德育古鑒（又名《感應(yīng)類鈔》）

　　德育古鑒（又名《感應(yīng)類鈔》）

　　清·史潔珵（玉涵）輯

　　原序

　　清康熙．史潔珵

　　功過格之書，其來(lái)尚已。周濂溪先生云：“正初學(xué)入德之門。”邵堯夫先生云：“可以扶經(jīng)翼傳。”楊龜山先生云：“指點(diǎn)善惡，歷歷醒人，讀之如聞清夜鐘。”朱晦翁先生云：“四書為理，此格為條，初學(xué)不可一日不置案頭。”蓋古之君子，未有不從繩趨矩步，日積月累，而克底于有成者也。乃近世悠悠，瞀焉罔覺，甚者非笑而詆毀焉�；騽t半信而半疑焉；或亦心識(shí)其然，因循而廢閣；或又始奮而終怠焉。嗟乎！斯學(xué)之棄置于天下也久矣！為是者有本有原，不明其理、不信其事之過也。夫理，幽而難知也；事，顯而易見也。考之往古，而有其事焉。其事可傳，其理可傳也。采之近今，而亦有其事焉。其事不誣，其理誠(chéng)不可誣也。就其不誣而可傳者，以為不誣，而不必盡傳之。概以與吾黨共信而明之，則余功過案之輯，所以不病其瑣，而又不虞其漏也。說在乎陳眉公之序世史矣！其言曰：“史者，古今之大帳簿也。”夫作善作惡，小德小過，總之皆上帳簿之人也。二部童子，日游夜游，并世所稱臺(tái)彭司命，皆記帳簿之人也。上而天帝，下而閻羅，算帳簿之人也。陽(yáng)報(bào)陰報(bào)，降殃降祥，結(jié)帳簿之時(shí)也。而予則間錄其帳簿所傳一二宗，以為天下后世一稱述者也。戒之戒之！鬼神在上，本心難欺。入圣入禽，無(wú)非在我。為善縱未必得福，世無(wú)可不為之善；為惡縱未必得禍，世無(wú)可為之惡。而況為善則必得福，而可有不為之善；為惡則必得禍，而可有或?yàn)橹異阂�！凡我人斯，庶共勉之。康熙九年二月宜興史潔珵題于貽谷堂

　　附紀(jì)

　　先大父手輯《感應(yīng)類鈔》，載閱寒暑。書成，繕寫三巨冊(cè)，躬形弗怠。年五十，始得嗣。又八年，書稿克付剞劂，基月而產(chǎn)先子。后猶及見兩子成立，弗替詩(shī)書。先子嘗稱是編為吾家積慶之驗(yàn)，所以訓(xùn)誡不肖。崧輩惟恭承大父志是亟。崧不逮事大父，然遺言往行，聞諸庭塾之訓(xùn)甚詳。緬懷大父蚤棄諸生服，偕先哲碩儒游。循習(xí)復(fù)七良規(guī)，靜中有善無(wú)惡。是編諸所纂輯，悉本斯志，從事其間而獲禔福者，彌復(fù)不淺，今亦何能殫述。自雍正癸卯，友人吳中杰紹良氏忽有感驗(yàn)，為補(bǔ)鐫立命說，請(qǐng)復(fù)印行是編。厥后崧家與同善諸子所印行，不下萬(wàn)本。比因王君瑄、汪君庭槐等愿益廣其傳，公捐資費(fèi)，延客續(xù)印；且將囊百千部以行諸遠(yuǎn)。崧竊喜大父樂善之志，久而益著；而王君、汪君暨諸相好之同善集慶，尤為無(wú)量也。爰略書顛末。至大父與先子昆弟，兩世之文學(xué)行誼，則已見吾師儲(chǔ)畫山太史所著之息庵道人傳。又瞿君時(shí)夏嘗并撰澹園、禮存兩先生家傳，茲弗復(fù)贅云。

　　乾隆二十年歲次乙亥十一月朔旦孫男崧峻升字昭百拜謹(jǐn)識(shí)

　　舊序

　　清光緒．聶緝規(guī)

　　《感應(yīng)類鈔》一書，宜興史玉涵先生所輯也。其書以“功過格”為之綱；敘述往事，為“功過案”以為之目。為類十有二，為條二百九十有六，間以己意評(píng)騭之，終之以凈意、立命、改過、積善諸論說。蓋將以發(fā)明天人感召之理，示天下以善惡之分途。其心則釋迦普度眾生之心，其道即宣圣有教無(wú)類之道。其旨微而顯，其事信而征。其語(yǔ)取平易而近人，其理合勸懲而并用。固宜其如日月之經(jīng)天，江河之行地，歷百世而不易矣；何至于今日，而其不絕者乃如線耶？蓋果報(bào)之說，向?yàn)槿逭咚�不談。近世發(fā)明科學(xué)，由理想而進(jìn)實(shí)驗(yàn)，窮極技巧，至于不可思議，一切吉兇死生鬼神之說，胥不足掛通人齒頰。有語(yǔ)及者，聞之率掩耳走，以為非迂即誕。論者方幸為民智既開，致太平有日；而孰知世道人心，實(shí)已墮壞于冥冥之中，岌岌焉不可以終日。有心人所為急起直追，不得不于舉世波靡之余，系千鈞于一發(fā)。此余所以有重刊是書之舉也。夫余亦豈樂為此迂誕之言哉？良以福善禍淫，尚書之古義；優(yōu)勝劣敗，天演之公言。人非至愚，固無(wú)不喜福而慮禍、好勝而惡敗也。顧喜之者未必得福，而或以之賈禍；好之者不必皆勝，甚且因而致敗。此豈其求之有未至哉？則以未得求之之道耳！夫有求之之道而不知求之者，下也；率其求之之道以為求者，中也；心無(wú)所求，而自然中乎求之之道，卒不啻如其求以償之者，上也。上焉者，有是書可也，無(wú)是書亦可也。下焉者，雖有是書而若無(wú)焉。其諸其為中人者，不可無(wú)是書乎！世界大矣！民生眾矣！圣賢仙佛，既曠世不一覯；元惡大憝，亦戾氣之所特鐘。凡夫圜顱方趾，負(fù)氣含生，類皆具可圣可狂之質(zhì)，居近朱近墨之間。誘而進(jìn)之，可以胥天下而為善人；放而縱之，亦可以胥天下而為惡人。夫至于胥天下而為惡人，則雖有至堅(jiān)之械艦，至巧之工作，亦豈可一日立于天地之間？吾恐人類將由此而滅絕，而豈僅種族強(qiáng)弱云爾哉？宜興史先生之輯是書也，成于康熙九年。其時(shí)鼎革未久，海宇騷然不靖。其蠢頑者，方將嘯聚山澤，乘間竊發(fā)，飽鋒鏑，膏原野，以為得志；而豪杰功名之士，亦惟以勘定禍亂、輔佐太平，夸耀其勛績(jī)。誰(shuí)復(fù)留意于是書者？而先生獨(dú)不避迂誕之誚，孳孳汲汲而為之，以行于當(dāng)時(shí)，垂于后世。其所以有補(bǔ)于世道人心者，功豈在禹下哉？以今之時(shí)，視國(guó)初之盛，固知其不逮；而世局之日變而日新，愈趣而愈下，其存亡絕續(xù)之幾，更間不容發(fā)。吾為此懼，吾益不得不體先生之意，而廣是書之傳。先生有言：“借富貴福澤以使人積德累功，非借積德累功以使人富貴福澤。”固明明為中材者也。天下之人，中材為多，竊愿與普天下中材人共讀是書也。其有以吾為迂誕者，吾又悉辭。光緒三十二年閏四月衡山聶緝規(guī)序

