八念法門

　　各位居士,大家早上好!

　　今天給大家講的題目是“八念法門”。

　　我過(guò)去也給大家講過(guò)“六念”,六念就是:念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天。今天所講的八念,就是在六念之外再加上“念出入息、念死亡” 。

　　這個(gè)八念法門是佛教在修禪定的時(shí)候,產(chǎn)生了恐怖心理,自己在單獨(dú)修定,比如說(shuō),修不凈觀、修九想觀時(shí),把我們這個(gè)身體看作是一種非常不清凈的,由膿血、骨骼、屎尿,總而言之,是由地水火風(fēng)四大結(jié)合起來(lái)的,虛假的一個(gè)身體。由于我們能夠把自己的身體,看清了、看破了,對(duì)這個(gè)身體不產(chǎn)生愛染之心。我們?nèi)说挠�望�?huì)逐步的淡化下來(lái),才會(huì)不向外追求,而是向內(nèi)心來(lái)觀察。

　　人生的種種問(wèn)題,從哪里產(chǎn)生的呢?

　　我們的心總在向外。外界是什么東西呢?外界的五欲是財(cái)、色、名、食、睡。為了滿足我們感官的需求、刺激,就拼命地向外去求。如果我們一個(gè)人追求的愿望,過(guò)分地強(qiáng)烈,那我們的煩惱就重。壓力重了,思想負(fù)擔(dān)就重。我們一個(gè)人如果又有煩惱,又有壓力,又有重重的思想負(fù)擔(dān),你說(shuō)我們還怎么生活?還怎么工作?還怎么來(lái)做一切事業(yè)?

　　要使煩惱淡化,要使壓力減輕,只有從這個(gè)禪定當(dāng)中來(lái)觀察我們的身體,那不過(guò)是四大、五蘊(yùn)假合而成。我們只要能使自己的身體具備一定的熱量,維持生命的活動(dòng),從事善法的修行,就可以了。不要有過(guò)�；蛘哌^(guò)分的追求,因?yàn)樗鼘?duì)身體來(lái)說(shuō),不是幫助而是一種戕害。

　　我們?cè)谧�的大多�?shù)人,都有生活經(jīng)歷、生活經(jīng)驗(yàn),我們就可以來(lái)反省自己的生活經(jīng)歷。是那種過(guò)分追求的生活快樂(lè),還是那種清心寡欲、隨遇而安、知足常樂(lè)的生活更快樂(lè)?大家可以比較。

　　所以說(shuō),八念法門,是我們?cè)谛薅U定的過(guò)程中,如果產(chǎn)生了恐懼,覺得個(gè)人無(wú)依無(wú)靠,那怎么辦呢?你就念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天、念出入息,念死亡。

　　(一)念佛

　　當(dāng)然,一口氣可以把這八件事都說(shuō)出來(lái),但是具體做起來(lái)并不是那么容易。

　　比如說(shuō),我們?cè)?a href="/remen/dazuo.html" class="keylink" target="_blank">打坐,正精進(jìn)的時(shí)候,忽然產(chǎn)生一種恐懼感,覺得魔王來(lái)了,死亡到了,覺得自己的身心一下子不知所措。又不能夠馬上找到解除迷惑的人,這個(gè)時(shí)候怎么辦?你就念佛。

　　念佛的什么呢?我們平常所說(shuō)的念佛,都是比較抽象。把念佛當(dāng)作一種工具,來(lái)降伏自己的妄想、雜念和煩惱。那么在禪定過(guò)程中,在修行過(guò)程中,產(chǎn)生了恐懼的時(shí)候,念佛就很具體。

　　比如說(shuō),念佛的名號(hào)。佛的名號(hào)不是指阿彌陀佛,也不是指藥師佛,而是指十方三世一切諸佛,他都具有十種名號(hào)。

　　我們?cè)谒略豪镒龉φn的時(shí)候,所謂單日彌陀,雙日佛。雙日佛就是念大懺悔文里面的八十八佛。八十八佛在開始的時(shí)候,要誦如來(lái)的名號(hào),也就是南無(wú)如來(lái)、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊。佛一共有十種名號(hào),每一種名號(hào)都代表一種功德,代表佛的一種德行。我們能夠念如來(lái),佛是乘如如智,來(lái)到人間教化眾生,我也是佛教化的眾生之一。那么你這時(shí)候就會(huì)想到有種依靠,佛與我同在,我與佛是結(jié)合在一起的。那你就覺得你的恐懼會(huì)慢慢、慢慢地消除。

　　南無(wú)如來(lái),應(yīng)供,佛是天人師,是無(wú)上福田,我要以身心來(lái)供養(yǎng)佛。供養(yǎng)香,供養(yǎng)花,供養(yǎng)果,還要供養(yǎng)我們的身心。身心怎樣來(lái)供養(yǎng)呢?如法修行來(lái)供養(yǎng)。這個(gè)時(shí)候,我們發(fā)起這個(gè)心來(lái),發(fā)起這樣的供養(yǎng)心來(lái),你的精神馬上就會(huì)煥發(fā)起來(lái),覺得有使命、有責(zé)任,不被一切天魔所擾亂,你的信念馬上就增強(qiáng)了,就能夠繼續(xù)地來(lái)修禪定。所以說(shuō),首先念佛的名號(hào)。

