng)歷的人多了起來,也使旅游文學(xué)的創(chuàng)作日增,而「旅行文學(xué)獎」的設(shè)置舉辦、結(jié)集出版作品,更是推波助瀾的以旅行風(fēng)潮呼應(yīng)旅游文學(xué),使當(dāng)今文壇的旅游作品蔚為大觀。1《中外文學(xué)》曾制作專輯,以國外旅行文學(xué)的理論與實(shí)踐情形對臺灣這股風(fēng)潮做一回應(yīng);而東海大學(xué)召開學(xué)術(shù)研討會出版《旅游文學(xué)論文集》。2也是對此偏向「大眾文化」走向的熱門文學(xué)現(xiàn)象做一回應(yīng)。

　　觀察臺灣當(dāng)代旅游文學(xué)的書寫,可謂呈現(xiàn)多元主題,不同編排風(fēng)格的特色,例如有呈現(xiàn)人文的山水之旅;有訴說人與建筑、城市的互動之旅;有描寫異域風(fēng)情邊塞風(fēng)光之旅;有戀物購物之旅;有搜集流行情報(bào)之旅;有探險(xiǎn)尋奇之旅;有自我放逐流浪之旅;有心靈對話之旅;整體而言「帶著人文品味去旅行」的旅游文學(xué)作品,無論質(zhì)或量皆可謂視野遼闊、眾音喧嘩。但若是「帶著禪心去旅行」的作品,則寥寥可數(shù),居士作品有梁丹豐《絲路上的梵歌》(高雄:佛光,1997)、林許文二、陳師蘭《印度圣境旅人書》(臺北:商智,2000)等;至于自古就有的僧侶游記,在九O年代的旅行文學(xué)熱潮中,目前除了云庵尼法師的《臺灣比丘尼現(xiàn)代行腳》(千華,1996)及曉云法師的《環(huán)宇周行前后》(臺北:原泉,1995)、《島嶼歲月》(臺北:原泉,1998)、《三山行跡》(臺北:原泉,1998)、《環(huán)宇周行散記》(臺北:原泉,1998)、《東西南行散記》(臺北:原泉,1998)等五本之外,還有圣嚴(yán)法師《寰游自傳系列》十二本。3自第一本《法源血源——記大陸探親十九天》民國六十九年(1980)出版以來,迄今民國九十年(2001)出版《抱疾游高峰》第十一本旅行書。不論就旅行書的數(shù)量、經(jīng)歷的時(shí)間、行旅的國家,在旅游作家群中都應(yīng)是名列前茅;也引起媒體的注意,《中國時(shí)報(bào)》曾做專文介紹:「自在云水——圣嚴(yán)法師的旅游經(jīng)」。4

　　圣嚴(yán)法師的《寰游自傳系列》在當(dāng)代的旅游風(fēng)潮中究竟有何特色?他旅游及寫游記的動機(jī)、目的為何?

　　圣嚴(yán)法師多次在其旅游書的〈自序〉中強(qiáng)調(diào),他每次游歷各處,最初的動機(jī)是為弘法求學(xué),學(xué)習(xí)新知識,并沒有計(jì)劃要寫游記,可是每次游歷之后,又覺得應(yīng)該對歷史負(fù)責(zé),對自己求成長,對他人做交待,了解如何「帶著宗教心靈去旅游」,否則就浪費(fèi)了自己已屬于全體社會的生命資源,因此寫下了他的所見所感、所思所行(《步步蓮華·自序》)。由此,可知圣嚴(yán)法師的旅游是具工作性、求知性質(zhì)的旅游,并非休閑旅游,是嚴(yán)肅的出游,帶有使命感的寫下游記,這一點(diǎn)大概是和大多數(shù)旅游作品相當(dāng)不同的撰寫心態(tài)。此「游」的核心意義,由《寰游自傳系列》全部的比重來看,一是弘揚(yáng)佛法的「游化」之意,二是朝圣之游;至于旅游觀光的部分,只是「為了工作,順便旅游」,不是撰寫的重點(diǎn)。

　　二、《寰游自傳系列》V.S.《圣嚴(yán)法師看世界叢書》:預(yù)設(shè)讀者群的問題

　　圣嚴(yán)法師的旅游寫作是嚴(yán)肅的出游與書寫,而他預(yù)設(shè)的讀者是能夠做他「知心道侶」的,是共同擔(dān)起求法、學(xué)法、弘法、護(hù)法的如來家業(yè)(《東西南北·自序》),因此應(yīng)是針對佛教徒的特定讀者群。

