徹悟大師遺集卷上（二）

　　此一念佛法門。如天普蓋。似地普擎。無有一人一法。能出其外。不在其中者。如華嚴(yán)全經(jīng)。雖有五周四分之殊。以因果二字。該盡無余。四十一位因心。無一心而不趨向果覺。四十一位所修種種法行。豈非皆念佛法行也。而末后普賢以十大愿王。導(dǎo)歸極樂。為全經(jīng)一大結(jié)穴。不其然乎。又華嚴(yán)者。以萬行因華。莊嚴(yán)一乘佛果。此萬行非念佛行耶。華嚴(yán)。具婆須密女。無厭足王。盛熱婆羅門等無量門。然皆顯示毗盧境界。此無量門。非即念佛門耶。法華一經(jīng)。從始至終。無非開示悟入佛知佛見。此非始終唯一念佛法門耶。楞嚴(yán)最初顯示藏性。明成佛之真因也。其次揀選圓通。示成佛之妙行也。后歷六十圣位。圓滿菩提。歸無所得。證佛地之極果也。背此則成七趣沉淪。向此則明五魔擾亂。末后云。有人身具四重。十波羅夷。瞬息即經(jīng)此方他方阿鼻地獄。乃至窮盡十方無間。靡不經(jīng)歷。若能一念將此法門。于末劫中開示末學(xué)。是人罪障應(yīng)念消滅。變其地獄所受苦因。為安樂國。此則徹始徹終。唯一念佛法門也�？偡鹨淮鷷r教。三藏十二部。半滿權(quán)實偏圓頓漸種種法門。無非顯示唯心自性。圓成無上妙覺而已。得非總一大念佛法門耶。至如禪宗。達(dá)磨大師西來。但當(dāng)曰。直指人心見性便了。而云成佛者。非宗門亦念佛門耶。故合二派五宗千七百則公案。不過指點(diǎn)當(dāng)人本源心性。顯示本有清凈法身。法身橫徧豎窮。無所不徧。而參禪人。要須時時現(xiàn)前。頭頭相應(yīng)。此何在而非念佛法門哉。至如佛之一字。吾不喜聞。一棒打殺。與狗子吃等語。皆顯示法身向上勝妙方便。是真念佛也。往往無知之輩。謂宗門中人。不宜念佛。此不唯不知念佛。豈真知宗哉。不唯宗教兩門如是。即普天之下。士農(nóng)工商。諸子百家。縱不欲念佛。不知佛者。亦不能出于念佛法門之外。以彼去來動靜。咸率此道。百姓日用而不知也。所謂一氣不言含有象。萬靈何處謝無私。夾路桃花風(fēng)雨后。馬蹄無地避殘紅。