　　重印序

　　民國(guó)．聶其杰

　　德育古鑒，原名感應(yīng)類鈔，先君嘗序而刊之。民十八予重刊印，改名德育古鑒。其時(shí)新潮流正激，有欲盡打倒舊文化之勢(shì)，于佛法及感應(yīng)因果之說，尤所疾視，故將原書中太上感應(yīng)篇刪而不印，亦由此苦衷也。其書后經(jīng)印光老法師所稱許，由弘化社重印多版，共數(shù)萬(wàn)冊(cè)之多。而原排時(shí)訛字極多，殊為缺憾。久思重印，而臥病十年，未能著手。今春以此意函告江陰錢曉朕居士，居士遂為校正訛字，爰即付刊，并將太上感應(yīng)篇補(bǔ)入，以復(fù)其舊。太上感應(yīng)篇者，原出抱樸子，述漢世道戒之文。其言“禍福惟人自召，報(bào)應(yīng)如影隨形”，詳列條戒，深切明顯。其中精理名言，多與佛儒經(jīng)論相發(fā)明。比之佛法，雖大小精粗不同，然通俗易解，最便初學(xué)，故宋史收入藝文志。宋儒雖多謗佛老，然周子邵子（皆二程之師）及劉屏山先生（朱子之師），則崇信佛法，躬行實(shí)踐。周子、邵子、朱子及楊龜山先生，皆稱美功過格，謂可以扶經(jīng)翼傳，為初學(xué)入德之門。功過格實(shí)發(fā)明感應(yīng)篇之旨，引伸其戒條于日用常行之事者，尤為平實(shí)切要，宜其為諸大儒所推重也。乾隆時(shí)惠定宇先生，以五經(jīng)四書語(yǔ)注感應(yīng)篇，自是士林推重，多有能背誦者。予幼時(shí)遵庭訓(xùn)，亦每日背誦斯篇，與經(jīng)書同。而其能使人崇信者，尤得力于感應(yīng)篇圖說，于善惡報(bào)應(yīng)，逐條引證事實(shí)，易于起信。先君昔年嘗精印數(shù)萬(wàn)冊(cè)，于每屆科場(chǎng)，普贈(zèng)各考生；家慈則于夜間為予兄弟講之。回思數(shù)十年來(lái)，有所忌憚，幸免大戾者，此書之力為多也。感應(yīng)類鈔，則以功過格為綱，以史料事證為目。但取材更精，文雅馴而事翔實(shí)，于文學(xué)程度較高者更為適宜。在今日一般學(xué)生，似為難讀；然吾國(guó)文化必有昌明之時(shí)，此書終必為世所重。昔曾文正公早年讀袁了凡立命說，遂有志學(xué)圣賢，改號(hào)曰滌生（見求闕齋日記省克門）。公撰紀(jì)氏嘉言序，深以佛氏因果禍福之說為善，謂其警世之功，與吾儒同。晚年日記，猶言生平愆尤叢集，撰聯(lián)自警（聯(lián)附后）。然則公之學(xué)修，始終得力于了凡之學(xué)；即因果禍福之說也。故公之為學(xué)，務(wù)實(shí)踐而不托空言，以視一般程朱家之爭(zhēng)門戶意氣，而鮮實(shí)效可稱者，度量之相越何其遠(yuǎn)也。程朱學(xué)者好為高論，動(dòng)言人不當(dāng)欣于福而為善，畏于禍而始不為惡，故了凡之說，每為人所譏詆。而不知以欣畏勸人，莫先于孔子。“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。”非孔子言乎？“作善降之百祥，作不善降之百殃。”非文經(jīng)乎？以文正之賢，猶賴于因果禍福之說以資警策，而謂凡庸之材，不必有所欣畏而自然能為善不為惡乎？范文正公撰竇燕山傳，蓋欣慕其為人，述之以勸世，使人知樂義好善者之終得善報(bào)；而公之生平行事，亦即步趨竇氏之所為。范曾兩公之學(xué)修事業(yè)皆震古鑠今，而其能致此者，則由于確知因果之說有征，故為善去惡之心出于真實(shí)；彼不信因果，無(wú)所欣畏之流，能如是乎？至于社會(huì)墮落，道德淪喪，以有今日之現(xiàn)象，皆由不信因果報(bào)應(yīng)之所致；則此輩邪說階之厲也。近日佛法雖較前為盛，大抵陳義甚高，而忽于實(shí)踐。口常說空，心實(shí)著有，非法之想，鮮有能舍；亦由不明因果之義所致。善乎印光老法師之言曰：“因果者，世出世圣人警世之微權(quán)也。”又常引夢(mèng)東禪師之言以教人曰：“凡善言心性者，決不離棄乎因果；好言因果者，終必大明乎心性。”竊嘗思之，范曾兩公與袁了凡先生，皆由因果以明心性者也。夫明心性者，不必言之太高。從儒功言之，誠(chéng)意毋自欺，即明心性之澈始澈終功夫也。夫“毋自欺”亦非大難之事，然未易一遇其人者，何也？蓋必實(shí)有所畏，其毋自欺乃真。故大學(xué)言誠(chéng)意之功，必曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”此所謂天視天聽也，亦即畏天命也。換言之，即畏因果報(bào)應(yīng)也。今日物質(zhì)學(xué)家謂天茫茫無(wú)知，故贊美程朱之專窮物理，詆佛法，謂無(wú)鬼神、無(wú)因果，故相與造惡犯法，為害群眾。而口稱為人民謀幸福，他人耳目所不及，則彼無(wú)事不可為。其所以敢自欺欺人者，謂因果無(wú)憑、天道不足畏故也。然則今日而言正人心、挽頹俗，舍發(fā)明因果之說將何從哉？此書包含感應(yīng)篇、功過格、了凡四訓(xùn)諸篇，允為因果感應(yīng)書之最精者，爰集好善諸君子精印而廣傳之。予所敢斷言者，道德之標(biāo)準(zhǔn)，千古不變，假令有如范曾其人者，復(fù)生于中國(guó)，仍當(dāng)以此類之書為入德之門；賢父兄而欲培成子弟之德性，亦必有賴于此書以輔翼六經(jīng)，庶幾育成美材也。民國(guó)二十八年己卯孟夏聶其杰倚枕力疾草

　　【附錄】曾文正公聯(lián)語(yǔ)：“莫苦悔已往愆尤，但求此日行為無(wú)慚神鬼；休預(yù)怕后來(lái)災(zāi)禍，只要暮年心氣感召祥和。”

　　謹(jǐn)按同治八年八月求闕齋日記有云：“回憶生平，愆尤叢集，悔不勝悔。而精力疲憊，更無(wú)晚蓋之力，乃作一聯(lián)。”（如右）公嘗云：“懷忮心者，有不測(cè)之禍。”晚年日記及書扎，猶屢言忮心克除未盡，并作忮求詩(shī)，以誡諸子，言之痛切。蓋一切陰惡多從忮心而發(fā)，此所言災(zāi)禍，即謂忮心有不可逃之惡果。所言祥和心氣，即從不忮體驗(yàn)而來(lái)。公日記又云：“至淡以消忮心，一樂也。”足見公晚年心氣，無(wú)愧無(wú)怍。而猶以克除未盡告人者，正其誠(chéng)意（即凈意）功夫之表見也。圣賢克己功夫至真至切，故心氣有微細(xì)之不純，能自覺知；吾輩自恕自欺，雖滿腔意惡，而不自見災(zāi)禍之來(lái)，不知其為自因自果也。此聯(lián)是立命說中感應(yīng)之義，亦即實(shí)行俞良臣凈意之說。兩文皆發(fā)明佛儒修持之精義，而常合刊于一冊(cè)。于此又足見文正之成就，實(shí)得力于此兩文也。其杰敬注。

