徹悟大師遺集卷中

　　徹悟大師遺集卷中

　　—雜著—

　　般若凈土兩門大義

　　般若。乃即緣起而明性空。雖性空而不壞緣起。凈土。乃即性空而明緣起。雖緣起而不礙性空。此則空有兩門�；ゲ幌嗟K也。不特于此。正以緣起故性空。若非緣起。說(shuō)誰(shuí)性空。此則緣起為性空之所以。又以性空故緣起。若非性空。何從緣起。此則性空為緣起之所以。若然者。空有兩門不但不相礙。且復(fù)迭互相成矣。即古所謂萬(wàn)象參天。觀之而無(wú)色。群音揭地。聽(tīng)之而無(wú)聲。愈有愈空。愈空愈有者矣。夫緣起性空。既在同時(shí)。任運(yùn)便有雙泯雙存之面目。雙泯雙存。同時(shí)無(wú)礙。即是向上圓融不思議第一義諦。圓融第一義諦。即是當(dāng)人本源心性之異名。是知佛說(shuō)種種般若門。無(wú)非顯示此本源心性。佛說(shuō)種種凈土門。亦無(wú)非顯示此本源心性。從本源心性。流出種種般若凈土法門。而種種般若凈土法門。皆悉指歸本源心性。所謂無(wú)不從此法界流。無(wú)不還歸此法界也。昔有人問(wèn)云棲大師云。參禪念佛。如何得融通去。大師答云。若然是兩物。用得融通著噫。旨哉言乎。夫禪者凈土之禪。凈土者禪之凈土。本非兩物。用融通作么。然則般若凈土兩門。既唯一本源心性。不唯分無(wú)可分。亦且合無(wú)可合。分合尚著不得。況可更論其相成相礙也哉。

　　西有解

　　西有者。謂西方的的是有。但含事理空有等種種義相耳。若謂定方實(shí)有。不可移易。此凡情執(zhí)著之常有也。若謂一切境界。循業(yè)發(fā)現(xiàn)。即其現(xiàn)處。當(dāng)體全空。此則非有而有。有即非有。真空妙有二諦交徹之有也。若互奪雙亡。二諦俱泯。則非空非有之有也。若相成兩立。二諦俱存。則即空即有之有也。若正雙泯時(shí)。便雙存。正雙存時(shí)。便雙泯。雙泯雙存同時(shí)無(wú)礙之有也。又此有緣起性空。不墮有句。性空緣起。不墮空句。二義只成一法。不墮亦有亦空句。一法宛具二義。不墮非有非空句。此則四句全超之有也。又此有性空緣起。該得有句。緣起性空。該得空句。二諦雙存。該得亦有亦空句。二諦俱泯。該得非有非空句。此則四句全該之有也。又唯全超故全該。設(shè)有一句不超。亦不能全該四句。唯全該故全超。設(shè)有一句不該。亦不能全超四句也。此則圓教有門之有也。又西方依正莊嚴(yán)。皆一切眾生性所本具。特借彌陀大愿為增上緣因。一顯發(fā)耳。曾何片法之新得哉。此則西有者。乃自性本具真善妙有之有也。又有句固是有句。有句亦是空句。有句亦是亦有亦空句。有句亦是非有非空句。一句即四句也。一句既即四句。四句亦即一句。有句固是有句。空句亦是有句。亦有亦空句亦是有句。非有非空句亦是有句。全一即四。全四即一。一四圓融。不可思議。又此有空等四句。執(zhí)之則成四種邪見(jiàn)。通之則為四方便門。執(zhí)成邪見(jiàn)網(wǎng)。永墮外道種族。通為方便門。便入圣賢階位。故曰。般若如大火聚。觸著便燒。此謂四邊不容執(zhí)著也。又曰。般若如清涼池。隨方可入。此謂四門皆堪入道也。然全大火聚是清涼池。非離火聚別有涼池。全涼池是大火聚。非離涼池別有火聚。所謂毫厘有差。天地懸隔。毫厘無(wú)差。天地懸隔也。

　　相相離相,心心印心略解

　　原夫境逐念生。念泯則相相離相。妄依真起。達(dá)真則心心印心。惟其離也有相皆歸實(shí)相。即斯印矣。無(wú)心不屬真心。是以滯相迷真。頭頭障礙。背塵合覺(jué)。法法圓通。心相大端。略申管見(jiàn)。精微詳釋。以俟多聞。

　　華嚴(yán)經(jīng)節(jié)略要旨

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)者。乃毗盧遮那如來(lái)。于菩提道場(chǎng)。初成正覺(jué)。七處九會(huì)。一音頓演。稱性法門也。按西域記。此經(jīng)有三本。上中二本。其偈品以世界微塵論。下本猶有十萬(wàn)偈。四十八品。集結(jié)之后。收入龍宮。以上中二本。非閻浮提人心力能持。故龍樹(shù)大士。但于龍宮記出此本。流布人間。而經(jīng)來(lái)此土。有晉唐兩譯。佛陀波陀羅所譯。六十卷。三十四品。唐實(shí)叉難陀所譯。八十卷。三十九品。即今經(jīng)也。然文雖未備。義已周圓。神而會(huì)之。存乎其人。文中前后。共有七處九會(huì)。古德判為五周四分。曲盡精詳。今古同遵焉。第一會(huì)說(shuō)毗盧遮那如來(lái)依正因果法門。經(jīng)文凡十一卷。六品。即四分中舉果勸樂(lè)生信分。五周中所信因果周也�！敬酥幸蚬�。乃圣位中修證之圓因妙果。非善惡因果之謂也。后皆仿此�！科浯瘟鶗�(huì)。以次說(shuō)十信十住十行十回向十地等妙二覺(jué)法門。共四十一卷。三十一品。即四分中修因契果生解分。五周中差別因果。平等因果二周也。第八一會(huì)。說(shuō)離世間法門。普慧云興二百問(wèn)。普賢瓶瀉二千酬。重明因果行相。共七卷。一品。即四分中托法進(jìn)修成行分。五周中成行因果周也。第九一會(huì)。有本有末。初如來(lái)現(xiàn)相放光。具答諸菩薩心念所請(qǐng)果海中事三十問(wèn)。令其現(xiàn)證。為本會(huì)。后文殊于福城東際大塔廟前。令六千比丘頓證十信滿心。指善財(cái)童子南參諸善知識(shí)。為末會(huì)。共二十一卷。一品。即四分中依人證入成德分。五周中證入因果周也。以前三十八品。雖廣談法界因果。但令生信開(kāi)解起行造修。至此。方始證入。茍無(wú)此證。前之信解行俱為虛設(shè)。故以證終焉。詳夫全經(jīng)之大旨。統(tǒng)惟一真法界焉。蓋圓該萬(wàn)有。唯是一心。?體全真。融通交攝。是為諸佛極證之果海。亦即眾生本有之心源也。然法界勢(shì)含四重�！局^理法界。事法界。理事無(wú)礙法界。事事無(wú)礙法界也�！恐刂�?zé)o盡。因果緣起六位。【即前信。住。行。向。地。等。妙。二覺(jué)也。】位位圓融。圓融不礙行布。行布于圓融。差別非離平等。平等其差別。初則舉法界而全成因果。萬(wàn)德萬(wàn)行昭然。后乃融因果而混同法界。一毫一塵廓爾。雖四重六位有殊。隱顯開(kāi)合無(wú)定。而原始要終。究不離乎一真法界。故曰無(wú)不從此法界流。無(wú)不還歸此法界也。是以一心萬(wàn)法。舒卷自由。三際十方。縱橫無(wú)礙。十世古今互現(xiàn)。無(wú)邊剎境交羅。猶帝網(wǎng)之千珠。光含眾影。類天池之一滴。味具百川。故界標(biāo)華藏。具見(jiàn)染凈之融通。而佛號(hào)毗盧。直示應(yīng)真之不二。五周四分之金文。瀾翻于口海。六相十玄之妙旨。星燦于義天�？芍^教啟無(wú)上圓宗。法窮甚深理窟者矣。故得若聞若見(jiàn)。圓文殊智鑒于自心�；蛘b或持。啟普賢行門于遍界。人人入金剛之藏。塵塵樹(shù)功德之林。直得一生事辦。則我即善財(cái)。但使法界愿周。而誰(shuí)非凈滿。經(jīng)云。此經(jīng)不入一切余眾生手。論云。誰(shuí)囑最上大心凡夫。斯言豈無(wú)謂哉。故知排斥久修開(kāi)士。聾瞽上德聲聞。是皆所以融權(quán)執(zhí)。引大心之深意也。然則食金剛之少許。固已植乎圣因。剖大經(jīng)于微塵。終有待夫智者。況一字法門。海墨書(shū)而不盡。千重樓閣。指聲彈而頓開(kāi)。非貝頁(yè)之所能詮。豈管窺可得而測(cè)。謬承叱命。愧乏精思。勉述大端。聊備采覽云爾。