　　須知一句阿彌陀佛。以唯心為宗。此惟心之義。須以三量楷定。三量者。現(xiàn)量。比量。圣言量也。謂親證其理也。如羅什大師。七歲隨母入佛寺。見佛缽。喜而頂戴之。俄而念曰。我年甚幼。佛缽甚重。何能頂戴。是念才動。忽失聲置缽。遂悟萬法唯心。高麗元曉法師。來此土參學(xué)。夜宿冢間�？噬�。明月之下。見清水一汪。以手掬而飲之。殊覺香美。至次日清晨。乃見其水為墓中控出。遂惡心大吐。乃悟萬法唯心。便回本國著述。此皆現(xiàn)量親證也。比量者。借眾相而觀于義。比喻而知也。諸喻之中。夢喻最切。如夢中所見山川人物。萬別千差。皆不離我能夢之心。離夢心外。別無一法可得。即此可以比喻。而知現(xiàn)前一切萬法。但唯心現(xiàn)也。圣言量者。三界唯心。萬法唯識。千經(jīng)萬論。皆如是說。已約現(xiàn)等三量�？�定唯心。更約事理二門。辨明具造。謂由有理具。方有事造。理若不具。事何所造。所以理具。但具事造。離事造外。無別所具。由有事造方顯理具。事若不造。爭知理具。所以事造。祇造理具。離理具外。別無所造。只此一念心中。本具十界萬法。即此一念隨緣。能造十界萬法。理具。如金中本具可成瓶盤釵釧之理。事造。如隨工匠爐錘之緣。造成瓶盤釵釧之器。又理具。如面中本具可成種種食物之理。事造。如水火人工之緣。造成種種食品也。已辨事理。復(fù)約名體同異。揀定真妄。佛法中有名同而體異者。有名異而體同者。名同體異。如心之一名。有肉團(tuán)心。有緣慮心。有集起心。有堅實心。肉團(tuán)心。同外匹大。無所知識。緣慮心。通于八識。以八種識皆能緣慮自分境故。此則是妄。集起心。唯約第八。以能集諸法種子。能起諸法現(xiàn)行故。此則真妄和合。堅實心者。即堅固真實之性。乃離念靈知。純真心體也。今言唯心者。乃堅實純真之心也。名異體同者。如諸經(jīng)中所說真如。佛性。實相。法界等。種種極則之名。皆此堅實純真心也。已揀真妄。還約本有現(xiàn)前。折衷指點(diǎn)。以諸經(jīng)皆言無始本有真心。夫既曰本有。即今豈無。而今現(xiàn)有。即本有也。若無無始。則無現(xiàn)前。若離現(xiàn)前。豈有無始。是故不必高尊本有。遠(yuǎn)推無始。但現(xiàn)前一念心之自性。即本有真心也。以現(xiàn)前一念。全真成妄。全妄即真。終日隨緣。終日不變。離此現(xiàn)前一念之外。豈別有真心自性哉。古德云。威音那畔。不離今世門頭。眾生現(xiàn)行無明。即是諸佛不動智體。其庶幾乎。由上四義。以顯唯心。故一以唯心為宗也。又一句阿彌陀佛。以唯佛為宗。以一切萬法。既唯心現(xiàn)。全體唯心。心無彼此。心無分際。于十界萬法。若依若正。假名實法。隨拈一法。皆即心之全體。皆具心之大用。如心橫徧。如心豎窮。以唯心義成。唯色唯聲唯香唯味唯觸唯法。乃至唯微塵。唯芥子。一切唯義俱成。一切唯義俱成方成真唯心義。若一切唯義不成。但有唯心之虛名。而無唯心之實義。以一切唯義俱成。故曰法無定相。遇緣即宗。唯微塵。唯芥子。尚可為宗。八萬相好莊嚴(yán)之果地彌陀。反不可以為宗耶。故以唯佛為宗。又以絕待圓融為宗。于十界萬法。隨拈一法。無非即心全體。具心大用。橫徧十方。豎窮三際。離于四句。絕于百非。獨(dú)體全真。更無有外。彌滿清凈。中不容他。一法既爾。萬法皆然。各約諸法當(dāng)體。絕待無外。是為絕待。又以十界萬法。各各互徧。各各互含。一一交羅。一一該徹。彼彼無障無礙。各各無壞無雜。如當(dāng)臺古鏡。影現(xiàn)重重。如帝網(wǎng)千珠�；丨h(huán)交攝。此約諸法迭互相望。是為圓融。今合絕待圓融為一宗。正絕待時即圓融。正圓融時便絕待。非離絕待別有圓融。絕待。絕待其圓融。非離圓融別有絕待。圓融。圓融其絕待。絕待圓融。各皆不可思議。今共合為一宗。則不思議中不思議也。又超情離見為宗。以但約諸法絕待。離過絕非。已超一切眾生情妄執(zhí)著。三乘圣賢所見差別。若約諸法圓融。圓該四句。融會百非。尤非凡情圣見之所能及。故總立超情離見為宗。初以唯心為宗。次以唯佛為宗。三以絕待圓融為宗。末以超情離見為宗。總此四重宗旨。方是一句彌陀正宗宗旨。豈易言哉。

　　一真為生死。發(fā)菩提心。是學(xué)道通途。二以深信愿。持佛名號。為凈土正宗。三以攝心專注而念。為下手方便。四以折伏現(xiàn)行煩惱。為修心要務(wù)。五以堅持四重戒法。唯入道根本。六以種種苦行。為修道助緣。七以一心不亂。唯凈心歸宿。八以種種靈瑞。為往生證驗。此八種事。各宜痛講。修凈業(yè)者。不可不知也。