　　功過案

　　宜興史潔珵玉涵評(píng)輯

　　孝順類

　　顏光衷曰：天下那有不孝的人？雖有不孝的人，而稱之孝則喜，名之不孝則怒且愧。充此良知，便是大孝根苗，只是習(xí)心習(xí)氣不能自化，所以依舊不孝也。夫不孝之所以習(xí)成者，約有數(shù)端：一曰驕寵。為父母憐愛過甚，常順?biāo)�性子，讓他便宜，任他佚豫。驟而拂之，則便不堪。人前出言稍有差錯(cuò)，父不忍唐突于子，而子乃敢唐突其父。積此驕縱，他人處展不得手，獨(dú)父母處展得手。遂真謂老年人無(wú)聞知矣！一曰習(xí)慣。語(yǔ)言粗率慣，便敢沖突；動(dòng)作簡(jiǎn)易慣，便敢放肆。父母分甘絕少慣，遂不復(fù)憶其甘旨；父母扶病任苦慣，遂不復(fù)憶其痛癢。一曰樂縱。見同輩不勝意氣，對(duì)雙老而味薄。入私室千般趣態(tài)，映高堂而機(jī)窒。甚且明以父母兄弟為俗物，不樂相對(duì)，則豈有孝弟之念由中而出也？一曰忘恩、記怨。夫恩習(xí)久愈忘，怨習(xí)久愈積，人情然也。故一飯見德，習(xí)久則饜嗛起；一施感恩，常濟(jì)則多寡生；一迎面見親，累日則猜嫌重。況父母兄弟，生而習(xí)之。以親愛為固常，且有憂我而獲拂者矣！以訓(xùn)迪為聱牙，且有譽(yù)我而被厭者矣！以任勞庇護(hù)，極念經(jīng)營(yíng)為平等，且有強(qiáng)與吾事而怒耽者矣！眼前大恩，恬然罔識(shí)，況能推及胎養(yǎng)之勞、襁哺之苦、弱質(zhì)驚魂之痛者哉？一曰私財(cái)。財(cái)入吾手，便為吾有；而在父母手者，又謂應(yīng)以與吾也。財(cái)足則忘親，財(cái)乏則覬親，求財(cái)不得則怨親。親不能自養(yǎng)，而待養(yǎng)吾財(cái)，則益厭親。甚且以單父只子，而因財(cái)相夷者矣；少長(zhǎng)互推，而棄親不顧者矣！亦思身誰(shuí)之身，財(cái)誰(shuí)之財(cái)？我不帶一錢來(lái)，而襁哺無(wú)缺以至今日，誰(shuí)為者乎？一曰戀妻子。有美味錢財(cái)，欲以?shī)势迣欁樱挥辛汲郊褧?huì)，欲以擁妻抱子，而悅親之念遂微也。不思子為我子，而我為誰(shuí)子？親子我，而我不顧，則我亦何賴有子哉？夫妻和好，固是一家樂事，然當(dāng)呱呱待哺，便溺未分時(shí)，妻能顧復(fù)我耶？父母看得子成人，娶得媳婦，不勝終身之喜；乃有婦而親，反不得有子耶？一曰爭(zhēng)妒。天之于物也無(wú)私蓋，而栽培傾覆，物自為分；父母之于子也無(wú)私愛，而順我逆我，子自為異。若順我者愛多，逆我者愛少，此亦天下之大公也。人子而失愛于父母，便當(dāng)自怨自艾，平心靜氣，深思何以失愛之由。縱使大節(jié)未嘗有異，而語(yǔ)言氣度、聲音顏色，必有大不妥者。但能起敬起孝，久之自然和順。若見兄弟之得愛，而耽耽側(cè)目，齮龁不平；父母知之，豈不益加嗔怒？因而桀驁?jiān)箲�，其不流為大不孝者幾希矣！�?shù)者，為人子者所當(dāng)時(shí)時(shí)醒惕、事事檢點(diǎn)、念念克治。勿以親心之慈，我可自��；勿以世道之薄，我猶勝人。日謹(jǐn)一日，至孝豈遠(yuǎn)是乎！若夫前后嫡庶之間，父母或有偏向，而為子者亦易生猜怨。期于以至誠(chéng)格之，必得歡心而后已，大略銷化最急。凡人親生兒女，雖有時(shí)呵讓，有時(shí)忽略欠缺，過則忘矣！而異生者，一言之忤、一事之左，便覺展轉(zhuǎn)難化。心既不化，則氣色間不覺拂怒，雖百般調(diào)娛，不能恬如無(wú)事時(shí)也。卑幼尚不能化，何況尊長(zhǎng)交相責(zé)備，嫌隙益生。左右近習(xí)，又或構(gòu)斗其間，即欲消遣而不能矣！暫時(shí)擺脫，觸則復(fù)起矣！猛力遏住，發(fā)乃愈甚矣！此仁人于弟，所以不敢曰無(wú)怒無(wú)怨，而曰不藏不宿也。古云：“天下無(wú)不是的父母。”父母人子之間，原不可一概論理。亂臣賊子，其始皆見君父有不是處，微根不除，遂至橫決耳。豈惟怨怒不可使有宿物，即要父母兄弟從天理上行，要父母兄弟親我愛我，此是好意，亦不可肚腸太急、著手太重。太急太重，則窒而不轉(zhuǎn)矣！故化人者，化其心而已�；�人之心者，先自化其心而已。于至親尤所重云。

　　又曰：有名孝而實(shí)非孝者。能服勞，能奉養(yǎng)，而有德色，此猶情之常也。小姓人家，止此一室，父子朝夕團(tuán)圓，即有語(yǔ)言之傷，尋即消釋，反得率真盡情。乃大家知書者，多有或嫌其老，而稱逸以安置之；或憚其執(zhí)，而托故以違離之；或厭其眊瞆，而不耐以語(yǔ)言色笑親承之。遂至日遠(yuǎn)日疏，備物鮮情，意色冷淡，尊而不親。有自謂孝而不可言孝者。但知順親于情，而不知順親于理。或任其偏僻，而致戾于一家；或聽其恣睢，而取憎于鄉(xiāng)里；或護(hù)其奸私，而得罪于天地。從親之欲，而忘親之身，遂親之惡。孝經(jīng)以父有爭(zhēng)子，為安親揚(yáng)名。不然，即身膺貴顯，愈揚(yáng)親以不義之名，反助親以不義之焰，可謂孝乎？

　　又曰：五刑三千，固莫大不孝；而有四等父母，待孝尤切，其不孝之罪，特甚他人焉。一曰老。父母當(dāng)半衰時(shí)，食息起居，猶能自理。乃至龍鐘鵠立，扶杖易仆，臥起因人，動(dòng)遭顛躓。二曰病。纏綿惡疾，歷月經(jīng)時(shí)，遺溲失溺，衣被叢穢，子所難奉惟此時(shí)，親所賴子亦惟此時(shí)。三曰鰥寡。老境失偶，形影相吊，寒暖誰(shuí)問，心話莫提。就使兒孫滿前，壯者各擁妻抱子，稚者俱甜寢鼾眠，長(zhǎng)夜漏聲不可聽，寒衾如鐵幾時(shí)溫。四曰貧乏。撫字力竭，婚娶財(cái)匱。健少年經(jīng)營(yíng)肥暖，老窮人垂首躊躇。望一味以流涎，丐三餐而忍氣。不思身從奚來(lái)，常怨有何遺我。此數(shù)等之老，其怨氣尤足動(dòng)天。勸化者，于此便吃緊云。

　　姚若侯曰：凡人父母得子，極早須二三十歲。子能自家成立，手掙錢財(cái)，身登貴顯，極早亦必待二三十歲。然則為父母者，等得子能養(yǎng)時(shí)，極早已得五六十歲人矣。譬如持短燭而行長(zhǎng)路，奔趨投宿尚恐不及，況敢逍遙中路哉？為人子者，擁妻抱子，飽食安眠，漏盡雞鳴，同衾共枕，寧知堂上白發(fā)眼暗之老人，又復(fù)刪除一日耶？妻子年方少，享用之日正長(zhǎng)；況妻可再續(xù)，子可再生，而生身父母一去不返，上天下地尋覓無(wú)門，悔何及矣！危乎危乎！幸未及此，一則以喜，一則以懼。

　　子路見于夫子曰：“昔者由也事二親之時(shí)，常食藜藿之食，為親負(fù)米百里之外。親沒之后，南游于楚，從車百乘，至粟萬(wàn)鐘，思欲食藜藿、為親負(fù)米，不可得也。”子曰：“由也事親，可謂生事盡力，死事盡思者也。”

　　蘭公名期，事父母至孝，至斗中真人下降其家，自稱孝弟王，語(yǔ)蘭公曰：“夫孝至于天，日月為之明；孝至于地，萬(wàn)物為之生；孝至于人，王道為之成。子能孝弟，不久度世。”授以秘訣，竟證仙果。