　　如欲詳明者。藏中有清涼觀國(guó)師疏鈔。棗柏李長(zhǎng)者合論。其疏盡精微。沖深包博。而論得大體。痛快直截。二者參而觀之。則華嚴(yán)大旨。無(wú)余蘊(yùn)矣。

　　楞嚴(yán)二決定義

　　初義蓋示根中之湛性為真因。真因得而后果證可期。二義蓋指根中之結(jié)相為惑本。惑本明而后斷修有要。湛性者。六根之性也。不變之真也。結(jié)相者。六根之相也。隨緣之妄也。斯則唯一六根。特相妄性真之別耳。惟其相妄。故須解之令盡。惟其性真。故可依而為因。然真既不變則妄即本空。而妄既緣起。則真必全隱。約妄緣起而真全隱。修德固不可缺。且真不變而妄元空。性德尤所當(dāng)明。性德固資修德而顯。修德全依性德而成。合二門之義而觀之。則真妄交融。性修雙妙之旨。無(wú)余蘊(yùn)矣。然則推此而往。根身世界。物物頭頭。真也妄也。圓陀陀�；顫姖姟�渾無(wú)定相。云為動(dòng)作。心心念念。性也修也。凈灑灑。赤裸裸。了無(wú)定執(zhí)。夫如是則何惑不斷。何果不成。而實(shí)亦無(wú)斷無(wú)不修。無(wú)成無(wú)不成。特對(duì)迷心倒見(jiàn)者強(qiáng)分別耳。

　　楞嚴(yán)頓歇漸修說(shuō)

　　前云汝但不隨分別三種相續(xù)。狂性自歇。歇即菩提。何藉劬勞肯?修證。似令一念頓歇也。此云菩提涅盤。尚在遙遠(yuǎn)。非汝歷劫辛勤修證。雖復(fù)多聞。只益戲論。似令歷劫漸修也。阿難之根。不劣于滿慈。而滿慈之位。差勝于阿難。何其修證難易之相懸若是耶。此蓋世尊據(jù)念劫圓融之理。頓漸不二之宗。顯妄空以?shī)Z法執(zhí)。斥徒聞而策真修。即所謂看孔著?。應(yīng)病與藥也。試論之。一念歇狂。頓也。不了則流為長(zhǎng)劫。歷劫勤修。漸也。究亦不離于一念。此念劫頓漸。似相懸而實(shí)不離也。況乃念性元空。時(shí)節(jié)無(wú)體。迷時(shí)似有隔異。悟后本自圓融。一念本不殊長(zhǎng)劫。而長(zhǎng)劫原只是一念。復(fù)何念劫頓漸之可疑哉。向使?jié)M慈不索妄因而執(zhí)實(shí)有。阿難不溺多聞而廢進(jìn)修。則世尊頓歇漸修之說(shuō)。亦不容拈出矣。

　　楞嚴(yán)經(jīng)知見(jiàn)無(wú)見(jiàn)說(shuō)

　　楞嚴(yán)經(jīng)知見(jiàn)無(wú)見(jiàn)一語(yǔ)。至為要妙�？倲z一切諸要妙句。以其即是見(jiàn)猶離見(jiàn)也。華屋之門也�？裥念D歇也。不取無(wú)非幻也。聞復(fù)翳根除也。歸無(wú)所得也。滅妄名真也。全修在性也。覓心了不可得也。心空及第歸也。子轉(zhuǎn)身而就父也。臣退位以朝君也。父子投機(jī)也。君臣道合也。以少方便疾得成佛也。緣起無(wú)生也。知之一字眾妙之門也。剎那而登正覺(jué)也。體得無(wú)心道也。休也。諸圣所知。轉(zhuǎn)相傳授。妄想無(wú)性也。一超直入如來(lái)地�；仡^慚愧好兒孫也。自是不歸歸便得。故鄉(xiāng)風(fēng)月有誰(shuí)爭(zhēng)也。撒手到家何所似。更無(wú)一物獻(xiàn)尊堂也。知而無(wú)知。不是無(wú)知而說(shuō)無(wú)知也。即此見(jiàn)聞非見(jiàn)聞。無(wú)余聲色可呈君也。根既不立。塵無(wú)所緣。根塵兩亡。靈光獨(dú)耀也。類此句義。不能盡舉。唯此四句。攝盡無(wú)余。所謂緊要處佛法無(wú)多子也。果能一念相應(yīng)。是為真轉(zhuǎn)全經(jīng)。古德如慈明圓。權(quán)大道。棲賢舜。廣道者等諸人。于大見(jiàn)道后。皆作此工夫。謂之無(wú)心體道。以其是還鄉(xiāng)要路。歸真秘訣也。

　　金剛經(jīng)實(shí)無(wú)有法發(fā)菩提心說(shuō)

　　金剛經(jīng)圓明五眼。洞徹三心一段。乃解上文實(shí)無(wú)有法發(fā)菩提心者之義。謂眾生所以為眾生者。為有妄心故也。三心既不可得。眾生豈復(fù)可得。眾生不可得。誰(shuí)為能發(fā)之人。三心不可得。何為所發(fā)之心。故曰實(shí)無(wú)有法。發(fā)菩提心者。又妄心不可得。則全妄即真。眾生不可得。則全生即佛。果見(jiàn)到全妄即真。全生即佛。是為不發(fā)而發(fā)。稱性開(kāi)發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。如此發(fā)心。何更有法可得。故曰實(shí)無(wú)有法。發(fā)菩提心者。

　　一乘決疑論說(shuō)

　　欲得不招無(wú)間業(yè)。莫謗如來(lái)正法錀。此古德大慈悲心淚出痛腸語(yǔ)也。良以我釋迦如來(lái)。為眾生故。修證此法。無(wú)央數(shù)劫。行諸一切難行法行。舍所愛(ài)之國(guó)城妻子。頭目腦髓。不知其幾萬(wàn)千億。至于道成。仍以平等大悲。順悉檀義而敷衍之。故凡一句一字。皆無(wú)明長(zhǎng)夜之寶炬。生死苦海之慈航。凡在有情。孰不蒙益。而諸子以依違之見(jiàn)。肆口詆呵。障正法門。瞎將來(lái)眼。疑誤眾生。殊非小小。謂其無(wú)罪。寧有是處。玆以一乘之理。剖決群疑。正大光明。直截痛快。蕩迷云而凈盡。耀佛日以重光。誠(chéng)為法門一大金湯矣。當(dāng)是時(shí)也。諸子天眼法執(zhí)。果得已通已忘。自能深生隨喜。正使未忘未通。定當(dāng)頓獲勝益。故知此論之作。非特有益于法門。實(shí)則有益于諸子。不唯有益于諸子。且深有益于天下后世之學(xué)者。請(qǐng)即流通。以廣法施。