　　第二、念佛的相好。

　　念佛的相好,這個(gè)“念”帶有觀察的意思,它是內(nèi)心的一種意念活動(dòng)、觀察活動(dòng)。

　　我們?cè)谛薅U定時(shí),或者在用功的時(shí)候,或者在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候,總是感覺到寂寞無(wú)依。這個(gè)時(shí)候你就念佛的相好。

　　當(dāng)然,我們大殿里供奉的佛,是泥塑、石頭雕,是人工制作出來(lái),人工制作的這尊佛像,就是佛的真身的一種體現(xiàn),我們就要把大殿里供奉的佛像,把你家里佛堂供奉的佛像,當(dāng)作是佛的真身一樣,來(lái)觀察,來(lái)意念。

　　所謂三十二相、八十種好,佛的相貌圓滿,功德具足。就會(huì)成為我們信念上的一種依靠,會(huì)使我們?cè)鰪?qiáng)無(wú)窮的力量,那么你的恐懼就會(huì)消失。

　　第三、念佛的禪定。

　　佛有甚深的禪定。佛的禪定,所謂“那伽常在定,無(wú)有不定時(shí)”。佛的一切功德,都從禪定中生。佛的禪定非世間禪定所能比。與佛同行,與佛同定。在這樣的一種信念之下,你的恐懼心、怖畏心就會(huì)隨之消失。

　　第四,念佛的智慧。

　　佛是法中王,具有大智慧,徹解宇宙人生一切真理。我現(xiàn)在學(xué)佛修禪定,目標(biāo)就是要達(dá)到佛的智慧,那么你就會(huì)產(chǎn)生一種強(qiáng)大的精神力量,戰(zhàn)勝你在修行中所遇到的種種障礙。

　　第五、念佛解脫。

　　佛出世間,解脫了所有的生死障礙。世間一切的障礙,對(duì)佛來(lái)說(shuō)都是不能起作用,所以佛是如法自在,得大自在,對(duì)于世間的一切事情,他都可以無(wú)所牽掛,所以說(shuō)念佛的解脫,目標(biāo)也是要求解脫。這樣就能解除修行過(guò)程中的恐懼。

　　第六、念佛大悲。

　　佛陀有大智大慧,大慈大悲,對(duì)一切眾生平等看待,就像對(duì)待羅睺羅一樣。都要慈心悲心,與樂(lè)拔苦。佛既然能夠與樂(lè)拔苦,我們?cè)谛扌挟?dāng)中,所有的障礙,正是佛陀要解除、要照耀、要濟(jì)度的對(duì)象,所以我們有了依靠。有了依賴,能夠得救,這樣,我們的精神就能振作起來(lái),就會(huì)覺得我在佛的身邊。佛能自在,我也能自在;佛能解脫,我也在追求解脫。佛有大慈悲,我們正是在佛陀的悲懷中修行、學(xué)佛。

　　所以,念佛有六個(gè)方面的內(nèi)容,就是念佛的名號(hào)、相好、禪定、智慧、解脫、大悲。

　　這樣一個(gè)念佛的信念就很具體,就能夠排除我們?cè)谛扌兄衼?lái)自各方面的障礙,當(dāng)然這種障礙,具體來(lái)說(shuō),是指魔障。魔障包括四魔:蘊(yùn)魔、煩惱魔、死魔、天魔。我們?cè)谛扌械臅r(shí)候,面對(duì)的各種干擾,佛把它歸結(jié)為四魔。

　　(二)念法

　　法有兩種,一種是佛說(shuō)的十二部經(jīng),又叫三藏十二部,這個(gè)叫做法聚。就是這個(gè)法一類一類,有的叫做經(jīng),有的叫做律,有的叫做論,所以經(jīng)藏、律藏、論藏,這個(gè)一類一類,一章一章的,叫做聚。第二叫法義。法聚用佛教的名詞講叫能詮;法義叫所詮。用現(xiàn)在的語(yǔ)言來(lái)說(shuō),法聚是載體,法義就是載體所表達(dá)的內(nèi)容。