　　太和楊黼，辭親入蜀，訪無(wú)際大師。遇一老僧，問所往。黼曰：“訪無(wú)際。”僧曰：“見無(wú)際，不如見佛。”黼問：“佛安在？”僧曰：“汝但歸，見披衾倒屣者，即是也。”黼遂回。一日，暮夜抵家，扣門。其母聞聲，喜甚，不及衫襪，遽披衾倒屣而出。黼一見感悟，自此竭力孝親。年八十，誦偈而逝。

　　徐積，字仲車，淮安山陰人。生三歲，父卒，晨昏匍匐求其父，甚哀。幼讀孝經(jīng)，輒流涕不能止。既冠，從胡安定學(xué)，深得正心誠(chéng)意之旨。事母謹(jǐn)嚴(yán)，非有大故，未嘗去其側(cè)。每日衣冠問候，備物而養(yǎng)，如有所失。應(yīng)舉，不忍離親，遂徒步載母入京。以父諱石，生平遇石不踐。或告以難避，曰：“吾豈故避之。吾見之，惕然傷心，乃思吾親，不忍加足其上耳。”母卒，號(hào)慟嘔血，水漿不入口者數(shù)日。居喪廬墓，率合古禮。哀呼問視，一如生時(shí)。卒謚孝節(jié)先生。淮人至今祀之，比于曾閔云。

　　姜詩(shī)，廣漢人，妻龐氏。詩(shī)事母至孝，妻奉順尤篤。母好飲江水，去舍六七里，妻常溯流而汲。后值風(fēng)，不時(shí)還。母渴，詩(shī)責(zé)而遣之。妻乃寄止鄰舍，晝夜紡績(jī)市珍羞，使鄰母以意自遺其姑，如是者久之。姑怪問鄰母，鄰母具對(duì)。姑感呼還，恩養(yǎng)愈謹(jǐn)。其子后因遠(yuǎn)汲溺死，妻恐姑哀傷，不敢言，而托以行學(xué)不在。姑嗜魚鲙，又不能獨(dú)食，夫婦常力作供鲙，呼鄰母共之。舍側(cè)忽有涌泉，味如江水，每旦輒躍出雙鯉，常以供二母之膳。赤眉經(jīng)其里，弛兵而過，曰：“驚大孝，必觸鬼神。”遺以米肉，受而埋之。比落蒙其安全。顯宗征為江夏令。卒于官，鄉(xiāng)人為立祀。

　　唐龍，蘭溪人，性至孝。早失怙，止母在堂。其歷宦也，每早必具衣冠，向拜問安否，然后上堂理事，晚亦如之。太夫人稍有恙，即衣不解帶，目不交睫，憂形于色。所至以活人為心，以祈母壽。仕至冢宰。子汝楫，壯元及第。

　　崔沔，少有至性。母失明，傾家求醫(yī)。躬親奉養(yǎng)，不脫冠帶者三十年。溫清適時(shí)，每美景良辰，必扶持游宴，笑談陳說于前，母忘其所苦也。后年亦高，官尊重矣，躬與子侄，植果以致敬。母卒，瘠形吐血，茹素終身。仕至中書侍郎，子佑甫，為賢相。

　　李瓊，娶妻有子，而移居母之室，夜常十余起。母每諭之曰：“汝年來(lái)筋力頗憊，盍求婢以侍我？”瓊曰：“凡母所欲，不親經(jīng)手，意如有失。”其母遂不之強(qiáng)。以是家人無(wú)敢怠惰。

　　楊孝子，武進(jìn)圩橋里人也。父母貧且病，自念不能供親，乃冒恥行乞。所得食，雖極餓，不敢嘗，必先以奉親。有酒則跪進(jìn)，跳舞唱山歌以悅之。如是者十年。鄉(xiāng)人感其孝，與之金，雇為傭，不受。曰：“吾親病，烏可一日離？”自是行乞亦無(wú)空乏。有余錢，延醫(yī)療親。父母相繼亡，乞得棺，脫己衣殮之。時(shí)嚴(yán)寒，赤身忍凍，弗恤也。殯于野，即露宿棺旁，日夜哀號(hào)，月余死。鄉(xiāng)有徐道之者，病且死。攝至冥府，立丹墀下。紫袍官入報(bào)云：“楊孝子到矣！”冥王迎入。吏人持公服，前請(qǐng)更衣。道之就視，即楊丏也，因懇為查楊壽盡否。楊登殿，冥王尊之上座，曰：“久仰孝行，玉帝有旨召君，非地府敢驚瀆也。”楊因?yàn)樾觳殛?yáng)壽，尚當(dāng)活一年。道之蘇，述其事。

　　齊僧道紀(jì)，道行高邁。于鄴城東講經(jīng)，往即擔(dān)奉其母，及經(jīng)像等。語(yǔ)人曰：“母必親供者，以福與登地菩薩等也。”衣著飲食，大小便利，皆躬為經(jīng)理。有助之者，輒拒之，曰：吾母非爾母也。”道俗聞?wù)�，�?a href="/remen/ganhua.html" class="keylink" target="_blank">感化焉。

　　薛包，汝南人。父娶繼母，憎包分出。包日夜號(hào)泣不去，致毆撲。不得已，廬舍外，旦入灑掃。父母又逐之，乃廬里門，晨昏問安不廢。積歲余，父母悟而命還。

　　顧態(tài)，性至孝。父娶妾，生二子，鐘愛之。態(tài)每歲束修，悉以奉父。庚子春，館于張氏。赴館之日，張知其孝行，即具一歲修金送之，告以：“今日之銀，公父未知也。此間有田欲售，可買之。俟秋成，可得租若干。”態(tài)曰：“不可。豈可為幾石米易其心，且欺吾父哉？”卒持以獻(xiàn)其父。生子際明，少年進(jìn)士，官翰林。

　　巴郡杜孝，役于成都。念母平日喜食生魚，乃以巨竹筒盛魚二頭，投中流。祝曰：“我母必當(dāng)?shù)么恕?rdquo;其婦在家出汲，見筒觸岸，取視，獲二魚。笑曰：“吾婿愛母，以是相寄也。”

　　常州有村媼，老而盲，惟一子一婦。婦方炊未熟，子呼往田所，囑姑畢其炊。媼盲無(wú)所睹，飯成，誤以溺器貯之。婦歸，不敢言。先取其潔者食姑，次以餉夫，其近器臭惡者，乃以自食。良久，天忽晝瞑，婦若有人攝去。頃之，開霽。乃在近舍林中，懷脅得小布囊一，貯米三四升，適足供朝餔。明日視囊，米復(fù)如故。

　　任元受，宋人。母老多病，元受遍閱方書。凡母致疾之由，或以飲食，或以燥濕，或以語(yǔ)話稍多，或以憂喜稍過，五臟六腑中，盡皆洞見曲折，不待切脈而知，用藥必效。張魏公欲辟之入幕，元受力辭曰：“使吾有神丹可以長(zhǎng)年，必以遺母，不以獻(xiàn)公，況能舍母而與公軍事耶？”

　　徐一鵬，字季祥，鄞人。至孝食貧，授徒海濱。一夕感異夢(mèng)，覺語(yǔ)主人曰：“吾父殆有恙。”急馳歸。夜過一嶺，猝遇虎當(dāng)?shù)馈＜鞠樽Ｔ唬?ldquo;吾為父病馳歸，即劘虎牙，吾何怖焉？”虎返顧，曳尾去。歸而父果病憒。季祥至，即急蘇。曰：“兒適歸，將無(wú)道遇虎乎？予頃被攝，至一公府，見緋衣者曰：‘爾數(shù)已當(dāng)終。爾子純孝所感，虎且避不敢前。為孝子故，特延爾一紀(jì)。’”

　　阮孝緒，字士宗。于鐘山聽講，母忽有疾，兄弟欲召之。母曰：“孝緒至性冥通，必當(dāng)自到。”果心驚而還。母藥必須生人參，舊傳鐘山出。孝緒躬?dú)v幽險(xiǎn)，累日不值。忽見一鹿前行，孝緒隨之至一所，鹿忽滅。就視，獲參。母立愈。