　　但是就宗教傳播而言,只在自己特定的讀者群影響力是不夠的。而在國人觀光旅游盛行之際,旅游常被設(shè)計(jì)成觀光形態(tài)的消費(fèi)產(chǎn)品,旅游對某些人來說,也多了一份等待完成的書寫企劃案,完成一本「旅游書」來當(dāng)成「商品」被消費(fèi)。圣嚴(yán)法師的《寰游自傳系列》自無此撰寫動機(jī)與企圖。然而近一年來,其旗下的「法鼓文化公司」把《寰游自傳系列》十二本中,有關(guān)朝圣及旅游歐亞演講、主持禪修的部分?jǐn)X取出來,以國家或地區(qū)為單元,重新加以編排,并由編者補(bǔ)充相關(guān)之旅游與佛學(xué)資訊,以《圣嚴(yán)法師看世界》系列編成十本叢書。5

　　編者自述目的是期待更多「有緣人」來閱讀,而特別采用小開本的設(shè)計(jì),也是為了方便讀者旅行時(shí)可隨身攜帶,時(shí)時(shí)展讀。由此可知,法鼓文化的重新編輯,是希望擴(kuò)大讀者群,讓《寰游自傳系列》的重點(diǎn)放在「寰游」的游記部分,使之符合時(shí)下旅行書可擔(dān)負(fù)旅游導(dǎo)覽的作用,也使此系列書較具消費(fèi)的形態(tài),期望即使把宗教旅游視為觀光游覽的一般讀者也能被其吸引。這個(gè)策略可視為出版社在旅游文學(xué)風(fēng)潮中,普及宗教旅行書消費(fèi)群的一個(gè)面向。

　　三、《寰游自傳系列》文類探討及研究的視角

　　(一)文類探討

　　《寰游自傳系列》十二本書,由于《歸程》是純自傳體,和本論文由旅游文學(xué)的視角來探討不符,是以不予討論。其余十一本書,純記旅游某地的則有《法源血源——記大陸探親十九天》、《佛國之旅》、《火宅清涼》、《步步蓮華》四書。這四本書所記錄的時(shí)間都集中在旅游的十?dāng)?shù)天至一個(gè)月左右。另外的七本書,每本書都穿插交織圣嚴(yán)法師在臺灣、美國及美洲、歐洲、亞洲其余各國寰游弘法的記敘,每本記敘的時(shí)間平均一年左右。因此,由民國六十九年(1980)《法源血源——記大陸探親十九天》,至民國九十年(2001)《抱疾游高峰》十一本書都具有「寰游」的旅游色彩。至于為何要標(biāo)明亦是「自傳」呢?圣嚴(yán)法師在《東西南北·自序》中云:

　　我在本書所寫的地球世界,游歷了亞、美、歐三個(gè)洲。奔走東西兩個(gè)半球,浪跡南北五個(gè)國家。……讀者不妨把它看作游記,其實(shí)也是我自敘傳的一部分。

　　在《抱疾游高峰·自序》中云:

　　此書是我的第十二冊游記和傳記。

　　綜合以上二段言論,可以得知圣嚴(yán)法師自我看待他的生命歷程總處于動態(tài)的「寰游」?fàn)顟B(tài),參訪行腳的見聞觀感、修學(xué)作為、行事對話等,都匯集成了「寰游」的情節(jié)內(nèi)容,也鋪排伸延成了生命歷程的自敘(《東西南北·自序》)。所以雖寫游記,其實(shí)是視為自傳來寫�！跺居巫詡飨盗小酚忻鞔_的「旅行文學(xué)轉(zhuǎn)向自傳體模式發(fā)展」6的特色,是「游記」與「自傳」互跨文類互相關(guān)涉而成的旅行書。寫作方式,則采編年體、大事記的方式,亦即以「事件」為單元,按時(shí)間先后順序,采大事記的日志形式。記的時(shí)距不一,有逐日分記某事、有多日事并為一則記敘,亦有數(shù)年事并為一則記敘:作者敘述之際,自有其輕重緩急、不同焦點(diǎn)的關(guān)注。

　　(二)研究視角

　　由于《寰游自傳系列》標(biāo)示著旅行書寫與自傳之間的關(guān)系互動,因此,本論文研究的方法首先以「旅游文學(xué)」的視角為主,著重旅游書寫中的旅行論述,所謂:「旅行書除了記錄旅途的經(jīng)驗(yàn)表象,更重要的是建構(gòu)作者自我主體(subjectivity)以及和他者(other)之間的對話交鋒�！挂簿褪翘接懧眯姓呷绾谓逵擅枋雎眯械慕�(jīng)驗(yàn),建構(gòu)自我與外在世界的對話。7因此,首先探討作者如何建構(gòu)編織其行旅的見聞觀感、行事言說,亦即旅行書的敘事情節(jié)與模式。其次,藉由情節(jié)的敘事模式綜合探討作者如何看待自己與他者(外界的人事物)互動的關(guān)系。此外,在「旅行論述」的角度分述后,再總結(jié)地由自傳的角度,采取自傳是「自傳作者透過『它』(文本),替自我建構(gòu)一個(gè)(或數(shù)個(gè)『身分』(identity)」,8以及「自傳是個(gè)人歷史的集體建構(gòu)」9二視角的運(yùn)用,來探討旅行論述與自傳互相交涉的呈現(xiàn)方式。