　　法義、法聚具體表現(xiàn)到佛法,其作用有六個(gè)方面。

　　第一、巧出。巧是方便的意思,能夠以善巧方便引導(dǎo)眾生出離三界,所以叫巧出。

　　第二、得今世果。我們能夠以善巧方便來(lái)修行,就是在種因,同時(shí)也是在結(jié)果,這個(gè)果報(bào)不是要等到來(lái)生后世,佛教修行的一切善因善果,都是同時(shí)的,都是當(dāng)下的。因和果看起來(lái)是有階段性的,但實(shí)際上,這個(gè)階段性是不存在的。因?yàn)?a href="/remen/yinguo.html" class="keylink" target="_blank">因果的相續(xù)是在一分一秒,中間沒(méi)有斷層,就像大江的流水一樣,一波接一波,一浪接一浪,中間沒(méi)有斷層。如果因果之間有斷層,那就是佛教說(shuō)的斷見外道。因果之間沒(méi)有斷層,也沒(méi)有一個(gè)人能夠主宰這個(gè)因果。因?yàn)橐蚬�是隨因緣而起,中間沒(méi)有一個(gè)主宰者,所以它又不是常見。佛教講諸行無(wú)常,不落斷見,諸法無(wú)我,不落常見,所以佛法是講非斷非常。那么得今世果,就是現(xiàn)法涅槃,當(dāng)下能受用。

　　第三、無(wú)熱惱。佛法是清涼之法,能夠教導(dǎo)我們遠(yuǎn)離煩惱,為什么稱煩惱為熱惱呢?熱就是不冷靜。一個(gè)人只要一時(shí)一刻不冷靜,就要沖動(dòng),一沖動(dòng)就要造惡業(yè),所以佛法又是無(wú)熱惱。從它的作用來(lái)說(shuō),從它能夠使眾生保持清涼的作用出發(fā),佛法又是無(wú)熱惱。熱惱分為:身惱和心惱。表現(xiàn)在身體上的煩惱或者熱惱,就是殺、盜、淫。 表現(xiàn)在心理上的熱惱是貪、嗔、癡。

　　第四、佛法是不待時(shí)。不待時(shí)的意思是什么呢?就是修習(xí)禪法隨時(shí)隨地都可以,不是說(shuō)早上能修,晚上就不能修;年輕人能修,年老的人就不能修;也不是說(shuō)現(xiàn)在能修,將來(lái)就不能修。所以佛法是在一切時(shí)中都可以修行,一切時(shí)中都是好的時(shí)間因緣,晝夜六時(shí)恒吉祥。這就是佛法對(duì)于時(shí)間、機(jī)遇的一種界定。

　　不待時(shí)意味著我們修行的機(jī)會(huì),成就的機(jī)會(huì),隨時(shí)都存在。不待時(shí)這種觀念,如果我們?cè)谏�活�?dāng)中、工作當(dāng)中,運(yùn)用得好,我們時(shí)時(shí)刻刻都有機(jī)遇,就看你善不善于把握。善于把握的人,時(shí)時(shí)刻刻都有收獲,時(shí)時(shí)刻刻都有進(jìn)步,時(shí)時(shí)刻刻都有成就;不善于把握的人,他就會(huì)失去很多的機(jī)遇。所以我們學(xué)佛的人,要把握好不待時(shí)這種觀念。

　　不待時(shí)又分為行不待時(shí),處處可以修行;果不待時(shí),修行就有成果。

　　第五、能到善處。修學(xué)佛法,比如說(shuō)修戒定慧,三十七道品,這些佛法的內(nèi)容,能夠指引我們到達(dá)善處。

　　善處是什么呢?就是得到好的果報(bào)。比如說(shuō)我們念阿彌陀佛,能夠到極樂(lè)世界,就是善處;我們修五戒十善,能夠保持人身,得升天上,那也是善處。善處包括三善道和聲聞、緣覺、菩薩、佛,都是善處,就看你修行的程度怎么樣,功夫怎么樣,決心怎么樣。

　　第六、佛法能通達(dá)無(wú)礙。為什么佛法能夠通達(dá)無(wú)礙呢?因?yàn)榉鸱ㄓ腥�法�?或者說(shuō)一實(shí)相印,能夠衡量、鑒定、印證,一切法是佛法還是非佛法,是正法還是非正法,都可以用三法印來(lái)加以衡量和印證。

　　所謂三法印,就是“諸行無(wú)常、諸法無(wú)我、涅槃寂靜”。

　　這些抽象的道理,聽起來(lái)就像丈二金剛摸不到頭腦。我們不妨用簡(jiǎn)單的、淺顯的比喻來(lái)說(shuō)三法印。我們要理解三法印和每個(gè)人生活緊密相連,不是離開了我們每個(gè)人的生活,也不是離開了自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物,另外有一個(gè)三法印。因?yàn)槿�法印就是要�?lái)印證一切萬(wàn)法的。