　　晉陵城東顧成，娶錢氏女為媳。媳寧母家。時(shí)疫勢(shì)甚盛，轉(zhuǎn)相傳染，有一家數(shù)口俱斃者，有巷不留數(shù)人者，令人神悸股栗，至親不敢過問。成先得是疾，婦及諸子凡八人，俱伏枕待命。媳聞信，急欲趨視，父母力阻之。氏曰：“夫之娶妻，原為翁姑生死大事。今翁姑俱病篤，忍心不歸，與禽獸何異？吾往即死，不敢望父母顧也。”只身就道。成家明見鬼物相語(yǔ)云：“諸神皆護(hù)孝婦歸矣！吾等不速避，受譴非小。”一家八口俱得活，此順治甲午三月事也。

　　六朝潘綜，烏程人。孫恩之亂，妖黨攻破村邑。綜與父驃，同避賊。驃年老行遲，賊轉(zhuǎn)迫。驃語(yǔ)綜曰：“我不能去，汝走可脫，萬(wàn)勿俱死。”驃困乏坐地，綜迎賊叩頭曰：“父年老，乞賜生命。”驃亦請(qǐng)?jiān)唬?ldquo;兒年少，自能走，今為我不去。我不惜死，乞活此兒。”賊因砍驃，綜抱父于腹下。賊砍綜，頭面凡四創(chuàng)。綜已悶絕，有一賊從旁來(lái)，語(yǔ)其眾曰：“此兒以死救父，何可殺之？殺孝子不祥！”父子并得免。

　　鮑出，興平中人。三輔亂，出兄弟四人，家居奉母。無(wú)食，留母守舍，偕行采蓮實(shí)以食母。餓賊數(shù)十人略其母，以繩貫手驅(qū)去。出歸，欲追賊。兄弟皆云：“賊眾，當(dāng)何如？”出曰：“有母而使賊貫其手，將去烝啖，用活何為？”乃獨(dú)追賊。賊布列待之，出砍賊四五人。賊走，復(fù)合圍。出跳越圍，又砍數(shù)人。賊驅(qū)出母前去，出復(fù)追擊之。見其母與鄰媼同貫相連，出益奮擊賊。賊問曰：“卿欲何得？”出指其母示之，賊解還出母。鄰媼望出求哀，出復(fù)砍賊。賊曰：“已還卿母，何為不止？”出又指鄰媼曰：“我嫂也。”賊復(fù)解還之。母不能行，出乃以籠盛母，負(fù)之而歸。母年百余乃終，出年七十余，行喪如禮。

　　吉翂，字彥霄。父為原鄉(xiāng)令，為吏所誣，逮詣延尉，罪當(dāng)死。翂年十五，撾登聞鼓，乞代父命。武帝嘉異之。以其幼，疑受教于人，敕廷尉脅誘之。翂對(duì)曰：“囚雖幼，豈不知死可畏！顧何忍見父極刑，自延弱息。所以內(nèi)斷胸臆，上千萬(wàn)乘。何受人教耶？”延尉以聞，帝宥其父子。丹陽(yáng)尹王志求，議舉其純孝。翂曰：“尹何量翂薄也？”父辱子死，斯道固然；翂當(dāng)此舉，則是因父買名，辱甚矣！”固拒而止。

　　賈直言，唐人。父道沖，德宗朝，泄禁中事。帝怒，賜酖酒。直言白中使，請(qǐng)自執(zhí)器以飲其父。直言既持杯，自飲之，立死。明日，酖泄于足而復(fù)蘇。上聞，減道沖死，流南海。

　　庾子輿，父卒官巴西，奉喪歸。時(shí)秋水方壯，滟滪岡（注）微露水面，瞿塘之流，尤為湍悍；天又將雨，舟人大恐。子輿仰天痛哭，一慟未終，而水勢(shì)頓減二十余丈。舟甫過險(xiǎn)，水復(fù)如初矣。

　　【注】滟滪岡：又稱滟滪堆，長(zhǎng)江三峽中險(xiǎn)灘名，在瞿塘峽口。堆旁水勢(shì)湍急，激成漩渦，舟行為患。~出版者注

　　宋華寶，父戌長(zhǎng)安，時(shí)年十六。父臨別，謂寶曰：“須我還，當(dāng)為汝上頭成親。”及長(zhǎng)安陷，父歿。寶年至七十，不婚冠�；騿栔�，輒慟號(hào)彌日。

　　朱百年，家貧。母以冬月亡，衣無(wú)綿絮，百年自此不衣綿帛。嘗寒時(shí)就孔顗宿，衣悉夾布；顗覆以臥具。百年初不知，既覺，引去。謂思遠(yuǎn)曰：“綿定奇溫。”因流涕悲慟，思遠(yuǎn)亦為感泣。

　　予于諸格每條下，多采古今格言，或先輩名評(píng)，半?yún)⒁怨芤�。此格惟首列顏姚二先生之論，而于每條下，絕不能贅一辭。蓋父母恩同天地，既不可以理論，又難輕以情言。嘗詠六條孝順歌曰：“我今未說淚先零，難報(bào)雙親罔極恩。真是斷腸談不得，那能說與眾人聽。”每到古人至性動(dòng)人處，惟有淚涔涔下而已。

　　吳二，臨川小民也。母老，事之曲盡其歡。一夕，夢(mèng)神曰：“汝明日午刻，當(dāng)為雷擊死。”吳以母老乞救。神曰：“此天命，不可免也。”吳恐驚其母，清晨具饌白母，云將他適，請(qǐng)暫詣妹家。母不許。俄黑云四暗，雷聲闐闐然。吳益慮驚母，趣使閉戶，自出田野以待其罰。頃之，云氣廓開，吳竟無(wú)恙。亟歸拊其母，猶危疑未敢以告。夜復(fù)夢(mèng)神曰：“汝至孝感天，已宥宿惡，宜加敬事也。”卒孝養(yǎng)終身焉。

　　喻氏，郪邑支祖宜妻也。姑嚴(yán)急難事，喻恭順無(wú)間言。一夕，夢(mèng)神告之曰：“汝前生為牟容妻。年三十，病殗碟逾年。汝姑七十余，煮糜供汝。汝以口苦厭食，哭而叱之者數(shù)四。及臨死時(shí)，對(duì)姑呼天曰：‘年七十者不死，我方三十而死，天乎胡不平！’司命聞之于天，有旨令焚汝尸，而氣已絕。今當(dāng)結(jié)汝宿業(yè)，死于雷斧之下，來(lái)日俟之。以汝今生孝德，故先期告汝。”喻驚而寤。凌晨，沐浴新衣，拜其姑曰：“新婦三年，事姑無(wú)狀。今請(qǐng)假暫歸，恐不測(cè)身死，姑好將息。”姑訝其言不倫。歸別父母，具述所夢(mèng)。炷香立于屋南樹下，仰天祝曰：“婦之死，宿孽當(dāng)爾，有所不辭。但念姑老夫貧，誰(shuí)為供事，一也，父母自小教訓(xùn)，今被天誅，為父母辱，二也。身有孕七月矣，萬(wàn)一得男，支氏有后，三也。二事皆不可避，獨(dú)支氏無(wú)后爾。乞少延三月，分娩而死。”時(shí)陰云晝晦，風(fēng)雷交至。遇梓潼帝君察知其情，奏取里中兇逆者代之。張實(shí)妻馬氏，淫悍悖逆，事姑無(wú)禮，遂被雷震；而喻氏獲免。

　　開封有某翁者，長(zhǎng)子娶婦別居；幼子聯(lián)某氏，未娶。適周王選宮女，女家促完婚。翁姑貧，乃典身充聘。新婦入門知之，大慟，曰：“為婦豈忍令翁為傭耶？”逐取簪珥質(zhì)錢，將以贖翁。長(zhǎng)婦不孝而貪，乘間竊錢去。夫疑婦中悔而匿其錢。婦無(wú)以自明，又傷翁無(wú)可贖，郁極氣閉而卒。殮而厝柩他所。三日，姑令長(zhǎng)婦往祭亡婦柩。俄雷雨作，聞喚門聲，啟之，則新婦也。姑大驚曰：“爾鬼也。”曰：“新婦，人也。我初如睡夢(mèng)中，神魂飄搖，不知底止。適聞大震，不覺身乃在此。”眾往柩處視之，棺蓋揭開，長(zhǎng)婦跪死于地，原錢在手。