　　禮佛說(shuō)

　　趙州古佛。城東老姥。戒慎乎其所不聞�？謶趾跗渌�不睹。固是眼同千日。耳如幽谷。卻不解道無(wú)固必。又何妨因我禮汝。今將垂范后昆。卻乃調(diào)翻前古。雖似截鶴續(xù)鳧。然亦不無(wú)小補(bǔ)。忽有個(gè)傍不甘的。搖手道何苦何苦。彼既一十。汝乃二五。某應(yīng)之曰。一棚傀儡大家舞。

　　紅螺普同塔說(shuō)

　　沙門者。學(xué)死者也。夫四大如幻。五蘊(yùn)性空。生本不生。死本不死。是之謂不生不死。達(dá)此者之謂無(wú)生。契此者之謂涅槃。是謂參學(xué)事畢。所作已辦。生。幻也。死�；靡�。涅槃亦幻也。以幻塔而藏幻骨。是謂收因結(jié)果。了幻中之幻。經(jīng)云。知幻即離。不作方便。離幻即覺(jué)。亦無(wú)漸次。恰與理合。著此骨堆。不唯無(wú)我。即骨堆亦空。了此則證四圣。昧此則墮六凡。是知生佛十界。均不外此骨堆耳。本色道人。觸此骨堆。定能于百骸未散時(shí)著眼。四重凈土。何土也。九品蓮臺(tái)。何臺(tái)也。生此土。登斯臺(tái)。受大法樂(lè)。得大自在。而于得生本起宿因之地。能無(wú)一念及乎。

　　嘉慶丁卯秋重九日

　　個(gè)庵老人生塔說(shuō)

　　諸緣無(wú)性。生從何來(lái)。大地絕塵。塔將安寄。無(wú)生之生。色身法身不隔。非塔而塔。七尺八尺何妨。直饒如斯會(huì)取。要與老人相見(jiàn)。猶似蘆溝橋上望潼關(guān)。尚大遠(yuǎn)在。況夫必待頑石高豎。幻跡詳陳�？`見(jiàn)聞?dòng)谟绊�。涂眉目�?a href="/remen/xukong.html" class="keylink" target="_blank">虛空。認(rèn)假相假名為實(shí)法。執(zhí)一事一行而論人。竊知老人之頭。將不屑于橫點(diǎn)矣�；蛟�。子作是說(shuō)。理固善矣。然則建塔植樹(shù)。非老人之意歟。得毋過(guò)尊而失其實(shí)。余曰。不然。獨(dú)不聞古有修無(wú)縫塔。栽無(wú)影樹(shù)者乎。借巧樣于鄰庵。垂嘉訓(xùn)于末學(xué)。實(shí)一時(shí)之偶合。亦千載之佳話也�；蛉诵υ弧�無(wú)縫塔。何塔也。無(wú)影樹(shù)。何樹(shù)也。乃以此塔此樹(shù)而擬之。何迂謬之甚也。噫。是不唯不識(shí)無(wú)縫塔。無(wú)影樹(shù)。即此塔此樹(shù)。亦何嘗識(shí)。正所謂執(zhí)相徇名者也。試一于此澄心斂念。審諦觀之。所謂無(wú)縫塔無(wú)影樹(shù)者。其果離此塔樹(shù)為有別耶。抑亦即此塔樹(shù)而便是乎。如是諦觀久之。必大有以發(fā)明。至彼此即離之凝滯。廓然而盡。自親見(jiàn)老人首肯是說(shuō)于言象之表矣。或人退。遂以是說(shuō)質(zhì)諸老人。老人笑而不答。命勒之塔末。

　　闡教禪師塔銘

　　師諱通理。字達(dá)天。家直隸新河。族趙氏。父名士公。嘗閱大藏。母白氏。敬事三寶。師生??之年。投本邑妙音鐸師?染。從祖顯如珍公受學(xué)。年十一。侍顯至檀越家。值眾僧誦法華經(jīng)。師隨誦之。若宿習(xí)然。舉眾稱異。謂再來(lái)人也。至年十九。禮岫云德彰律師稟具足戒。遂依座下學(xué)律。未幾辭去。遍游講席。謁衍法元香巖來(lái)等諸老宿。皆以大器期之。雍正三年乙巳。居妙峰石草精舍。撰法華新疏。至方便品初。疑情頓發(fā)。執(zhí)筆經(jīng)旬。一詞難措。偶讀經(jīng)至如是相處�；腥淮笪颉；赜^諸經(jīng)。向所疑滯者皆洞然矣。歲庚戍。出世遺光。一住二十余年。道風(fēng)大振。乾隆辛未。受檀那請(qǐng)。開(kāi)法于嘉興寺。居無(wú)何。復(fù)領(lǐng)香界之命。甲申。修三山庵為休老所。遂有終焉之志。丙戍夏�；柿�子質(zhì)王力挽復(fù)出主拈花寺。師受濟(jì)北密印于古梅成禪師傳賢宗教觀于永祥煥法主。城市山林。歷遷四剎。皆以苦心實(shí)行為住持。著述講演為佛事。乘戒俱急為策進(jìn)。�；�圓修為自宗。兼復(fù)善開(kāi)喻而接納不倦。故四方學(xué)者。奔赴恐后。爰以道聲日著。上達(dá)宸聰。于辛卯冬仲。賜紫色伽黎以?異之。壬辰。開(kāi)清字譯館翻大藏諸經(jīng)。師統(tǒng)三宗。通曉經(jīng)旨。沙門日于館所講證大義。庚子冬。復(fù)蒙?旨。封闡教禪師。時(shí)年八十矣。辛丑。盡出衣缽之資。修華嚴(yán)永安塔。次年夏。示微疾。至六月十三日集眾告別。泊然而逝。師生于康熙辛巳。世壽八十二。僧臘六十有三。門弟子奉全身塔于永安塔前。師貌溫和。氣剛果。質(zhì)體豐厚�；劢膺^(guò)人。持身尚儉約。不憚勞苦。所至輒有興建。處順逆之際。操行無(wú)少變。有古尊宿風(fēng)。住遺光嘉興日。敗壁頹垣。殊不介意。日與學(xué)者坐瓦礫堆中。激揚(yáng)法華楞嚴(yán)等要旨。行道垂六十年。戒傳十四期。說(shuō)法三十余會(huì)。居常除齋粥蒞眾外。便焚香注經(jīng)。執(zhí)筆輒竟日。若忘人間世。臨示寂。猶命弟子取圓覺(jué)新疏稿讀之。師危坐靜聽(tīng)�？咒浾呋蛴杏灻撘�。其生平著述。珍重可知矣。晚年嘗語(yǔ)人曰。老僧無(wú)別長(zhǎng)處。特六十余年未離佛法耳。蓋誠(chéng)諦語(yǔ)也。有法華等六疏行世。嗣法弟子若干人。多唱教一方者。拈花懷公。師之高弟也。乙巳春。具行狀以塔上之銘見(jiàn)囑。余惟法華經(jīng)藏深固幽遠(yuǎn)。惟佛與佛。乃能究盡。而況末法宏經(jīng)此土尤難。自非靈山得記之人。無(wú)敢發(fā)是愿者。今也不讀成誦。一悟大通。盡形壽以闡揚(yáng)。廣流通而著述。於戲。師其地涌眾中之一耶。抑為如來(lái)所使之人乎。不然。亦必白毫光中。以無(wú)量喻。為眾講法。修菩薩行而求佛道者也。故焚香叉手。敬為銘曰。

