重刻古尊宿語(yǔ)錄 序

　　重刻古尊宿語(yǔ)錄 序

　　過(guò)去如是如是,見(jiàn)在如是如是,未來(lái)如是如是。幸自可憐生,無(wú)端黃面老漢拈花瞬目,金色頭陀忍俊脫頤,不覺(jué)漏泄。一人傳虛,萬(wàn)人傳實(shí),何時(shí)而已哉。人根有利鈍,故機(jī)語(yǔ)有開(kāi)斂。針砭藥餌,膏肓頓起�？v橫展拓,太虛不痕。雖古人用過(guò),時(shí)無(wú)古今。死路活行,死棋活著。觀照激發(fā),如龍得水。故曰:“言語(yǔ)載道之器,雖佛祖不得而廢也。”七佛偈及西天此土三十三傳,枝出派列,莫知其幾。授受證據(jù),洎夫抑揚(yáng)示誨,見(jiàn)于《傳燈》。而多有載不盡者,往往散落。異時(shí)有頤藏主者。旁蒐廣采,僅得南泉而下二十二家示眾機(jī)語(yǔ),厥后又得云門(mén)、真凈、佛眼、佛照等數(shù)家,總曰《古尊宿語(yǔ)》。非止乎此也,據(jù)其所搜采而言耳。夫古人得親故用親,行到故說(shuō)到。其所說(shuō)者,如國(guó)家兵器不得已而用之。従上為人,只貴眼正。是豈末流刻楮畫(huà)花,雕蚶鏤蛤、瞎學(xué)者眼,所可同日語(yǔ)!

　　覺(jué)心居士出善女倫,秉烈丈夫志操,不為富貴所障、世相所縻,著凈名衣,坐空生室。安住正受,動(dòng)靜提撕,是孰使之然哉?謂頤所編《古尊宿語(yǔ)》刊于閩中,而板亦漫矣,兩浙叢林得之惟艱。勇捐已資,鋟梓流通。命禪衲精校重楷,不鄙索序。噫,亦異矣!昔月上女抗舍利弗,發(fā)明大涅槃;庵提遮對(duì)曼殊室利“不生生不死死”之義。達(dá)磨來(lái)震旦以后,其間善女等倫橫機(jī)諸大老,發(fā)明向上者多矣。近世秦國(guó)計(jì)氏,與夫空室道人,皆以鍾鼎家世而為般若眷屬。今覺(jué)心則發(fā)揮古宿機(jī)語(yǔ),以遺佛種,無(wú)二無(wú)二分。無(wú)別無(wú)斷故。

　　覺(jué)心魏氏,紹興丞相文節(jié)公孫,余文昌之室。先瑩住林庵,虛席,命慈林解無(wú)言者攝。解催請(qǐng)主庵人。覺(jué)心著語(yǔ)云:“庵主只在庵中,為甚么不見(jiàn)?道有又無(wú),道無(wú)卻有。又不近,又不遠(yuǎn)。舉頭鷂子過(guò)新羅。參得著,吃碗面。”余偈語(yǔ)多有,皆不計(jì)較而得,則日用中無(wú)非禪悅法喜之樂(lè)矣,并見(jiàn)于此。時(shí)圣宋咸淳丁卯春清明日,江淅等處明州府阿育王山廣利禪寺住持沙門(mén)物初大觀序。

　　唐宋諸碩師傳佛心宗,道大德備,室中垂示,勘辨學(xué)者,征拈代別,皆有機(jī)語(yǔ),流布寰中久矣。惟《傳燈》一書(shū)嘗賜入《藏》。諸師之語(yǔ),《傳燈》不能備載者,有頤公藏主別集南泉、趙州、黃檗、臨濟(jì)、云門(mén)、真凈、佛眼、東山二十余家,總?cè)舾删?題之曰《古尊宿語(yǔ)》,實(shí)有補(bǔ)于宗門(mén)。