　　宋世陳廿三者，山居獷悍。父年老，每遭忤觸，至不能忍。數(shù)以手加額曰：“愿不孝之子，蛇傷虎咬。”父沒后，廿三偕與徒黨，入深山采木，有蜥蝪螫其足。又進(jìn)而前，遇虎突出。諸人皆奔避之；廿三以足螫獨(dú)遲，竟為所噬。

　　龍游徐姓者，兄弟二人，相距十余里，五日一輪養(yǎng)母。兄貧甚，而弟稍饒。兄供母，輪內(nèi)缺二日。語(yǔ)母曰：“食乏，且往弟家，后當(dāng)補(bǔ)缺。”母往，及門不納。曰：“兄供未滿。”母語(yǔ)以兄意，堅(jiān)拒如初。母聞飯熟，乞少止饑。弟密令妻取飯置床，覆以被。母乃垂淚還。未里許，雷電交發(fā)，妻死于門，夫死于堂。鄰人閱其床，飯尚蒸然在器也。

　　民國(guó)二十八年六月六日，上海申報(bào)戴，海通社華沙五日電：“波蘭索里卡村，昨日發(fā)生駭人之逆?zhèn)悜K案。有平民勃里斯圖巴者，年三十二歲，因繼承財(cái)產(chǎn)關(guān)系，與其母發(fā)生口角，竟以利斧將其母砍死。勃甫自家中逃出，即觸雷電而死。鄉(xiāng)人咸謂雷殛逆子云。”

　　按古書所載雷殛不孝事，多至不可勝數(shù)。今科學(xué)家曰：雷乃空中電氣，偶被其人所觸，非神所使也。幼年學(xué)生入校讀書，教師必以此等言教之。謂凡信鬼神禍福因果報(bào)應(yīng)者，乃迷信也。青年受此等影響，肆無(wú)忌憚，遂造成今日之萬(wàn)惡社會(huì)。然雷懲隱惡，見于左傳；至誅擊不孝，古今紀(jì)載尤多。豈能以一己之主觀，抹殺多數(shù)之事實(shí)！右錄波京專電，由外國(guó)通訊社所傳，遍載各國(guó)報(bào)紙。由此可知，雖不信雷神之國(guó)，雷亦顯其威神。雷之所以有靈，即自然因果律之表現(xiàn)耳。且逆子出門，立被擊死，報(bào)應(yīng)之速，足證明中國(guó)各書所記同類之事。新學(xué)家所視為神話者，今可信其非捏造也。己卯夏日聶其杰識(shí)(按：此二段評(píng)注，系民國(guó)廿八年聶其杰居士重印本書時(shí)所增入。~出版者~)

　　胡霆桂，為鉛山主簿。時(shí)私醋之禁甚嚴(yán)。有婦訴姑私釀?wù)�，霆桂詰之曰�?ldquo;汝事姑孝乎？”曰：“孝！”曰：“既孝，可代汝姑受責(zé)。”以私醋律笞之，政化大行。

　　丁太學(xué)，嘉靖時(shí)人。有茍仙姑者，談休咎若券，丁將謁選，問焉。姑不應(yīng)。固問之，姑曰：“不必問我，君家堂上人齒高矣！即膴仕，可唾棄，矧貲郎蕞爾耶！”丁竟謁選，領(lǐng)郡幕。聞?dòng)�，匿焉。買舟之任，怪風(fēng)起，舉家溺死。

　　【注】談休咎若券：意指談吉兇非常準(zhǔn)確。

　　【注】矧貲郎蕞爾：何況估量你的生命(暗示生命有危)。~出版者~

　　羅鞏，大觀間，游太學(xué)。以前程禱于神，夢(mèng)神告曰：“子父母久不葬，已得罪冥司。可亟歸，前程不必問也。”鞏曰：“某尚有兄，何獨(dú)獲罪？”神曰：“子為儒者，明知禮義。子兄碌碌，不足責(zé)也。”是年果卒。

　　葬者，藏也，骨肉得所藏則安。嘗見世俗有兄弟數(shù)輩，惑于各房風(fēng)水之說，以致互相阻撓，遷延歲月，甚至閱子及孫，茍且委棄而后已。夫葬以安父母，父母安則凡所生皆安。青龍、白虎，明堂分管之論，予稽之古昔葬經(jīng)，并無(wú)有之。夫天地?zé)o全功，原不可十分求備，若夫一方偏枯太甚者，則此處風(fēng)吹水走，原非吉地也。一房不利，他房寧得利乎？吾愿世之營(yíng)葬其親者，只一心以安父母為主，則葬自然易速。陰地不如心地好，茍盡孝心，子孫何患不貴盛？若夫吝財(cái)惜費(fèi)之徒，茍且其親，謬托速葬，而輕棄親骨于水泉蟻穴之中者，斯乃不孝之尤，又不可同日語(yǔ)矣！

　　沛國(guó)民張義，務(wù)本力耕。�？钟羞^，吁天懺悔。既老而病，恍然至陰府。主者示以黑簿，簿中列義所作罪目，皆已句破，惟余一事不句。視之，乃義少時(shí)，父遣刈麥，瞪目而拒父。微有誶語(yǔ)，以此不赦。蓋天律不孝之罪，最為深重，不易懺悔故也。義蘇，以此切誡后人。

　　若早知悔悟，而力行孝道，是亦可以句破乎？然二親既沒，雖欲孝，誰(shuí)為孝？是以君子行孝，正須及時(shí)。

　　俞麟，太原諸生也。同社王用予，事帝君甚謹(jǐn)。一日，夢(mèng)至帝君前，戒諭至切。用予既叩己所就，為問俞麟。帝君曰：“俞麟應(yīng)得一科，因事親用腹誹法，且溪刻論人，不近情理，而偽以君子長(zhǎng)者自命，故黜其科。”用予問：“何謂腹誹？”帝君曰：“彼父母凡語(yǔ)言舉動(dòng)，麟心輒不謂然，但勉強(qiáng)不露聲色，浮沈順之。真性日漓，偽心相與，是視親如路人矣！假行竊名，最攖神怒。”麟果終身不第。

　　論不孝至此，纂微矣！然孝為心德，大順大逆，總分乎此。所以言養(yǎng)者，必以養(yǎng)志為主，而口體次之；言孝者，必以愛敬為主，而牲鼎非所論也。

　　和睦類

　　楊樁、楊津，兄弟友愛。旦則聚于廳堂，終日相對(duì)，未嘗入內(nèi)。有一美味。不集不食。廳堂間往往幃幔隔障，為寢息之所。時(shí)就休偃，還共談笑。樁年老，曾他處醉歸。津扶持還室，假寢閣前，承候安否。樁每近出，或日斜不至，津不先飯。津?yàn)樗林�，樁在京宅，每四時(shí)佳味，輒因使次附之；未寄，不先入口。一家百口，人無(wú)間言。

　　司馬溫公，與其兄伯康，友愛甚至。伯康年將八十，公奉之如嚴(yán)父，保之如嬰兒。每食少頃，則問曰：“得無(wú)饑乎？”天少冷，則拊其背曰：“衣得無(wú)薄乎？”至老彌篤如此。

　　讀書錄曰：法昭禪師偈云：“同氣連枝各自榮，些須言語(yǔ)莫傷情。一回相見一回老，能得幾時(shí)為弟兄？”詞意藹然，足深人晚年昆季之愛。古人謂人倫有五，而兄弟相處之日最長(zhǎng)。君臣遇合，朋友會(huì)聚，久速固難必也。父生子，妻配夫，早者皆以二十歲為率。惟兄弟或一二年、三四年，相繼而生。自竹馬游戲，以至鮐背鶴發(fā)，其相與周旋，多至七八十年之久。恩意浹洽，猜忌不生，其樂寧有涯哉？乃有不相往來(lái)，不通耗問；遇于途則恥下車，鬩于墻則思角訟；結(jié)異姓為弟兄，迎讒夫?yàn)樯峡停患冶姴俑�，野鬼瞰室，非所謂第一顛倒相者乎？