　　第一個(gè)是諸行無(wú)常。

　　行是什么意思呢?行本身就是運(yùn)動(dòng)的意思。行是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念,在佛法上的定義,行是造作義。為什么是造作呢?因?yàn)槭篱g一切諸法,都是在一定的因緣條件下產(chǎn)生的,在一定的因緣條件下產(chǎn)生的東西,它就一定會(huì)受到一定的因緣條件環(huán)境的制約。這種制約顯得最明顯的,就是在那里生滅不停地變化。比如說(shuō),我們兩個(gè)人見面,彼此都微笑,很親密一樣,如果我說(shuō)一句令你不高興的話,笑馬上就沒(méi)有了,是不是無(wú)常的?我國(guó)現(xiàn)在正流行非典型性肺炎,我們?cè)谧�的都很�?如果有一個(gè)得非典型性肺炎的人走到我們這里來(lái)了,我們這些人可能會(huì)被感染,感染了以后,本來(lái)是很健康的人,馬上就得病。這些是比較明顯的例子�？梢钥吹轿覀�?cè)熳鞯臒o(wú)常性、運(yùn)動(dòng)性,實(shí)際上我們坐在這里穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng),每個(gè)人好象都沒(méi)有變化,其實(shí),并非這樣,因?yàn)樽冇纸羞w流,它是流動(dòng)的,時(shí)時(shí)刻刻都在流動(dòng)地方。西方有位哲學(xué)家說(shuō),我們?cè)谶^(guò)河的時(shí)候,每一腳不會(huì)踩到同一條流水,那就是遷流。

　　我們的心念在流動(dòng),我們的身體在流動(dòng),這一座樓房在流動(dòng),這個(gè)宇宙萬(wàn)物都在流動(dòng),都在變遷,這個(gè)變遷是分分秒秒的事。絕對(duì)不是說(shuō),今天13號(hào),明天14號(hào),13號(hào)變一下,14號(hào)變一下;也不是說(shuō)在13號(hào)的一點(diǎn)鐘變一下,兩點(diǎn)鐘變一下,三點(diǎn)鐘變一下;一小時(shí)六十分鐘,一分鐘六十秒,一秒鐘就沒(méi)辦法分了,那每一秒里還有無(wú)盡的剎那、剎那、剎那。變就是這么變,它是把無(wú)窮的動(dòng)態(tài),為了表達(dá)起見,規(guī)定一分鐘,一秒鐘,一天,兩天,一月,兩月,一年,兩年。把無(wú)窮無(wú)盡的動(dòng)的東西,把它慢慢地壓縮,壓縮到一秒。

　　佛在2500年以前,他已經(jīng)以他的大智慧,觀察到我們宇宙人生的變化,觀察到遷流不息。他只能用這樣的話來(lái)表達(dá)世間萬(wàn)物的屬性,叫諸行無(wú)常。

　　在這個(gè)遷流變化當(dāng)中,有沒(méi)有人能夠做得了主宰?今天13號(hào),我就說(shuō)是12號(hào),行不行呢?不行。到了60歲,硬說(shuō)是20歲,人家相信不相信呢?不相信。就是說(shuō),在這個(gè)遷流變化當(dāng)中沒(méi)有主宰,沒(méi)有一個(gè)能自在的“我”,在那個(gè)地方能夠做主,所以諸行無(wú)常,諸法無(wú)我。

　　第二個(gè)是諸法無(wú)我。

　　諸法無(wú)我是從哪個(gè)地方來(lái)分析的呢?

　　諸行是指包括我們?nèi)松碓趦?nèi)的宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物。這個(gè)諸法無(wú)我,主要是說(shuō),我們個(gè)體的生命,在宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物當(dāng)中做不了主,找不到一個(gè)主宰。從五蘊(yùn)來(lái)找,色、受、想、行、識(shí),誰(shuí)是我呢?從六根來(lái)分,眼、耳、鼻、舌、身、意,誰(shuí)是我呢?從十二處來(lái)分,六根六塵,誰(shuí)是我呢?從十八界,六根、六塵、六識(shí)當(dāng)中,找不找得出我來(lái)呢?找不出我來(lái)。如果說(shuō)十八界每個(gè)里面都有一個(gè)我,那就分為十八個(gè)我,既然有十八個(gè)我,我在哪里?有十八個(gè)我,哪個(gè)我能夠自在啊?

　　所以說(shuō),諸法無(wú)我,這是一個(gè)法印,印者決定義。

　　第三個(gè)是涅槃寂靜

　　諸行是無(wú)常的,諸法是無(wú)我的,能夠了解了、證得了這樣一種堅(jiān)定的認(rèn)識(shí),世間一切法就寂滅。什么叫寂滅?就是一切法,你都參透了、看破了、自在了。自在什么呢?自在就是寂滅、涅槃。寂滅、涅槃就是證得了二無(wú)我,所取得的一種成果。涅槃是果,是二無(wú)我所顯示的一種結(jié)果,所以叫做涅槃寂靜。

　　三法印是世間萬(wàn)法的決定義,能夠通達(dá)三法印,能夠證得三法印,就能夠?qū)κ篱g一切的邪見、偏見、見取見、戒禁取見,所謂的外道種種見解,都能夠迎刃而解,所以這是念法的意義。