　　眾生所以輪回者。六道也。余趣眾生。為驚瞋苦樂所障。無暇向道�？梢哉�心慮。趣菩提。唯人道為能耳。但失人身者。如大地土。得人身者。如爪上土。人身豈易得乎。人道眾生。從生至壯。以及老死。眼之所見。耳之所聞。無非世間塵勞生死業(yè)緣耳。佛法豈易聞乎。得人身已難。況得男子身。六根具足尤難。聞佛法已難。況聞彌陀名號。凈土法門尤難。何幸而得難得之人身。何幸而聞難聞之佛法。聞之而猶不肯信。不深為可惜也哉。不信姑置。即如信者。信而不愿。猶不信也。愿而無行。猶弗愿也。行而不猛。猶弗行也。行之所以不猛。由愿不切。愿之所以不切。由信不真。總之生真信難。信果真矣。愿自能切。愿果切矣。行自能猛。真切信愿。加以勇猛力行。決定得生凈土。決定得見彌陀。決定證三不退。決定一生補(bǔ)佛。既得生凈土矣。曠大劫來生死業(yè)根。則從此永斷。既一生補(bǔ)佛矣。至極尊貴無上妙覺。則便得圓成。此一念真信所關(guān)系者。豈淺淺哉。茍非障道緣薄。生死業(yè)輕。久種善根。宿因深厚者。何以能爾。然吾人無量劫來。業(yè)力輕重。善根深淺。皆莫得而知。但業(yè)力由心轉(zhuǎn)變。善根在人栽培。是故宏法者。不得不善巧方便。懇切開示。而學(xué)道者。不可不竭力奮勉。勇往直前。但一言入耳。一念動心。皆可轉(zhuǎn)變業(yè)力。皆能栽培善根。雖聞種種緊要開示。都無一言所入。雖遭種種逆順境界。曾無一念奮發(fā)。是為真業(yè)力深重。真善根輕尟。則亦莫可如何也矣�，F(xiàn)前一念心性。本與佛同體。佛已久悟。而我猶迷。佛雖已悟。亦無所增。我雖猶迷。亦無所減。佛雖無增。以順性故。受大法樂。我雖無減。以背性故。遭極重苦。佛于同體心性之中。雖受法樂。以同體大悲。無緣大慈。念念憶念于我。念念攝化于我。我于同體心性之中。雖遭眾苦。不知仰求于佛。不知憶念于佛。但唯逐境生心。循情造業(yè)。曠大劫來。五逆十惡。種種重業(yè)。何所不造。三途八難。種種大苦。何所不受。言之可慚。思之可怖。設(shè)今更不念佛。依舊埋頭造種種業(yè)。依舊從頭受種種苦�？刹焕⒑��？刹粦趾�。今且知佛以大慈大悲。于念念中憶念攝化于我。則我今者深感佛恩。故應(yīng)念佛。一向長劫枉受眾苦。欲求脫苦。故應(yīng)念佛。已造之業(yè)。無可如何。未來之業(yè)�？筛�造乎。生慚愧心。故應(yīng)念佛。同體心性。既曰本有。既今豈無。祇欠悟證耳。求悟心性。故應(yīng)念佛。以求悟心念佛。念佛必切。以慚愧心念佛。念佛必切。已畏苦心念佛。念佛必切。以感恩心念佛。念佛必切。我不念佛。佛尚念我。我今懇切念佛。佛必轉(zhuǎn)更念我矣。大勢至菩薩云。十方諸佛憐念眾生。如母憶子。子若逃逝。雖憶何為。若子憶母。如母憶時。母子歷生。不相違遠(yuǎn)。若眾生心。憶佛念佛。現(xiàn)前當(dāng)來必定見佛。去佛不遠(yuǎn)。不假方便。自得心開。此大士親證實到境界。吐心吐膽相告語也。我今念佛。必得見佛。一得見佛。便脫眾苦。即開悟有期。果得開悟。便可一痛洗已往之慚愧矣。佛尚可不念乎。一切眾生本來是佛。真心本有。妄性元空。一切善法。性本自具。但以久隨迷染之緣。未斷元空之妄。未證本有之真。善本具而未修。佛本是而未成。今欲斷元空之妄。證本有之真。修本具之善。成本是之佛。而隨悟凈之緣者。求其直捷痛快。至頓至圓者。無如持名念佛之一行矣。以能念之心。本是全真成妄。全妄即真。所念之佛。亦本全德立名。全名即德。能念心外。無別所念之佛。所念佛外。無別能念之心。能所兩忘。心佛一如。于念念中。圓伏圓斷五住煩惱。圓轉(zhuǎn)圓滅三雜染障。圓破五陰。圓超五濁。圓凈四土。圓念三身。圓修萬行。圓證本真。而圓成無上妙覺也。一念如是。念念皆然。但能念念相續(xù)。其伏斷修證。有不可得而思議者矣。以是全佛之心。念全心之佛。實有自心果佛全分威德神力。冥熏加被耳。一句佛號。不雜異緣。十念功成。頓超多劫。于此不信。真同木石。舍此別修。非狂即癡。復(fù)何言哉。復(fù)何言哉。