　　許武，字文長(zhǎng)。早孤，有二幼弟。武身事耕種，二弟雖未勝耰鋤，必使從旁觀看。夜則挑燈讀書，坐二弟于席側(cè)，口授句讀，細(xì)為解說。無(wú)刻不訓(xùn)以道義之方、成人之事。稍不率教，輒跪家廟前云：“自己無(wú)德，不能化誨。愿父母有靈，啟牖二弟！”二弟號(hào)泣請(qǐng)改乃起，終不以疾言厲色相加也。室中止設(shè)一榻，三人同寢。有勸武娶者，答曰：“娶妻易生嫌隙，恐傷吾手足之情。”以薦入朝，為議郎。隨解組歸，先與二弟議親，后方自娶。二弟俱學(xué)成，并得選舉。

　　顏氏家訓(xùn)有云：二親既沒，兄弟相顧，當(dāng)如形之與影、聲之與響。愛先人之遺體，惜己身之分氣，非兄弟何念哉？矧藐?duì)栠z孤，伶仃困苦，為之長(zhǎng)者，所當(dāng)以兄之友而行父之嚴(yán)，又兼母之慈；其教導(dǎo)保恤，尤宜無(wú)所不至。論兄弟者于此，固又是一局也。

　　王覽，祥后母朱氏所出也。祥事后母至孝，而母數(shù)欲危之。覽盡心調(diào)和其間；每撻祥，覽輒泣涕抱持。嘗置酒酖祥，而覽知其意，作取飲狀。母驚，覆酒。有以非理使祥，覽輒與俱。又虐使祥妻，覽妻亦趨而共之。卒化母成慈。祥后仕至太保，而九代公卿，則皆覽之后也。

　　王祥孝，王覽之格親更孝。王覽難得，覽妻之與夫同心尤難得。后母弟至此，至矣！

　　牛弘，字里仁。弟弼，好酒而酗。嘗醉，射殺弘駕車牛。弘還宅，其妻迎謂曰：“叔射殺牛！”弘直答曰：“作脯。”坐定，其妻又曰：“叔射殺牛，大是異事！”弘曰：“已知。”顏色自若，讀書不輟。

　　古今論兄弟之失和也，必曰言語(yǔ)之忿、財(cái)產(chǎn)之爭(zhēng)、婦女之間。而二者之釁，又多由于婦女。蓋異姓既非同氣之親，閨房曾無(wú)遠(yuǎn)大之見，纖悉必達(dá)諸夫聽，甚有因而緣飾者矣！指揮一任諸婦言，久而恰如根心者矣！弘妻一言至再，應(yīng)是世俗常情；弘之毫無(wú)所怪，固由性有真愛。

　　薛包，事父母至孝。及父母歿，諸弟求分財(cái)異居。包不能止；奴婢則引其老者，曰：“與我共事久，使令所熟也。”器物取其朽敗者，曰：“我素所服食，身口所安也。”田產(chǎn)取其荒蕪者，曰：“吾少時(shí)所治，心意所戀也。”任弟所愿分之。后諸弟數(shù)破其產(chǎn)，輒復(fù)賑給。

　　妙在俱與諸弟以可受，絕不矯廉求名。

　　趙彥霄與兄彥云，親喪，同居二十年。彥云浪游廢業(yè)，彥霄數(shù)諫不聽，遂求分析。分后五年，兄之產(chǎn)業(yè)蕩然，逋負(fù)盈門，漸欲逃亡。弟因除夕置酒，迎兄嫂飲。告曰：“弟初無(wú)分析之心，以兄用度不節(jié)，惟恐悉皆蕩盡，不得已而分。今幸守先業(yè)之半，尚足供伏臘之需。今日兄嫂仍復(fù)同居，以主家事。”即取分書焚之。倉(cāng)庫(kù)管鑰，悉付兄嫂收掌。更出所蓄，償諸負(fù)者。兄嫂愧謝不已。既受之后，處事謹(jǐn)節(jié)，治家勤儉。彥霄與子，其年同登第。

　　此等處，全要純是一片惻怛至誠(chéng)，才得泯然無(wú)跡，兩兩相忘。若有纖毫介介，便觸人心目；兄嫂受之，亦決不能安矣！

　　洞云張翁，文定公邦奇父也。公為學(xué)憲時(shí)，廳事僅二楹，上官過訪頗不便。旁一楹，其叔居也。適叔有宿逋愿售，公倍價(jià)買之，將重構(gòu)焉。告于翁，翁知其倍價(jià)也，悅甚。已忽潸然淚下。公訝問故，翁嘆曰：“吾想一旦拆彼屋以豎我柱，其夫婦何以為情？”公惻然曰：“大人寬心，兒當(dāng)還之。”遽抽身取券。翁曰：“我計(jì)其錢已隨手償人去矣！”公曰：“并其價(jià)不取也。”翁乃欣然曰：“若然，慰我甚矣！”

　　鄭均，字仲虞。兄為縣吏，頗受禮遺。均數(shù)諫不聽，乃脫身為傭。歲余，得錢帛，歸以與兄。曰：“物盡，可復(fù)得；為吏坐贓，終身捐棄。”兄感其言，遂為廉潔。均為尚書致仕，朝廷高其義，賜尚書祿終其身。

　　化兄于善，尤難于與兄以財(cái)，斯弟道之至。

　　陳世恩，夏邑人，萬(wàn)歷己丑進(jìn)士。兄弟三人。長(zhǎng)孝廉，次即公。季弟某，少好狎游，率日出晏歸。孝廉輒作色規(guī)正，不悛。公曰：“徒傷愛，無(wú)益耳。”每夜躬守戶外候之，俟弟入，乃手自扃鑰；問以寒燠饑飽。如是者久之，弟乃大悔，不復(fù)暮歸。及公貴，孝廉已卒。有吳三者，孝廉側(cè)室之弟也。一日來(lái)省其姊，衣帽藍(lán)縷，公邀與對(duì)食。弟自外至，請(qǐng)問曰：“他所飲食之足矣，何預(yù)客座？”公曰：“庶嫂子女俱無(wú)，少年孀居，為吾兄守制，吾感之敬之，以及其弟，一對(duì)食何傷？”弟嘆服。公二子升、陛，俱登第。

　　庾袞，晉咸寧中人。歲大疫，已亡二兄矣。次兄毗復(fù)危，父母家人皆避于外。袞獨(dú)留，不肯去。親自扶持，調(diào)理湯藥，晝夜不眠，復(fù)撫棺哀臨不輟。十余旬，疫勢(shì)既歇，家眾乃反。毗以得瘥，袞絕無(wú)恙。

　　人當(dāng)疾病危亡之際，正所賴有骨肉至親之時(shí)。乃疫氣漸染之說，世俗惑而不察，遂有父子兄弟亦委而去之者。扶持偎貼既無(wú)其人，湯藥饘粥亦所不給，病者斯無(wú)復(fù)生望矣！隋辛公義，刺岷州。岷俗畏疫，一人病，闔家避之，以故病者多死。公義命皆舁置廳事。暑月廳廊皆滿，公義設(shè)榻，寢處其間，捐俸具醫(yī)藥，身自省問，病者多起。乃召其親戚諭曰：“死生有命，豈能相染？若能相染，吾死久矣！”皆慚謝而去，風(fēng)俗為之一變。

　　孫棘，宋大明中人。時(shí)抽丁以戌，弟薩應(yīng)充。棘妻許氏囑夫曰：“君當(dāng)門戶，豈可諉罪小郎？姑臨亡，以小郎囑君。今未婚娶，家道不立。君已有二子，死復(fù)何恨？”棘遂詣郡，愿代薩行。薩辭自引，不愿兄代。太守張岱疑其不實(shí)，分置棘、薩，令吏私察之。各報(bào)以從其所請(qǐng)，顏色并悅，甘心赴死焉。岱表上之，詔特原免。

　　兄代弟，難矣；而出于妻言，尤奇。又妙在從亡姑身上起見，敦睦也，更可稱篤孝矣！

　　鄭湜，洪武中人。時(shí)胡惟庸既敗，人有仇怨告訐者，率指為胡黨。有訴鄭兄弟交通惟庸者，湜兄弟六人，吏捕之急。諸兄欲行，湜曰：“弟在，其忍使諸兄罹刑耶？”獨(dú)詣吏請(qǐng)行。仲兄濂，先有事京師。弟至，迎謂曰：“吾家長(zhǎng)，當(dāng)認(rèn)罪，弟無(wú)與焉。”湜曰：“兄老，吾往辯之。萬(wàn)一不直，弟當(dāng)伏辜。”二人爭(zhēng)入獄。太祖聞之，俱召至廷，勞勉之。謂近臣曰：“有人如此，而肯從人為非耶？”擢為參議。