　　(三)念僧

　　僧分為圣賢僧和凡夫僧。

　　佛在世的時(shí)候,也說(shuō)我在僧?dāng)?shù),佛也是僧團(tuán)的一員。僧最根本的意義是什么呢?是謂有戒才有僧,包括我們四眾弟子亦如是,有戒才有四眾弟子,沒(méi)有戒,佛弟子這個(gè)詞不存在。當(dāng)然,我們作為四眾弟子來(lái)說(shuō),每一眾戒律各不相同,每一眾只要是把你本所受戒保持清凈,就算是如法弟子。

　　什么是本所受戒呢?比如說(shuō),我們歸依了三寶,三寶就是戒。那么我們歸依佛竟,寧舍身命,誓不歸依邪門外道,守這一條,這一條就是戒;歸依法竟,寧舍身命,誓不歸依外道典籍,這也是戒;歸依僧竟,寧舍身命,誓不歸依外道邪眾,這也是戒。能夠嚴(yán)守三歸,作為在家佛弟子,也算是清凈弟子。如果說(shuō)在家弟子又受了五戒,保持五戒的清凈;受了菩薩戒,保持菩薩戒的清凈。各位出家的二眾,亦復(fù)如是,都要保持本所受戒的清凈,那就算是佛弟子。

　　這里所說(shuō)的念僧,主要是指圣賢僧和持戒清凈的福田僧。

　　作為福田僧,有五個(gè)條件:1、戒眾具足,2、禪定眾具足,3、智慧眾具足,4、解脫眾具足,5、解脫知見眾具足。

　　我過(guò)去曾給大家講過(guò),所謂戒眾具足,住戒不傾動(dòng)。持戒清凈就好象我們的身體坐在這里如如不動(dòng),所以住戒不傾動(dòng),坐在這里穩(wěn)當(dāng)。 禪定比做什么呢?引禪定弓,坐在這里,手持一把弓。智慧是什么呢?智慧是一支箭。持禪定弓,放智慧箭。智慧箭做什么呢?破煩惱魔,得解脫。然后,在解脫中出生智慧,那就是解脫知見。這又叫五分法身,或禪定、智慧、解脫、解脫知見。

　　作為僧寶,它一定要具足這五個(gè)方面。

　　作為在家居士怎么辦呢?也一樣,也要持本所受戒,清凈無(wú)染,戒身具足,然后引禪定弓,放智慧箭,破煩惱魔,得解脫,于解脫中獲得智慧。

　　佛弟子眾的一切根本功德住處,就是我有戒就有一切功德。無(wú)戒一切功德沒(méi)有寄存的地方,沒(méi)有修戒,一切功德無(wú)從談起。

　　在《大智度論》上有個(gè)比喻,說(shuō)持戒、禪定、智慧,這三樣是我們的財(cái)富,解脫、解脫知見就是勢(shì)力,有力量。有財(cái)富才有力量,沒(méi)有財(cái)富就沒(méi)有力量。說(shuō)一個(gè)人有法力,有法才有力,法力無(wú)邊,有法而產(chǎn)生的力量。法是什么呢?就是戒、定、慧,那是法,那是財(cái)富;解脫、解脫知見,那是力量,那是勢(shì)力。

　　僧又叫福田僧,我們?cè)趺礃觼?lái)耕種這塊福田呢?要以智慧禪,耕出結(jié)使。什么叫結(jié)使呢?結(jié)就是纏繞,我們的心里不快活,我們的疙瘩解不開;使是一種趨動(dòng),現(xiàn)在我們常講利益的趨動(dòng),我們?cè)谌�界�?dāng)中不能出離,就是煩惱在趨動(dòng)我們。我們要以智慧犁耕出結(jié)使,以四無(wú)量心磨治調(diào)柔,諸檀越播下信施種子,澆灌清凈心水,結(jié)出今世、后世三乘圣果。

　　(四)念戒

　　戒有有漏戒、無(wú)漏戒。有漏戒又有律儀戒、定共戒。律儀戒是需要守持,定共戒是需要修持。

　　律儀戒包括七眾所受戒,定共戒是得到了禪定,不追求世間的五欲,自自然然,所產(chǎn)生的戒,它是通過(guò)修定所得到的戒。戒律里也有種種的分別,大體說(shuō)起來(lái),有以下一些具體的分析。

　　第一、清凈戒。持戒清凈,無(wú)有毀犯,就像一塊美玉一樣,沒(méi)有瑕穢。

　　第二、不缺戒。就是不毀犯四重戒及四重戒以外這些重戒。四重戒就是殺、盜、淫、妄。這是四個(gè)根本戒,從五戒來(lái)說(shuō),除了根本戒不能毀犯,第五是飲酒戒,飲酒戒在五戒里邊,雖然不是根本戒,但它是重戒,如果有所毀犯那就是缺戒。比丘戒,除了四根本戒,像十三僧殘戒等,這個(gè)都是重戒,如果有所毀犯,就是缺戒。所謂不缺戒,就是除了四根本戒不犯,連重戒也不犯。