　　問。諸方皆有凈土。何專贊西方。求愿往生耶。答。此非人師意也。乃金口誠言。分明指示故。大乘顯密諸經(jīng)。同指歸故。令初心人專注一境。三昧易成故。四十八愿為緣。緣強(qiáng)故。十念為因。因勝故。佛與眾生。偏有緣故。此土眾生。無論僧俗男女老幼善惡之人。當(dāng)其處極順逆苦樂境緣之時。多必由中而發(fā)。沖口而出。念佛一聲。然不念佛則已。凡念佛必念阿彌陀佛。此誰之然。蓋眾生久蒙佛化。久受佛恩。與佛緣深故也。且此彌陀一經(jīng)。羅什最初譯成。東林遠(yuǎn)祖。即與一百二十三人。結(jié)社念佛。其一百二十三人。以次漸化。臨終皆留瑞應(yīng)。雖鸚鵡。八八兒念佛�；瘯r皆有瑞相。此非眾生與佛緣深。謂之何哉。又無量壽經(jīng)云。當(dāng)來經(jīng)道滅盡。我以愿力。特留此經(jīng)。更住百年。廣度含識。夫不留他經(jīng)。而獨(dú)留此經(jīng)者。豈非以此法門。下手易而攝機(jī)普。入道穩(wěn)而獲益速耶。以是而知。其時愈后。此法愈當(dāng)機(jī)矣。

　　世間眾生。當(dāng)處急難痛苦之時。嗥叫父母。呼天喚地。不知父母人天王等。不能救我生死。盡我輪回。以其同在生死輪回故耳。三乘圣人。雖出生死。無大悲心。無益于我。諸菩薩等。雖有大慈悲心。以其心證各有分限。未能普利眾生。滿一切愿。十方諸佛。雖皆證窮法界。然我感之不易。縱感極而見。不過暫時離苦。終非究竟。唯阿彌陀佛。但得一見。即頓脫生死。永斷苦根矣。唯此一句阿彌陀佛。是所當(dāng)盡心竭力者。予曾有偈云。世間出世思惟徧。不念彌陀更念誰。然而念佛不難。難于堅久。果能堅持一念。如生鐵鑄成。渾剛打就。如一人與萬人敵。千圣遮攔不住。萬牛挽不回頭。如是久之。必能感通相應(yīng)。若其未能如此用心。便謂佛言無驗。佛心難感者。夫豈可哉。但得一念感通。便頓出生死。直登不退。穩(wěn)成佛果。豈易事也哉。