　　道本無(wú)迷。人自不悟。佛降西干。教流東士。

　　文字性離。體即般若。非證罔通。知音蓋寡。

　　一會(huì)靈山。儼然未散。與么現(xiàn)前。豈拘禪觀。

　　指點(diǎn)鏡燈。卷舒華藏。廣大門風(fēng)。何慚向上。

　　師其適生。千年之后。跡踵天臺(tái)。家世賢首。

　　披忍辱衣。坐法空座。秉愿宏經(jīng)。垂老不墮。

　　名剎四遷。殊恩兩被。焰續(xù)輝聯(lián)。云凝花墬。

　　塔影高標(biāo)。真身不滅。萬(wàn)象森羅。熾然常說(shuō)。

　　重建中天寺十方常住碑記

　　原夫插莖草以建梵剎。坐微塵而轉(zhuǎn)法錀。事是恁么事。人須恁么人。余于同學(xué)友人銷塵法師見(jiàn)之矣。法師幼脫白于武清邑東北孝力觀音寺。具戒后。依增壽慧岸道翁法主習(xí)性相宗。遂蒙印可。未幾歸受業(yè)事師。理院務(wù)有年。以道義聞。孝力村東八里許有寺名中天。門近通衢。頹廢日久。唯基址尚存。法師過(guò)而有感。愿為興復(fù)。遂捐資倡募。鳩公集材。親董厥事。歷十余年方始落成。曰佛殿。曰懺壇。曰僧堂。曰丈室。以及客寮云廚十方旦過(guò)。凡叢林所宜有者咸備焉。復(fù)置地若干頃。用充香火。為壇那無(wú)盡福德藏。工既竣。丐余文記其事。且曰。將請(qǐng)一名德法師主之。宣演教乘。接待云水。如法熏修。隨緣津濟(jì)。使吾佛大法流通。與邦人結(jié)出世緣。作永永傳賢之所。而剃度無(wú)與焉。噫。大哉行愿。不?與日月?tīng)?zhēng)光矣。維法師數(shù)年苦行。一片血心。不惜勞瘁。不私眷屬。唯汲汲然以上續(xù)慧命。下廣福田為務(wù)。且復(fù)功成不居。卑以自牧。尊賢重法。宏護(hù)唯誠(chéng)。此豈南閻浮提后五百歲可多得之事耶。夫佛性之在眾生。如水之在地。鑿而汲之以廣利濟(jì)。要待其人。經(jīng)不云乎。諸佛兩足尊。知法常無(wú)性。佛種從緣生。是故說(shuō)一乘。又曰。凡有聞法者。無(wú)一不成佛。以是故知中天此舉。乃普與一切見(jiàn)聞隨喜者。深植菩提種子。頓了大事因緣也。今而后凡居斯位者。當(dāng)必以法師之心為心。以法師之行為行。庶幾元風(fēng)不墬。慈化日隆。其益塵寰而垂來(lái)劫。有不可得而限量者。抑又須知如上所示招提種種莊嚴(yán)。種種利益。咸于法師偶然感發(fā)一念心中。圓滿成就。初無(wú)欠少。雖后數(shù)年種種措辦。特不過(guò)完此最初一念而已。離此念外。別更何有。萬(wàn)法唯心。于茲益信。一念既爾。念念皆然。一草一塵。莫不如是。夫如是。謂建梵剎竟可謂無(wú)梵剎可建亦可。謂轉(zhuǎn)法錀竟可。謂無(wú)法錀可轉(zhuǎn)亦可。法性如是。非強(qiáng)為也。然法性平等。非有自他。既法師偶有所感。能順?lè)ㄐ匀?a href="/remen/jietuo.html" class="keylink" target="_blank">解脫門。建無(wú)可建之梵剎。轉(zhuǎn)無(wú)可轉(zhuǎn)之法錀。當(dāng)必有感法師之感者。相繼而起。感復(fù)致感。感之不已。將見(jiàn)莖草遍插于處處。法錀大轉(zhuǎn)于塵塵。此實(shí)余所深望。而亦法師之至愿也矣。為之記。

　　壽萬(wàn)壽蓮筏和尚序

　　和尚。余同門也。家世姑蘇。姓王氏。童年?染。依寶華山文海律師具戒。云水三十年。參南北知識(shí)四十余人。末上入先師萬(wàn)壽粹老人室。乃印心焉。甲午冬。出世西山普覺(jué)寺。未幾。復(fù)遷萬(wàn)壽。所至雖以宗門住持。而時(shí)或兼?zhèn)鹘浞�。�?shù)年以來(lái)。期經(jīng)四建。而壇下稟受者輒千余指。今秋重九。大戒將圓。適值和尚六旬初度之辰。其嗣法得戒諸弟子。欲順世緣。用酬法乳。炷香作禮請(qǐng)余為文以祝。因而曉之曰。壽者之相。乃我執(zhí)之異名。如來(lái)于圓覺(jué)般若等經(jīng)。揭而斥之。其無(wú)可取也明矣。然經(jīng)有云具壽。或云無(wú)量壽者。何耶。蓋具壽以戒言。重臘非重齒也。無(wú)量壽以心言。依性不依形也。以戒為壽。持之即具。以心為壽。悟則無(wú)量。若是。則孰不可以具壽。而孰不可以無(wú)量壽乎。況因戒名僧。僧而無(wú)戒果僧乎。約心論悟。悟不了心非悟也。且夫戒也者。所以續(xù)慧命也。戒不持則戒命無(wú)以存。心也者。所以體法身也。心不悟則法身無(wú)以顯。法身顯。我身諸佛身。同一身也�；勖�存。我命眾生命。無(wú)二命也。保是身。延是命。是謂壽得其正。以之自壽壽世。則亦無(wú)不壽矣。是故應(yīng)知和尚之開(kāi)壇授戒。囑累傳心。是先以是壽壽諸子。諸子當(dāng)妙悟自心。精持佛戒。亦還以是壽壽和尚。庶幾和尚授得其授。而諸子受不徒受也。抑又須知和尚推此壽而壽諸子。即所以壽眾生。亦所以自壽也。諸子能以此壽而自壽。正所以壽和尚。亦所以壽諸佛也。其為壽也。不亦大乎。其為祝也。不亦至乎。若夫一介之軀。六十之年。特空塵海漚。電光石火耳。焉用祝。諸子聞而歡喜踴躍。遂焚香散花。持是以為壽。

　　凈土津梁跋

　　乙巳仲秋。衍法志公和尚。會(huì)刻凈土經(jīng)論文集成。囑跋數(shù)語(yǔ)。余因歷觀三經(jīng)。明因舉果。大開(kāi)凈土之門。三論。顯理破迷。的示唯心之要。龍舒文。導(dǎo)初機(jī)而精詳曲盡。指歸集。采眾善于事理圓通�；騿�(wèn)數(shù)紙。搜決禪者孤陋之疑。法語(yǔ)一章。力振行人因循之弊。云棲愿文。自注戒殺放生等篇。莫非往生急務(wù)。助行要門。至若蓮花世界詩(shī)。雖文出游戲。而理實(shí)圓常。況寫(xiě)境傳神。引心入觀。攝化門中為不可少。善哉念佛一門。得此諸說(shuō)。無(wú)機(jī)不被。無(wú)路不通。統(tǒng)萬(wàn)流而歸凈土。誠(chéng)為一大津梁矣。爰為題名曰凈土津梁。然而津梁雖設(shè)。履踐在人。撩起便行。阿誰(shuí)無(wú)分。所貴賈勇先登。占寶蓮之上品。玄關(guān)直踏。獲法忍于無(wú)生。佛記早承。愿輪速轉(zhuǎn)。遍剎網(wǎng)而縱橫應(yīng)化。盡劫波以輾轉(zhuǎn)津梁。則苦海勞生。由是而蒙利濟(jì)者�？蓮�(fù)量哉。如其逐世波而忘返。趨顯道以茍安。或則玩津梁而不進(jìn)。守津梁以自足。不驚汨沒(méi)?竮之苦。卒致問(wèn)橋戀筏之譏。其何以慰集者之苦心。且深昧夫命名者之大義也矣�；蛟弧：蜕斜鼏蝹髦�宗。以祖道自任。當(dāng)依本分直截示人。夫唯心凈土。當(dāng)處現(xiàn)成。自性彌陀。?體不隔。乃為是津梁之說(shuō)。以起人心外有法。去來(lái)取舍之見(jiàn)乎。噫。通玄峰頂不是人間。心外無(wú)法。滿目青山。本分直截耶。去來(lái)取舍耶。于此緇素分明。許汝會(huì)唯心自性。如或未然。莫寐語(yǔ)好。