　　第三、不破戒。大體上說(shuō)起來(lái),表現(xiàn)于身體上所犯的戒叫缺戒,表現(xiàn)于口所犯的戒名為破戒。或者說(shuō)大罪叫缺戒,小罪叫破戒。不破戒就是既沒(méi)有缺戒的過(guò)失,更沒(méi)有破戒的過(guò)失。

　　第四、不穿戒。就是善心回向涅槃,不令結(jié)使及惡覺觀得入。

　　第五、不雜戒。果有兩類:出世間的果就是涅槃,世間的果就是人天福報(bào)。我們?cè)谛扌械臅r(shí)候要一心一意,走向涅槃,這就是不雜。如果說(shuō)今天修行想著成佛,明天又想著人天福報(bào),這就雜起來(lái)了。持戒要不雜,要把持戒的功德回向給涅槃,為無(wú)漏法而持戒,不為有漏法而持戒。

　　第六、自在戒。自在戒就是說(shuō),我們?cè)诔纸涞臅r(shí)候,要隨戒,不要隨外緣。我們行住坐臥,都以戒為師,不隨外緣,不隨惡因緣而毀犯戒體,也就是說(shuō)在持戒的時(shí)候,自己完全做到了自覺,自覺也就是自在,不能自覺地持戒那就不能自在。

　　第七、不著戒。隨緣我們持戒已經(jīng)到了自覺自在的境界,于戒能夠不生愛著、我慢之心。做為佛弟子,持戒是自己應(yīng)盡的、應(yīng)守的一個(gè)原則——本分事。持戒清凈,沒(méi)有值得驕傲的地方,正因?yàn)槟艹纸淝鍍?所以才是世間的福田,所以叫不著。就是不產(chǎn)生我慢,不在戒律上面起執(zhí)著。戒律上面的執(zhí)著,實(shí)際上就是法的執(zhí)著,對(duì)世間的東西不執(zhí)著,對(duì)法也同樣不能執(zhí)著。比如一個(gè)人犯了法,進(jìn)到牢獄里邊去帶上了枷鎖,受到了約束,忽然有一天刑滿釋放,出來(lái)后雖然沒(méi)有牢獄里邊的枷鎖,他又弄了一個(gè)金子做的枷鎖帶起來(lái),雖然枷鎖的質(zhì)量很好,畢竟使他不自由。持戒清凈,起了執(zhí)著,起了我慢,就好比帶了金子的枷鎖一樣,那同樣不得自在。

　　第八、持戒清凈為智者、圣者所贊嘆。智者、圣者就是諸佛菩薩、聲聞羅漢。持戒不清凈,也有人贊嘆,那就是魔王贊嘆,“我的魔子魔孫又多了一個(gè)”;持戒清凈,諸佛菩薩贊嘆。

　　所以說(shuō)在念戒的時(shí)候,要從這八方面來(lái)思考,你就能夠斷除魔障,你就會(huì)精進(jìn)勇猛地修行,排除一切障礙。

　　(五)念施(念舍)

　　舍和施稍微有點(diǎn)不同,舍包括施舍和舍諸煩惱。要把煩惱捐棄,也有種舍心,為什么呢?一個(gè)人有煩惱,往往他并不覺得煩惱,不覺得自己煩惱,覺得自己挺好的。比如說(shuō),有邪見的人,他就覺得自己的知見很正確,他不舍。

　　施,主要是指自他之間產(chǎn)生的一種相互關(guān)系。一般有兩種:一種叫財(cái)施,一種叫法施。在有的經(jīng)書上講有三種施,除了財(cái)施、法施之外,還有無(wú)畏施。無(wú)畏施就是安全的布施,給人力量,給人信心。

　　還有的經(jīng)書上講,除了無(wú)畏施之外還有同喜施。同喜施就是能夠分享別人的幸�；蚝檬�,人家有好事我也同樣歡喜、高興。別人有好事,我不會(huì)產(chǎn)生嫉妒、障礙,犯紅眼病。甚至于有些社會(huì)現(xiàn)象,知道某人要提升了,馬上就寫匿名信說(shuō)張三他怎么能提升呢?他哪里哪里有錯(cuò)誤,這樣事好像還不少。這就是對(duì)于別人有好事不能夠升起歡喜心,總覺得這個(gè)好事都要降到自己一個(gè)人頭上,不要降到別人頭上。實(shí)際上,不是如此,畢竟你一個(gè)人是非常有限的。如果我們這一屋子人,都是大富翁,只有我一個(gè)是乞丐,那我也會(huì)很富有,因?yàn)槊總�(gè)富翁都會(huì)向我施舍,那該多好啊!如果說(shuō)我們一屋子人都是乞丐,只有我一個(gè)人是富翁,我要向大家施舍,但又沒(méi)那個(gè)力量,所以一定要共同富裕。大家好,才是好,一個(gè)人好,好不起來(lái)。所以佛教講布施一份歡喜心,這個(gè)不花一分錢,但是最難做到。

　　講到財(cái)施的時(shí)候,很多經(jīng)書上都說(shuō)財(cái)施是一切善法的根本。為什么這么說(shuō)呢?因?yàn)橐粋�(gè)人在這個(gè)世間生存的需要,最基本的東西是財(cái)富。我們能夠把生命中最基本的東西布施出去,你說(shuō)那是不是一切善法的根本?