　　知小而不知大。見近而不見遠(yuǎn)者。此眾生之常分也。如阿彌陀佛。于諸眾生。有大恩德。眾生不知也。佛于無量劫前。對世自在王佛。普為惡世界苦眾生。發(fā)四十八種大愿。依愿久經(jīng)長劫。修菩薩行。舍金轉(zhuǎn)輪王位。國城妻子。頭目腦髓。不知其幾千萬億。此但萬行中內(nèi)外財布施一行也。如是忍人所不能忍。行人所不能行。圓修萬行。力極功純。嚴(yán)成凈土。自致成佛。分身無量。接引眾生。方便攝化。令生彼國。然則如為一人。眾多亦然。如為眾多。一人亦然。若以眾多觀之。佛則普為一切眾生也。若以一人觀之。佛則專為我一人也。稱性大愿。為我發(fā)也。長劫大行。為我修也。四土為我嚴(yán)凈也。三身為我圓滿也。以致頭頭現(xiàn)身接引。處處顯示瑞應(yīng)。總皆為我也。我造業(yè)時。佛則警覺我。我受苦時。佛則拔濟(jì)我。我皈命時。佛則攝受我。我修行時。佛則加被我。佛之所以種種為我者。不過欲我念佛也。欲我往生也。欲我永脫眾苦。廣受法樂也。欲我輾轉(zhuǎn)化度一切眾生。直至一生補(bǔ)佛而后已也。噫。佛之深恩重德。非父母所可比。雖天地不足以喻其高厚矣。非聞開示。安知此意。不讀佛經(jīng)。安曉此理。今而后。已知之矣。唯有竭力精修。盡報歸誠。拼命念佛而已。復(fù)何言哉。一切眾生。為利鈍十使所使。久經(jīng)長劫。流轉(zhuǎn)生死。受大苦惱。不能出離�？杀�也。十使者何。即身。邊。邪。見。戒。此五為利使。以發(fā)動輕便。故貪。瞋。癡。慢。疑。此五為鈍使。由利使所生。對利說鈍故。此之十使。眾生或多或少。各有偏重。若帶之修道。但唯增長邪見煩惱。決無相應(yīng)分。如欲斷之實難。以此十使。于四諦下歷三界九地。有八十八使見惑。八十一品思惑。但斷見惑。如斷四十里流。況思惑乎。若見思二惑。毫發(fā)未盡。分段生死。不能出離。此所謂豎出三界也。甚難甚難。然此十使�？偯�眾生知見。古德謂眾生知見。須以佛知見治之。佛知見者。即現(xiàn)前離念靈知也。然此靈知。不能孓然自立。必隨緣起。不隨佛界之緣。便隨九界緣起。離十界外。無別緣起故。欲隨佛界緣起。無如以信愿心。持佛名號。但信貴深。愿貴切。持名貴專。果以深切專勤之心。信愿持名。即是以佛知見而為知見。亦即是念念中。以佛知見。治眾生知見也。熾然十使心中。但置一信愿持名之心。即轉(zhuǎn)生界緣起。為佛界緣起。此于修道門中。乃點(diǎn)鐵成金極妙之法耳。只須赤體擔(dān)當(dāng)。久久勿替。管取金臺可以坐待。寶蓮不日來迎。是為從此同居。生彼同居。橫出三界。較之豎出者。不亦省力也哉。一句阿彌陀佛。是阿伽陀藥。無病不療。是如意珠王。無愿不滿。是生死苦海之慈航。無苦不度。是無明長夜之慧燈。無暗不破。但得一歷耳根。便為有緣。但能一念信心。便可相應(yīng)。信心果真。愿不期發(fā)而自發(fā)。只將此信愿二法。常存在心。如忠臣之奉明君密旨。孝子之受慈父嚴(yán)命。憶念不忘。作為第一件要事。不論所處境界。靜鬧閑忙。多念少念�？偨詾橥�生正因。只恐把作近似間耳�！净蜃髦豢纸樵谇诘￠g耳】吾人曠大劫來。久在輪回。豈永不發(fā)出離之心。修向道之行耶。皆廢于因循。敗于怠惰。所以常在生死。受大苦惱。今聞持名簡要法門。若仍因循故轍。安于覆敗�？芍^第一等無血性漢子矣。