　　跋德全禪人血書(shū)蓮經(jīng)

　　無(wú)我而靈者。佛知見(jiàn)也。有我而昧者。眾生知見(jiàn)也。生佛知見(jiàn)無(wú)殊。特一妄我間之耳。夫大迷之本存乎我。而我之最愛(ài)者莫過(guò)身。茍眾生之身見(jiàn)不亡。我執(zhí)不破。則生死輪回。?能自已。德禪人密發(fā)九品凈愿。書(shū)成七軸蓮經(jīng)。以無(wú)情之霜刀。刺難出之身血。十指瀝干。一心不動(dòng)。偉矣哉。真無(wú)邊苦海中頓空我見(jiàn)。直出生死之勇猛丈夫也。噫。禪人初發(fā)是念。蓮華種植時(shí)也。日漸刺書(shū)。蓮花增長(zhǎng)時(shí)也。七卷功圓。蓮花光香具足時(shí)也。如是則禪人之凈因已成矣。但當(dāng)莫忘本愿系心念佛。直待此方報(bào)謝。彼土花開(kāi)。即見(jiàn)佛聞法。因圓果滿時(shí)也。雖然。即今試問(wèn)禪人。方金刀裂肉。血筆縱橫時(shí)。其知疼痛而成點(diǎn)畫(huà)者。靈耶昧耶。我耶非我耶。佛知見(jiàn)耶。眾生知見(jiàn)耶。于此了然。則佛國(guó)非遙。寶蓮正放。或猶未也。請(qǐng)分明記取。以質(zhì)諸彌陀老子。

　　跋明初禪人血書(shū)蓮經(jīng)

　　金刀未舉。斑管未拈。盡十方是部血淋淋的妙法蓮華經(jīng)。于斯見(jiàn)徹。謂靈山一會(huì)未散可也。謂靈山一會(huì)本不曾會(huì)亦可也。向當(dāng)時(shí)喝散可也。于今日再會(huì)亦可也。大用現(xiàn)前不存軌則。如王寶劍。殺活臨時(shí)。如是刺血。如是書(shū)經(jīng)。是真精進(jìn)。是名真法供養(yǎng)如來(lái)�？梢詴潮編煶鍪乐畱�。可以來(lái)古佛泥洹之塔。直令十二類生。迎刃而命根頓斷。無(wú)邊法藏。點(diǎn)筆而文彩全彰。莫不滴滴歸源。言言得髓。奚止刺無(wú)能刺。書(shū)無(wú)所書(shū)。鋪好花于錦上。指明月于天邊也哉。明禪人年齒尚少。向道唯誠(chéng)。刺血書(shū)經(jīng)。皈心樂(lè)土。果能聞是說(shuō)而不生驚怖。是為解第一義。上品生因。如其未然。直須十二時(shí)中。四威儀內(nèi)。以書(shū)經(jīng)之念。念念忘緣。刺血之心。心心憶佛。管取金臺(tái)可以坐待。妙諦不日親聞。否則必見(jiàn)我為能書(shū)。經(jīng)為所書(shū)。彼是刺血時(shí)。彼是書(shū)經(jīng)處。以生滅心。取實(shí)相法。轉(zhuǎn)不輕行。為我慢幢。不特全迷妙法。遠(yuǎn)背佛心。且深負(fù)此一點(diǎn)百劫千生不易發(fā)起之勇猛凈信。為可惜矣。禪人其勉之。

　　跋禪人勇建血書(shū)楞嚴(yán)經(jīng)莊嚴(yán)凈土

　　首楞嚴(yán)者。稱性大定之名也。以如來(lái)藏心而為體性。以耳根圓通而為入門。以窮極圣位而為究竟。此依藏性之理。起稱性之行。還復(fù)證入藏性全體。一經(jīng)大旨。義盡于斯。故文殊于是請(qǐng)結(jié)經(jīng)名。此后復(fù)明昧此難免七趣沉淪。修此須防五魔擾亂者。但反襯正宗。以補(bǔ)足其間要?jiǎng)?wù)耳。經(jīng)中兼明凈土。其處有四。第一大勢(shì)至法王子。親稟念佛法門于超日月光佛。其所陳念法。至為切要。而大士修因契果。自利利他。唯以念佛。皆悉具足。第二干慧地中云�，F(xiàn)前殘質(zhì)。不復(fù)續(xù)生。夫干慧地。雖圓伏五住。見(jiàn)思尚猶未斷。何以便不續(xù)生。蓋超同居穢土。生同居凈土矣。智者大師是其明證。第三情想升沉中云。純想即飛。便生天上。若飛心中兼福兼慧。及與凈愿。自然心開(kāi)。見(jiàn)十方佛。清凈國(guó)土。隨愿往生。前干慧地。猶屬圣位。此則博地凡夫。純想之心。便往生有分。此蓋我釋迦如來(lái)大慈悲心。熾然輪回之中。特地拈出此橫出三界之要道耳。古今未入圣位之人。臨終往生者。是其證也。第四流通分中。若有一人身具重罪。將招極惡。一念宏法。變其所受地獄苦因。為安樂(lè)國(guó)。重罪尚然。況輕罪乎。況無(wú)罪乎。無(wú)福尚然。況有福乎。況多福乎。一念尚然。況多念乎。況終年終身乎。其往生不在中下品矣。古今宏法諸師�，F(xiàn)相往生者。皆其證也。夫念佛法門。專逗十方之機(jī)。三根齊被。耳根圓通。專逗此方之機(jī)。惟利上根。且示阿難以就路還家。故文殊大士曲為揀選。非謂耳根獨(dú)勝。念佛便劣也。讀經(jīng)者不可不知。禪人血書(shū)此經(jīng)。流通大法。實(shí)為希有難能之行。其于往生。當(dāng)必有分焉。

　　書(shū)蓮經(jīng)普門品后

　　題標(biāo)妙法。何法也。品號(hào)普門。何門也。說(shuō)者謂一光東照。十界圓彰。隨類現(xiàn)身。應(yīng)念脫苦。未為非是。特其末耳。直須未舉以前。向世尊開(kāi)口不得處。大士回避不及時(shí)。親見(jiàn)法法此法。門門此門。正與么時(shí)。不與么會(huì)。始具看經(jīng)眼。否則入海算砂。執(zhí)指為月。不唯埋沒(méi)己靈。見(jiàn)惜明眼。將恐普門漸閉。而妙法終隱矣。默超居士有見(jiàn)于此。得是經(jīng)而裝?之。囑綴數(shù)語(yǔ)。普為見(jiàn)聞隨喜者。震涂毒鼓。食少金剛。其意豈淺淺哉。

　　二有室跋

　　經(jīng)云。從是西方過(guò)十萬(wàn)億佛土。有世界名曰極樂(lè)。其土有佛。號(hào)阿彌陀。今現(xiàn)在說(shuō)法。此金口誠(chéng)言。分明指示。而世之昧者。猶謬執(zhí)唯心。橫生異議。可悲也。因特書(shū)此以名余室。用警省焉。余以二有名室�；蛘邷\之。?。是尚不知即空之有。有而非有。況復(fù)雙泯雙存。超四句。該四句。圓教有門之有。與夫性具本有之有耶。其謂之淺也宜矣。無(wú)庸辯。

　　覆香嚴(yán)居士書(shū)