　　法施,是以清凈心向他人解說(shuō)三藏十二部教義當(dāng)中的世出世間的善法。

　　在財(cái)施法施當(dāng)中,法施第一。所以諸供養(yǎng)中,法供養(yǎng)最。因?yàn)樨?cái)施僅僅只能夠解決人的饑寒或者貧困。法施才能夠解除人的生死痛苦。

　　為什么念施、念舍能夠使我們產(chǎn)生力量,能夠降伏魔障?因?yàn)槭┥崾且环N功德,持戒也是一種功德。具足持戒、布施的功德,就覺得有了力量,對(duì)于外界的干擾,就能夠抵抗,能夠解除怖畏,獲得自在。

　　(六)念天

　　在念天當(dāng)中,主要是說(shuō),我們?nèi)擞纱藭?huì)產(chǎn)生一種歸屬感。本來(lái)學(xué)佛的人要證得涅槃,證得解脫,證得無(wú)漏。但是佛陀的教法,即包括無(wú)漏善果、也包括世間的有漏善法,所以佛的教法叫五乘教法。

　　五乘教法其中就包括人天乘,之所以有天,是說(shuō)天人是由于持戒布施的功德而獲得天人的報(bào)應(yīng)。

　　當(dāng)我們修行禪定產(chǎn)生怖畏的時(shí)候,如果我們一下子還不能夠接受無(wú)漏教法,還在人間想升天堂,那么我們不妨想一想天人的福報(bào),天人福報(bào)是從布施持戒中來(lái),我現(xiàn)在正在修行禪定,我命終之后就要生在天上,那么這樣的人,也可以產(chǎn)生力量,來(lái)排除障礙。

　　之所以有天這樣一種生命的現(xiàn)象,那也不是偶然的。有五種善法因緣,才能夠得升天果,對(duì)于天果,我們究竟該怎么理解?特別是在今天,科學(xué)昌明的時(shí)代,宇宙飛船上了天,走到月球上去了,月球上并不那么美妙,連生命都沒(méi)有發(fā)現(xiàn),你說(shuō)我們上到月球上有什么好處?如果離開了飛船,在月球上不能真正地生活。所以說(shuō),我們應(yīng)該怎樣理解這個(gè)天?

　　天者,就是有大福德的人所感的一種生命。我們不妨這樣理解,所謂人間天堂,在人間有大福大貴的人,他也在享天福。那么這種大福大貴享天福的人,是怎么感得這個(gè)果報(bào)呢?

　　《大智度論》上說(shuō),有五種善法因緣,才能夠感得這樣一種果報(bào)。

　　第一信罪與福。相信罪,相信福。罪就是惡因緣,惡因惡果;福就是善因緣。要知道人間善惡因果,是得生天去的第一個(gè)條件。

　　第二要守持凈戒。守五戒,修十善,才能夠得生天果。

　　第三聞善法。時(shí)時(shí)刻刻能聽聞善法,聽聞善法,才能信罪福,才能持凈戒。

　　第四要修布施。布施是天嘛!

　　第五要學(xué)智慧。沒(méi)有智慧,要想升天,也不可能。為什么呢?你沒(méi)有智慧,就不知道信罪福;沒(méi)有智慧,就不知道持凈戒;沒(méi)有智慧,就不知道聞善法、修布施。智慧是統(tǒng)帥。天上的人是修這五種善法作為先決的條件。那么我們修行的人也應(yīng)該修這五種善法因緣,這樣在命終之后,就能夠得生天國(guó)。在眼前的修禪定當(dāng)中,遇到的障礙,就可以持這種信念來(lái)排除。

　　(七)念出入息

　　念出入息實(shí)際上就是念禪定,出息、入息,就是我經(jīng)常在禪七講的“息道觀”。

　　因?yàn)樾扌凶罨�本的辦法或者最古老的方法就是觀呼吸。觀出、入這個(gè)息道。出入息,對(duì)我們?nèi)祟悂?lái)說(shuō),是沒(méi)有一分一秒能夠離開的一個(gè)最根本的生命特征。我們生命之所以存在,就是因?yàn)槲覀冞�有呼吸,我們說(shuō)一個(gè)人死了,叫咽氣了、斷氣了,呼吸停止了。呼吸和我們的生命如此密切,我們?nèi)绻�很好地�?lái)觀察自己的呼吸,從呼吸入手來(lái)修禪定,那是最容易取得效果的。