　　所謂執(zhí)持名號者。即拳拳服膺之謂。謂牢持于心而不暫忘也。稍或一念間斷。則非執(zhí)持也。稍或一念夾雜。則非執(zhí)持也。念念相續(xù)。無雜無間。是真精進(jìn)。精進(jìn)不已。則漸入一心不亂。圓成凈業(yè)焉。若到一心不亂。仍復(fù)精進(jìn)不輟。將見開智能。發(fā)辯才。得神通。成念佛三昧。以至種種靈異瑞相。皆現(xiàn)前矣。如蠟人向火。薄處先穿。但不可預(yù)存期效之心。唯當(dāng)致力于一心不亂耳。一心不亂乃凈業(yè)之歸宿。凈土之大門。若未入此門。終非穩(wěn)妥。學(xué)者可不勉哉。

　　修習(xí)一切法門。貴乎明宗得旨。今人但知萬法唯心。不知心唯萬法。但知心外無佛。不知佛外無心。但知無量為一。不知一為無量。但知轉(zhuǎn)山河大地歸自己。不知轉(zhuǎn)自己歸山河大地。然既不知心唯萬法。豈真知萬法唯心哉。既不知佛外無心。豈真知心外無佛哉。所謂一個圓球。劈作兩半。離之則兩傷。合之則雙美也。是故念佛者。必以唯佛唯土為宗。若唯佛唯土之宗不明。則真唯心義不成。果透真唯心義。則唯佛唯土之宗自成。既成此宗。則一句所念之佛。所生之土。全體大用。橫徧豎窮。獨(dú)體全真。包羅無外。所念既爾。能念亦然。是謂以實相心。念實相佛。以法界心。念法界佛。念念絕待。念念圓融。以絕待故。全超一切法門。無與等者。以圓融故。全收一切法門。無出其外者。此之謂法無定相。遇緣即宗。繁興大用。舉必全真。一句阿彌陀佛。須恁么信。恁么念。方是不思議中不思議也。

　　生佛不二。平等共有者。唯此現(xiàn)前離念靈知耳。諸佛以隨悟凈因緣。悟之又悟。凈之又凈。悟凈之極。故其靈知橫徧豎窮。廣大無外也。眾生以隨迷染因緣。迷之又迷。故其靈知局然促然。介爾微劣也。然即此介爾靈知。與諸佛廣大靈知。覿體不二。毫發(fā)無差。使其得隨悟凈之緣。業(yè)盡情空。則此介爾之知。當(dāng)下轉(zhuǎn)為廣大無外之靈知矣。如一星之火。能燒萬頃荒田。然此現(xiàn)前一念靈知。若約所知之境。固有廣狹勝劣之不同。若約能知之知。則全體無異。如同一火也。燒檀則香。燒糞則臭。所燒雖殊。能燒之火無二。又如同一水也。清濁不同。同一鏡也。昏明有異。清濁雖殊。濕性不二�；杳麟m異。光體是同。水同一濕也。濁者可使澄之而清。鏡同一光也。昏者可使磨之而明。光昏者為帶垢耳。垢非光。光者鏡之本體也。水濁者為雜塵耳。塵非濕。濕者水之本性也。此一念靈知。如水之濕。如鏡之光。如火之燒。舉體無異者也。唯其舉體無異。故于修道方便門中。便有多門。有但仰慕諸圣者。有但尊重己靈者。有外慕諸圣內(nèi)重己靈者。有不慕諸圣不重己靈者。若但仰慕諸圣者。如本分念佛之人。以知諸圣皆已先證我之己靈。語默動靜。皆堪垂范。我曹若不仰慕諸圣。則進(jìn)修無路矣。故或?qū)３置�號�；蛴^想音容。三業(yè)虔誠。六時敬禮。傾心皈命。盡報遵承。及乎時至緣熟。感應(yīng)道交。心地大開。靈光獨(dú)露。乃知我之己靈。原與諸圣平等無異。亦不可不自尊重也。又但尊重己靈者。如宗門參禪者。以直指人心。見性成佛。故唯欲十二時中。四威儀內(nèi)。獨(dú)露當(dāng)人面目。受用本地風(fēng)光。離心性外。毫無取著。所謂任他千圣現(xiàn)。我有天真佛也。及乎造詣功深。悟證已極。乃知一切諸圣。皆久已先證我之己靈者。尤不可不仰慕也。又外慕諸圣內(nèi)重己靈者。夫欲尊重己靈。必須仰慕諸圣。唯其仰慕諸圣。正是尊重己靈。又仰慕諸圣。必須尊重己靈。若不尊重己靈。豈能仰慕諸圣。此則內(nèi)外交修。心佛等重。既無偏執(zhí)。進(jìn)道彌速。至于力極功純。全體相應(yīng)。乃知諸圣。但不過先證我之己靈而已。無庸仰慕。而我之己靈者。亦不過平等齊于諸圣而已。何勞尊重。又不慕諸圣。不重己靈者。此謂寸絲不掛。心佛兩忘。徹底撒開�；�?zé)o依倚。外遺世界。內(nèi)脫身心。一念不生。萬緣坐斷。至于久久功熟。圓滿證入。本靈獨(dú)露。諸圣頓齊。雖不仰慕諸圣。乃善仰慕。雖不尊重己靈。卻真尊重。此之四路。學(xué)者自諒根性。各隨好樂。但當(dāng)一門深入。久之必皆有相應(yīng)。切不可妄生執(zhí)著。輕發(fā)議論。出奴入主。是一非余。不唯背妙道而成障礙。將恐謗大法而招愆尤也矣。