　　月內(nèi)廿九日得尊扎。備悉一切。欣慰無(wú)量。讀扎內(nèi)有念佛期過(guò)三七。尚未見(jiàn)相好云云。觀此用心之切。立行之猛。此百日內(nèi)。當(dāng)必有大不思議之成就。但此時(shí)不可預(yù)存期效之心。存之則增燥動(dòng)。而翻為障礙矣。此系修行門中微細(xì)心病。不可不知。直須深信諦了。心外無(wú)佛。佛外無(wú)心。全心即佛。全佛即心。一念現(xiàn)前。即一念相應(yīng)。念念現(xiàn)前。即念念相應(yīng)。但使此念�，F(xiàn)在前。便是真實(shí)效驗(yàn)。離此念外。別求效驗(yàn)。便是間斷。便不親切。便入歧路矣。經(jīng)云。是心作佛。是心是佛。正此之謂也。鄙見(jiàn)如此。不識(shí)居士于意云何。至如長(zhǎng)水之問(wèn)�，樼鹬�答。針?shù)h直截明白。不可更為蛇足。果能于此正眼洞開(kāi)。?破瑯琊。捉敗長(zhǎng)水。楞嚴(yán)大旨。思過(guò)半矣。然雖如此。正好擲向他方世界。且自一心念佛。若曰開(kāi)少解路。則不勞拈出矣。柴紫錄。久聞其名。第未親見(jiàn)其書(shū)。未可懸斷。寺中近日。唯嘉園居士兼旬或一至。此外無(wú)別客?。不慧逐日與諸衲子揮塵談經(jīng)。罷即焚香晏坐�；虺鹦ＨA嚴(yán)�；驒z閱津梁。別亦無(wú)事。楞嚴(yán)已講竟六卷。約于后七月間�？蓤A全部。因思半載之內(nèi)。兩終此經(jīng)。亦閻浮提人生一大快事也。然唯循行數(shù)墨而已。絕無(wú)一字之新得。并書(shū)以博一笑。

　　答江南彭二林居士書(shū)

　　仰惟居士。深入凈宗。廣陳法施。自他并利。解行俱圓�？芍^現(xiàn)居士身。修菩薩行。不違本愿。不忘佛囑者矣。向得三經(jīng)新論。妄為評(píng)題。不見(jiàn)罪責(zé)。已出分外。茲復(fù)寄示種種新刻。囑令論定。益覺(jué)?顏。山野維教乘大旨。粗知向方。而幼失問(wèn)學(xué)。語(yǔ)不成文。故兩處住持二十余年。檀護(hù)之門。未投只字。今感居士。虛懷遠(yuǎn)問(wèn)。為法之誠(chéng)。遂頓忘固陋。罄己所知。直詞以告。其當(dāng)否去取。惟高明以自裁焉。念佛決疑兩論。皆發(fā)前人所未發(fā)。一以見(jiàn)慧解之超卓。一以彰衛(wèi)道之真切。并沒(méi)量大人。出格作用。可續(xù)入藏。永永流通。序跋皆精當(dāng)。間有可商之處。簽辯于后。

　　與瑞一李居士書(shū)

　　屢有書(shū)來(lái)。曾未覆答。師資心契。諒不我疑。聞在南中竭力辦公。盡心護(hù)法。修持不輟。勸導(dǎo)惟殷。此則自行化他。二利并舉。世法佛法。一道齊行。或雁信時(shí)通。或口碑傳誦。每一聞見(jiàn)。且慰且欣。因思道無(wú)不在。豈分朝野。而修證之際。實(shí)有易難。的論修道。出家尚不易。況在家耶。居家已難。況居官耶。故知即塵勞為佛事。化熱惱作清涼。茍非忍證無(wú)生。位登不退。深入如來(lái)之室。權(quán)現(xiàn)宰官之身者�？纸K不免塵緣漸染。而道念日微也。今賢契信向此道未久。便能于沖繁官署。猛切乃爾。非宿善根力。謂之何哉。雖然。猶須痛念三界無(wú)安。肉身苦惱。生死路險(xiǎn)。人命無(wú)常。幸聞佛法。幸生信心。幻境幻緣。只眼?破。佛心佛行。赤體擔(dān)當(dāng)。凈業(yè)得修且修�；聢�(chǎng)可下便下。無(wú)少生留戀。無(wú)虛棄光陰。務(wù)期事辦一生。花開(kāi)上品。庶幾不負(fù)自己多生熏習(xí)之善愿。我佛長(zhǎng)劫護(hù)念之慈恩。而成一世出世間之勇猛丈夫焉。

　　尺香齋白詞

　　死生事大。來(lái)日無(wú)多。道業(yè)未成。實(shí)深慚懼。尊客相看。午后炷香。非敢輕疏。幸垂鑒恕。

　　款待白詞

　　米不蓄一粒。菜不蓄一莖。一任往來(lái)者吃得飽膨脝。吾斯未能。實(shí)有深愧。某自住此剎。十余年來(lái)。片板自擔(dān)。門庭日冷。向唯法道難通。今并食輪有礙。因集兩序相與而謀。衲子缽盂。從來(lái)無(wú)底。諸天華雨。那得常飛。若乃拖布袋以逢人放憨。固為可恥。便即鳴楗椎而開(kāi)門散眾。尤不自安。反覆籌度。別無(wú)長(zhǎng)策。亦唯此事稍可變通。既蒸沙難以療饑。而畫(huà)餅豈堪供客。此后凡大衲尊官。檀那法侶�；蚺既唤�(jīng)過(guò)隨喜�；�?qū)�為光顧降臨。到來(lái)原不因齋。接待但應(yīng)盡禮。只者點(diǎn)敬心不減。勝滿?香飯別炊。務(wù)在一眾同遵。便從今日約定。斷不以來(lái)人或豐或儉�？傉�(qǐng)隨大眾同苦同甘。實(shí)欲省緣。非敢慢客。伏希鑒恕。莫怪空疏。

　　衣單疏

　　衲僧三百六十骨節(jié)。在在撐天?地。道人八萬(wàn)四千毛竅。一一徹古通今。且不資三事斜披。六銖高掛。又豈藉金針暗度。玉線橫抽。蓋為法身久昧。情執(zhí)彌堅(jiān)。未徹一真之極致。難空四大于現(xiàn)前。寒暑迭遷。不無(wú)逼惱。龍象云集。宜肅觀瞻。是以裸四體于長(zhǎng)年。墮邪宗之謬計(jì)。著三衣于后夜。定吾教之常儀。令范既垂。昔賢共相依稟。芳規(guī)未墬。末學(xué)敢不遵承。奈何天際唯高。剪春云而莫及。寒威特甚。編秋草以難堪。故雖靜掩禪關(guān)。直欲蒲團(tuán)坐破。而乃孤堅(jiān)鐵脊。翻憐布衲披殘。緬維一雙鞋留。既解個(gè)中著眼。七斤衫破。寧無(wú)格外知音。欲使禪和子赤體擔(dān)當(dāng)。要憑大居士毫端點(diǎn)出。將看云水別增氣象。人天共仰威儀冷暖自知。誰(shuí)肯道一絲未掛。果因不昧。君定獲多福何疑。