　　念出入息,就是在打坐的時(shí)候,觀察自己的呼吸,呼出來(lái)吸進(jìn)去,呼出來(lái)吸進(jìn)去。這里有兩個(gè)方法可以用,一是讓我們的意念隨著呼吸的出進(jìn)——隨息,使我們的意念跟心保持同步,叫做念依于息。第二種方法是數(shù)呼吸,一出一入為一個(gè)數(shù),從一數(shù)到十,這種方法在開始觀呼吸時(shí)是非常有效的。使用這種方法能夠使我們紛紛不停、瞬息千里的妄心很快收攝過(guò)來(lái)。念呼吸、調(diào)呼吸能夠制止一切妄念和煩惱。妄念和煩惱,能夠得到制止、得到調(diào)伏,那么外在的魔的干擾自然就會(huì)停止。因?yàn)橥饽У母蓴_,是以我們內(nèi)心的煩惱作為一個(gè)起點(diǎn),如果我們內(nèi)心沒(méi)有煩惱,外界的干擾就不能進(jìn)入。

　　所以念出入息,也能夠排除魔障的干擾,排除恐懼的心理,使我們能夠安住在禪定當(dāng)中。

　　(八)念死

　　最后就是念死。

　　對(duì)于念死,特別是現(xiàn)代的人聽起來(lái)認(rèn)為這個(gè)講法很消極,我們現(xiàn)在都是想盡一切辦法,要生存,要活,要活下去,甚至于一個(gè)垂危的病人,毫無(wú)生存的希望,也要用各種辦法來(lái)挽救他的生命。那么佛教教我們八念,念到最后是念死,是不是太消極了?

　　實(shí)際上佛教的念死是一個(gè)非常積極的理念。這個(gè)理念是說(shuō)機(jī)不可失、失不再來(lái),生命在呼吸之間,我們趁著有一個(gè)健康的身體,就要精進(jìn)不懈地努力,推動(dòng)我們積極地、不失時(shí)機(jī)地來(lái)創(chuàng)造事業(yè),抓住機(jī)遇。所以說(shuō)念死是積極的思想,不是一個(gè)消極的思想。

　　佛在世的時(shí)候,曾經(jīng)以這個(gè)問(wèn)題問(wèn)當(dāng)時(shí)僧團(tuán)在座的人。問(wèn)到第一個(gè)人的時(shí)候,“請(qǐng)你說(shuō)一下,你打算活多久?你的生命可以延續(xù)多長(zhǎng)時(shí)間?”那個(gè)比丘說(shuō):“我想可能有七年吧!”佛說(shuō):“你這種心理是一種放逸的心理,不是一種精進(jìn)的心理。你覺得你還可以活七年,你修行、做善事就覺得還可以慢慢地來(lái),你就不會(huì)在每時(shí)每刻保持精進(jìn)、不放逸。”又問(wèn)到第二個(gè)人,“你覺得你的生命還能活多久?”他就進(jìn)步了說(shuō):“我至少還可以活七個(gè)月吧!”佛說(shuō):“你這也是一種放逸、懈怠的表現(xiàn),你沒(méi)有真正理解到生命是那樣的珍貴。”又問(wèn)到第三個(gè)人:“你覺得你還能活多久?”他說(shuō):“至少可以七天吧。”佛說(shuō):“你這也不對(duì),也是放逸的心態(tài),存在僥幸心理,也沒(méi)有真正看到生命的本質(zhì)是什么。”又問(wèn)到第四個(gè)人,他說(shuō):“還有七個(gè)時(shí)辰吧。”佛說(shuō):“你還沒(méi)有認(rèn)識(shí)到生命的緊迫感。”問(wèn)到最后一個(gè)人:“你的生命還有多久?”他說(shuō):“照我的觀察,生命就在剎那間。”佛說(shuō):“善哉!妙哉!你才真正懂得生命的意義。”

　　所以念死就是這個(gè)意義,時(shí)時(shí)刻刻不放逸,時(shí)時(shí)刻刻精進(jìn)努力,成就一切事業(yè),以善業(yè)為基礎(chǔ),做一切事情和善業(yè)結(jié)合起來(lái),實(shí)現(xiàn)生命真正的意義,追求生命真正的歸宿,所以念死是積極的。

　　死亡有兩種:一是自死;二是他緣死。自死是壽終正寢,報(bào)已盡,這是生命的必然。他因緣死,不一定是果報(bào),一種是偶然的,比如種種安全事故,都是他因緣死。

　　《藥師經(jīng)》上講了九種橫死,都是因?yàn)橐馔庹系K,提前結(jié)束了生命。當(dāng)然這其中也有因果關(guān)系在內(nèi),錯(cuò)綜復(fù)雜,一言難盡。

　　我們能夠念死,對(duì)魔王的干擾就可以不在乎,可謂“民不畏死,奈何以死懼之?”橫下一條心就可以降伏一切波旬魔王,具足無(wú)窮力量,死都不怕,難道還怕魔王嗎?

　　念死也是修行禪定時(shí)排除障礙的一個(gè)法門。

　　今天講了八念,我們?cè)谛薅U定的過(guò)程中,就可以用來(lái)排除來(lái)自波旬魔王的種種干擾。(作者:凈慧)