　　楞伽經(jīng)云。諸圣所知。轉(zhuǎn)相教授。妄想無性。二祖云。覓心了不可得。起信論云。若有能觀無念者。即為向佛智故。華嚴(yán)合論云。頓悟一念緣起無生。超彼三乘權(quán)學(xué)等見。此佛經(jīng)祖語。菩薩知識造論。皆就現(xiàn)前一念指點(diǎn)。顯妄性本空也。夫妄本空而真本有。非佛而何。但眾生久隨污染之緣。未能頓復(fù)其本空耳。須以清凈緣起。漸而轉(zhuǎn)之。以吾即佛之因心。念吾即心之果佛。因果從來交徹。心佛法爾一如。而吾即心之果佛。無緣大慈。同體大悲。本自不可思議。且吾即佛之因心。深信切愿。專懇持名。亦復(fù)不可思議。能于念念中。齊澄眾染。圓顯本空頓契靈源。直趣果海。然則清凈之緣。無過此者。但于念時。當(dāng)萬緣放下。一念單提。如救頭然。如喪考妣。如雞抱卵。如龍養(yǎng)珠。不期小效。不求速成。但只一心常恁么念。是名無上深妙禪門。此則根身世界。密隨其心。念念轉(zhuǎn)變。殆非凡心肉眼。所能知見者也。及乎報終命盡。彌陀圣眾。忽現(xiàn)在前�；颥F(xiàn)異香天樂。諸靈瑞相。世人方謂凈業(yè)成就。然凈業(yè)之成。豈此時乎。

　　念佛當(dāng)生四種心。云何為四。一無始以來造業(yè)至此。當(dāng)生慚愧心。二得聞此法門。當(dāng)生欣慶心。三無始業(yè)障。此法難遭難遇。當(dāng)生悲痛心。四佛如是慈悲。當(dāng)生感激心。此四種心中有一。凈業(yè)即能成就。念佛當(dāng)長久。不可間斷。間斷。凈業(yè)亦不能有成。長久當(dāng)勇猛。不可疲怠。疲怠。凈業(yè)亦不能成。長久不勇猛。即有退。勇猛不長久。即無進(jìn)。

　　當(dāng)念佛時。不可有別想。無有別想。即是止。當(dāng)念佛時。須了了分明。能了了分明。即是觀。一念中止觀具足。非別有止觀。止即定因。定即止果。觀即慧因。慧即觀果。一念不生。了了分明。即寂而照。了了分明。一念不生。即照而寂。能如是者。凈業(yè)必?zé)o不成。如此成者。皆是上品。一人乃至百千萬億人。如是修。皆如是成就。念佛者可不慎乎。

　　(徹悟大師遺集卷上終)