　　資福寺講前提綱【庚申五月十一日】

　　禪提向上綱宗。教闡離言大義。向上綱宗。固是教外別傳。離言大義。亦即教內(nèi)真?zhèn)�。教�?nèi)教外。別傳真?zhèn)�。名雖似異。實(shí)本無(wú)殊。悟別傳之謂宗通。得真?zhèn)髦�謂說(shuō)通。二通俱備。三軌無(wú)違然后得座披衣。橫身為物。如王寶劍。殺活臨時(shí)。設(shè)自宗不通。安能說(shuō)法。而無(wú)言啟迷。何名達(dá)者。但宗貴用到。教須說(shuō)到。畢竟用又用個(gè)什么。說(shuō)又說(shuō)個(gè)什么。用說(shuō)俱到。則宗教掃土矣。何似我凈業(yè)門中。別有方便。只消一句南無(wú)阿彌陀佛。將他三藏十二分教典。一千七百則公案。一串穿來(lái)。更無(wú)少剩。又管甚說(shuō)到說(shuō)不到。用到用不到。但暮暮朝朝。只恁么念。雖然。此是文殊普賢大人境界。后生晚進(jìn)。也不得草草。山僧今將世間常情之所共知一問(wèn)。問(wèn)諸大德。隨己所見(jiàn)。各下一語(yǔ)。期與通方上士。共展風(fēng)規(guī)。出格高流。互揚(yáng)法道。直得紅螺山率群峰而騰歡作舞。珍珠泉涌巨浪而喝采揚(yáng)聲。也未為分外事。且道如何是唯心凈土。自性彌陀。不須離座。便請(qǐng)速道�！颈姛o(wú)語(yǔ)】師云。諸人既珍重吝詞。山僧只得自代去也。復(fù)舉前問(wèn)。著語(yǔ)云。是唯心凈土。自性彌陀。但如此下語(yǔ)。足令文字法師。脫胎換骨。卻未免助禪和子儱侗之機(jī)。不惜饒舌。再代一轉(zhuǎn)。復(fù)舉前問(wèn)。著語(yǔ)云。有世界名曰極樂(lè)。其土有佛。號(hào)阿彌陀。若與么下語(yǔ)。足與虛頭禪客。抽釘拔?。亦未免增座主家廉纖之見(jiàn)。欲得十分親切。一等痛快。本山今日初轉(zhuǎn)法錀。山僧更代一語(yǔ)。有何不可。復(fù)舉前問(wèn)。遂合掌珍重。稱南無(wú)阿彌陀佛。復(fù)云。山僧恁么說(shuō)話。設(shè)有個(gè)傍觀的呵呵大笑。又且如何解。笑者是我同參。老氏云。上士聞道。勤而行之。中士聞道。若存若亡。下士聞道大笑之。不笑不足以為道。復(fù)有人云。下士聞道。勤而行之。上士聞道大笑之。不笑不足以為道。適才傍觀之笑。于斯二者。孰同孰異。且笑既同笑。行又同行。上士下士。何自而分。所以道。毫厘有差。天地懸隔。毫厘無(wú)差。亦天地懸隔。毫厘有差。天地懸隔則固是。毫厘無(wú)差。因甚亦天地懸隔。復(fù)珍重稱南無(wú)阿彌陀佛一聲。顧眾云。有差耶。無(wú)差耶。懸隔耶。不懸隔耶。良久云。良馬不知何處去。阿難依舊世尊前。

　　為闡教禪師入塔

　　無(wú)方大道契環(huán)中。悲愿高深海岳同。應(yīng)跡但隨緣起盡。千江一月去來(lái)空。恭惟拈花堂上法伯老和尚。三宗并闡。四剎迭興。古道儼存。大方獨(dú)步。八十二年廣陳法施。百千萬(wàn)劫。恒轉(zhuǎn)化輪。千花座上。撒絕類之戒珠。微笑堂前。提無(wú)文之祖印。疏釋六經(jīng)。漲起難思法海。宗崇五教。傳來(lái)無(wú)盡心燈。悟蓮經(jīng)于早歲。白牛曾吐古黃金。叼圣澤以優(yōu)隆。丹鳳晚銜雙紫詔。德行巍巍。獨(dú)尊乎當(dāng)世。道香馥馥。四布于遐方。正宜與法門作大主宰。何期息緣事而入寂光。使水云失最勝依止。人天增無(wú)限凄惶。正恁么時(shí)。瓣香初?。杯茗三傾。且作么生與老人相見(jiàn)。赤日當(dāng)天釀白汗。熏風(fēng)入座動(dòng)微涼。

　　為均伯老和尚入塔

　　七十余年游戲身。去年今昔總同塵。泥牛耕罷回途處。劫外風(fēng)光另有春。恭惟白衣堂上均翁法伯老和尚法雷初震。敗納于青塔招提。金錫罷搖�；盥裣虬滓绿m若。懸宗鏡于機(jī)先。不留影像。續(xù)心燈于室內(nèi)。轉(zhuǎn)見(jiàn)光輝。示慳吝乃等凡情。即塵勞而為佛事。不唯彰水云之跡幻。要且見(jiàn)貪欲之性空。所以圣財(cái)法寶。尋常間一串穿來(lái)。習(xí)氣識(shí)情。末梢頭從空放下。到者里長(zhǎng)安不住。一步密移。藏明月于懷中。橫全身于物外。且正恁么時(shí)。老人收因結(jié)果立命安身一句。畢竟如何。萬(wàn)象環(huán)羅無(wú)縫塔。紅塵隔斷九仙橋。

　　慈壽寺熏塔

　　遍十方是座團(tuán)?古塔。光放有時(shí)。盡大地是個(gè)清凈法身。緣感即應(yīng)。是知時(shí)節(jié)因緣。全彰佛性慈光妙應(yīng)。不外當(dāng)人。事是恁么事。人須恁么人。變凈土。集分身。非老釋迦不可。請(qǐng)香飯。借師座。唯大居士為能。道本貫乎古今。法豈間于凡圣。由是瓣香珍重。即一念而過(guò)未齊熏。三拜殷勤。遍法界而遠(yuǎn)近頓禮。全真全應(yīng)之佛身。?今塵塵出現(xiàn)。即縫無(wú)縫之寶塔。從此刻刻放光。故得誠(chéng)傾緇素。喜動(dòng)見(jiàn)聞。共植無(wú)上圓因。終成究竟妙果。幸逢斯會(huì)。愧乏長(zhǎng)才。不唯法無(wú)可說(shuō)。亦復(fù)贊莫能及。聊為頌曰。

　　古塔經(jīng)年誰(shuí)禮熏。結(jié)緣還待有緣人。試看緇素歡騰處。已放祥光滿剎塵。

　　得戒和尚塔前供

　　炷香云。道衍華臺(tái)。來(lái)春風(fēng)于葉葉。戒傳心地。建佛事于塵塵。恭惟岫云堂上第七世得戒本師老和尚。得真解脫。具大慈悲。嚴(yán)開(kāi)遮于毫末�？罩棺饔跈C(jī)先。開(kāi)示人天正路。廿有余年。安立定慧初基。眾機(jī)萬(wàn)數(shù)。某當(dāng)初無(wú)授受中。既爾師資分定。今日絕獻(xiàn)納處。宜乎感應(yīng)道交。然則無(wú)縫塔前。殷勤展拜。一眾觀瞻。大寂定里。再四點(diǎn)頭。阿誰(shuí)證據(jù)。云外九峰橫碧漢。巖前萬(wàn)樹(shù)動(dòng)秋風(fēng)。

　　—贊—

　　念佛堂釋迦佛像

　　三藏汪洋。五乘浩渺�；髞y眾生。猶更嫌少。開(kāi)念佛門。倒也卻好。只有一事。計(jì)較宜早。若到他年。廣行此道。娑婆界空。事或難保。香無(wú)人焚。地?zé)o人掃。當(dāng)與么時(shí)。不得懊惱。

　　阿彌陀佛像

　　全心即佛。全佛即心。該法報(bào)化。絕去來(lái)今。當(dāng)陽(yáng)獨(dú)露。遍界難尋。突兀妙峰。未足為高。淵澄香海。未足為深。腦后一錘。頂門一針。七珍池沼水投水。九品蓮花金博金。

　　皈命世尊。無(wú)量光壽。誓重如山。慈逾于母。為我現(xiàn)身。為我垂手。證我發(fā)心。滅我宿垢。醒我愚癡。凈我身口�；菸覍毶�。出我險(xiǎn)有。天未足高。地未足厚。我其云何。焚香稽首。

　　一心皈命。我佛阿彌。大誓大愿。大慈大悲。胡為乃爾。直至于斯。身為我現(xiàn)。手為我垂。罪容我懺。名許我持。拔我之苦。覺(jué)我之迷。護(hù)我以念。接我以時(shí)。資我法乳。育我蓮池。親授我記。常為我?guī)�。佛其如是。我�?fù)何之。萬(wàn)緣東謝。一意西馳。虛空可壞。此志不移。

　　金容獲一?。血淚滿雙?。稽首大慈父。愿隨歸去來(lái)。

　　贊血畫(huà)彌陀佛像

　　慚愧走他鄉(xiāng)。?竮苦遍嘗。追思腸寸寸�；厥诇I行行。刀裂不堅(jiān)指。

　　血涂無(wú)量光。慈恩何以報(bào)。珍重一爐香。大悲熏曠劫。滴血現(xiàn)全身。

　　本自關(guān)天性。何曾隔點(diǎn)塵。為憐三界苦。與種九蓮因。

　　故國(guó)歸猶未。瞻依雨淚頻。指端滴血現(xiàn)全身。同體悲深覺(jué)更親。不轉(zhuǎn)慈眸應(yīng)待我。長(zhǎng)舒金臂欲攜人。凈光煥赫空今古。嘉號(hào)宣傳遍剎塵�？倿樘煺鏌o(wú)間隔。見(jiàn)聞?wù)岸Y盡圓因。

　　霜刀自刺苦身根。血染彌陀佛一尊。豈是指端無(wú)痛覺(jué)。不知何以報(bào)慈恩。

　　瀝干指血畫(huà)彌陀。畫(huà)得彌陀意若何。暮禮朝參常供養(yǎng)。臨終導(dǎo)我出娑婆。

　　四八端嚴(yán)像逼真。墨花香染血痕新。始知生佛原無(wú)間。豈但三身只此身。

　　金刀刺破娘生指。赤血涂成法界身。父子天真從此合。一回相見(jiàn)一回親。

　　筆鋒點(diǎn)滴血花香。影現(xiàn)彌陀老法王。不羨人天求富樂(lè)。愿垂接引放慈光。

　　要向珍池結(jié)勝因。慈容點(diǎn)染血精神。幾回稽首殷勤白。赤色蓮花最可人。

　　愧久孤恩恨且哀。真誠(chéng)畫(huà)個(gè)血如來(lái)。從今母子常相憶。刀斧應(yīng)教?不開(kāi)。

　　圣凡不隔一微塵。底事分明證始親。誰(shuí)信皮囊腥穢血。頓成妙麗紫金身。

　　真身指出血淋淋。說(shuō)法明明在現(xiàn)今。四土九蓮渾不隔。從來(lái)無(wú)法外唯心。

　　贊乘吼觀音丈夫相

　　廿五圓通功獨(dú)殿。當(dāng)陽(yáng)首中文殊選。神奇將謂有多般。耳朵原來(lái)皮兩片。

　　毛蟲(chóng)走出補(bǔ)陀崖。楊柳?干南海浪。一片老婆心不休。堂堂重現(xiàn)大人相。

　　凈瓶打失知何日。楊柳空持到此方。甘露不曾施一滴。爭(zhēng)教火宅頓清涼。

　　按?當(dāng)陽(yáng)不去來(lái)。情知救苦念頭灰。沉沉那管人瞻禮。盡日思量覓善財(cái)。

　　寶蓮四色曾誰(shuí)問(wèn)。宏愿千重只自忙。好把身心都放下。晨昏受我一爐香。

　　贊大士像

　　宏愿等虛空。含靈共景仰。垂慈雖有方。赴感何曾往。大士顧無(wú)言。善財(cái)欣合掌。始知巧逗機(jī)。不在唇皮上。尚未空諸有。何能滿大哀。忍歸安養(yǎng)去。親自補(bǔ)陀來(lái)。萬(wàn)古枝楊柳。群靈個(gè)善財(cái)。普門原不閉。豈待指彈開(kāi)。觸著毫端便現(xiàn)身。悲深那怕惹紅塵。肝腸何止十分熱。面目常隨萬(wàn)類新。凈水遙含空界月。楊枝暗露劫前春。相逢盡解低頭拜。親見(jiàn)慈容有幾人。

　　圓通面目本分明。不識(shí)誰(shuí)人畫(huà)得成。月上千峰看有象。風(fēng)鳴萬(wàn)籟聽(tīng)無(wú)聲。普門未必須彈指。大道何嘗禁夜行。試向補(bǔ)陀巖畔問(wèn)。圣凡曾有幾多爭(zhēng)。

　　悟圓老宿像

　　滿地布黃金。未免俗氣。當(dāng)陽(yáng)插莖草。猶欠事功。爭(zhēng)似者老師。平地起孤堆。伽藍(lán)自建。連囊贈(zèng)滯貨。檀度圓成。佛法僧三尊等供。施受物一體全空。六七十年。妄想慳貪�？偝煞鹗隆０偾�萬(wàn)劫。齋田寶殿。常放光明。且畢竟渠是阿誰(shuí)。京北大牛房村觀音寺里杜多悟公。呵呵。

　　輪珠未轉(zhuǎn)佛心通。田服閑披色本空。道范只應(yīng)天眼對(duì)。高?豈在畫(huà)圖中。

　　本然安老宿像贊

　　九重城里。十字街頭。金錫高卓。實(shí)行密修。三十載光陰。渾如一日。百千般境界。不換雙眸。淳樸出自天真。非關(guān)造作。瓦礫翻成金碧。豈待營(yíng)謀。天共白云曉。水同明月流。資糧老去擬勤積。牢把輪珠念不休。咦�，F(xiàn)有庵居標(biāo)榜在。時(shí)人何更學(xué)虛頭。

　　庵隱皇都幾十秋。紅塵堆里見(jiàn)清修。生平得力無(wú)多子。一味尋常老實(shí)頭。

　　實(shí)頭念佛最相宜。一句洪名密自持。萬(wàn)妙千玄都不會(huì)。坐看花放寶蓮池。

　　縱橫四土聲前凈。自在三身象外彰。如是念時(shí)非有念。珠輪未轉(zhuǎn)又何妨。

　　伽黎色帶煙霞古。珠數(shù)香分??清。定久不知誰(shuí)是佛。長(zhǎng)空萬(wàn)里月孤明。

　　觸目明宗猶是鈍。入門辨主尚嫌遲。如何?面堂堂處。念佛依然問(wèn)是誰(shuí)。

　　個(gè)庵老人像贊

　　情性是一味冰冷。面皮得恁么瘢黑。九重城里。四十載混俗和光。十字街頭。半個(gè)庵騎聲蓋色。人天盡力。推挽不前。佛祖致竟。奈何不得。武接寒山之步。六百首唾出便休。心折潛子之風(fēng)。十二章行如不及。杖龍活欲舞。腦蓋慣與敲開(kāi)。鞋虎睡方酣。腳跟何處摸?。一毫端上戲分身。從此含靈重被惑。咦。不是我儂親法叔。定教趁入無(wú)生國(guó)。

　　鶴林比壽。梵網(wǎng)提綱。庵居無(wú)玷。僧史有光。

　　法空寶耆宿像

　　半肩云衲披殘。百八輪珠捏扁。法爾無(wú)事相關(guān)。不是有心擔(dān)板。便經(jīng)億萬(wàn)斯年何妨。任他佛魔都來(lái)不管。過(guò)現(xiàn)未十世。一坐渾忘。法報(bào)化三身。個(gè)中圓滿。面目如此分明。相逢直須具眼。設(shè)有?面不識(shí)的。更問(wèn)道念佛的畢竟是誰(shuí)。你且燒香禮拜了。再向你道未晚。