　　王毓俊，侍御復(fù)齋之子也。復(fù)齋嘗買妾，困于妒妻。復(fù)齋出按時(shí)，妻閉之一樓上，饑且死。毓俊時(shí)方八歲，紿母曰：“饑死，人謂不賢。不如日食以粥湯，令其徐死。”母從之。毓俊陰以小布囊藏干食餉之。半歲余，產(chǎn)子，得潛鞠他所。及侍御卒，毓俊撫幼弟成立，無(wú)異同產(chǎn)。后生子甚多，皆顯達(dá)。

　　吳興莫翁者，婢娠，懼其婦妒，亟遺嫁鬻粉羹者，生男。翁卒，子且十余歲。惡少視為奇貨，命往哭，興端之計(jì)甚悉。子入哭，莫氏長(zhǎng)子亟前曰：“汝非賣羹子乎？”曰：“然。”遂引拜其母。又遍指家人曰：“此汝當(dāng)拜者，此當(dāng)受拜者。”既畢，欲去。長(zhǎng)子曰：“汝既吾弟，當(dāng)在此撫喪，安得去？”即與同寢處。群小方聚俟之，聞已納，相視大詫，計(jì)不得施。

　　固由盛德，亦有急智。不然，莫氏之家危矣！嘗論人家流俗相沿，每以親狎侍婢為本分內(nèi)事。不知侍婢一與主翁親狎，多挾此私通仆輩，有孕則以主翁藉口。其是己子與非己子，固不可得而明也。于是有蓄愚賤之裔，以玷譜瀆宗者矣。況或其妻不容，因而遺嫁，勢(shì)必貧賤之家。其子既長(zhǎng)，無(wú)有不自認(rèn)以為主翁之子，而日睥睨其家之富厚也。專俟主翁去世，便求歸宗分財(cái)。又多群小挾之，以行其私，結(jié)禍構(gòu)訟，破家之道也。故袁氏有言曰：“凡有侍婢，不可不謹(jǐn)其始而防其終。”

　　施佐、施佑，兄弟俱為知州。致仕家居，田產(chǎn)參差，有唇齒之隙。親友日為處分，不能解。同邑嚴(yán)公名鳳，素以孝友著聞，事兄如父，周恤保愛，無(wú)所不至。偶遇施佑于舟中，語(yǔ)及產(chǎn)事。公顰蹙曰：“吾兄懦，吾正苦之。使得如令兄之力量，可以盡奪吾田，吾復(fù)何憂？”因揮涕不已。施佑乃惻然感悟，遂拉嚴(yán)公同至兄所，且拜且泣，深自悔責(zé)。而施佐亦涕泣慰解，各欲以田相讓。遂友愛終身。

　　袁氏君載世范云：“骨肉失歡，有本于至微，而終至不可解者，止由失歡之后，各自負(fù)氣，不肯相下爾。有一人能先下氣與之趨事，與之話言，則彼此酬復(fù)，自然不異平時(shí)。”觀此益信。

　　鄭大郁有云：“大凡吾人處兄弟之間，偶有不相愜處，即宜明白說破，隨時(shí)消釋，無(wú)傷親愛�？创笏创�傲象，只是不藏怒、不宿怨，所以為圣。今人外假怡怡之名，而中懷嫌隙。至于陰妒明結(jié)而不可解，是自乖其天性也。”愚按此論最佳，陳幾亭所以極言張公藝忍字之非也。然忍不必定是藏蓄不發(fā)，當(dāng)如俗說耐得事一般，或加我所不堪，便隨而解之，不置胸次。曰；此其不思耳！此其無(wú)知耳！失誤耳！此其所見小耳！其利害能有幾何？不使之入于吾心，則雖日犯我者十?dāng)?shù)，可不至形于言而征于色矣！是謂善處忍者。此說本司馬溫公，足救忍字之誤。

　　劉徹，家頗饒，學(xué)亦有聲，累試不第。同邑有朱軾者，家貧，教學(xué)里中。歲暮得束修歸，遇一田夫，械系悲泣。問其故，曰：“貸青苗錢，無(wú)償耳。”軾盡以束修依數(shù)納官，其人得釋。時(shí)徹以前程禱于神，夢(mèng)神告曰：“汝有微祿，奈德虧不可得矣！”徹問所虧，神曰：“爾弟負(fù)官錢，坐視不少助，幾致死，非虧德乎？”徹曰：“弟自不肖，某復(fù)何罪？”神曰：“行路之人，見且不忍。爾乃同氣，何不動(dòng)心？汝不知朱軾代納青苗事耶？行將獲陰德之報(bào)矣！”徹覺，詣?shì)Y訪之，果有此事，惘然自失。軾生三子皆顯，而徹終身不第。

　　不濟(jì)兄弟者，舉世多劉徹也。其以兄弟不肖為辭者，舉目盡劉徹也。亦思兄弟誠(chéng)賢，豈復(fù)須汝濟(jì)乎？兄弟而甘心窮困以死，冥責(zé)固無(wú)所逃，其不甘心窮困者，外而為非致禍，豈不貽累一家；內(nèi)而釀怨積嫌，甚至寇?同氣，可不鑒哉？�。ㄒ陨陷嬓值埽�

　　王僧虔，攜諸子侄到郡。兄子儉，中途得病，僧虔為之廢寢食。諸人或慰諭之。僧虔曰：“昔馬援，子侄之間，一情不異。鄧攸于弟之子，更逾所生。吾懷其心，不異古人。亡兄之嗣，豈宜忽諸？若此兒不救，便當(dāng)回舟謝職。”兄子尋愈。

　　袁氏世范曰：“父之兄弟，謂之伯叔父，其妻謂之伯叔母。蓋以其撫字教育，有父母之道，與親父母不相遠(yuǎn)。而兄弟之子，謂之猶子。亦以其奉承報(bào)效，有子之道，與親子不相遠(yuǎn)。故幼無(wú)父母者，茍有伯叔父母，則不至于無(wú)所養(yǎng)；老無(wú)子孫者，茍有猶子，則不至于無(wú)所歸。此圣王制禮立法之本意。”今或自愛其子，而不顧兄弟之子；尚有因其無(wú)父母，而并兼財(cái)產(chǎn)，百端侵害者，何哉？！

　　宋燕泰肅王，輕財(cái)厚費(fèi)，常預(yù)借料錢，多至數(shù)歲；仁宗詔給者屢矣。御史沈邈，謂不可以常典奉無(wú)厭之求。上曰：“御史誤矣！太宗子八人，今惟王爾。先帝之弟，朕之叔父也。每恨不能盡天下以為養(yǎng)；數(shù)歲之祿，何足計(jì)焉！”

　　標(biāo)出如許分誼，旁人再開不得口矣！嘗論：己之伯叔，父之分形同氣也。薄待伯叔，即是薄待其父。然世容或有因父之兄弟不和，而遂以為失禮于伯叔無(wú)傷者。不知父之兄弟不和，父之過也。為子者于此，所當(dāng)婉轉(zhuǎn)勸諭，以合其歡。尤宜委曲彌縫，以補(bǔ)其闕。若竟曰本父意而為之，恐其父但一目擊，無(wú)有不歉然于中者也。

　　張士選，幼喪父母，依叔以居，恩養(yǎng)如子。叔生子七，祖產(chǎn)未分。叔曰：“吾當(dāng)與析產(chǎn)為二。”選請(qǐng)分為八，叔固辭。選固請(qǐng)，卒如選言。選年十七，入京應(yīng)舉。同館二十余輩，有術(shù)士遍視之，曰：“南宮高第，獨(dú)此少年。”諸同館斥之。術(shù)士曰：“文章非某所知，但少年滿面有陰德氣。”揭榜，果獨(dú)成名。

　　士選誠(chéng)賢，叔亦古君子也。讀之，覺一家和氣藹然，反似被士選大占了便宜。

　　扈鐸早孤，事伯父如所生。伯老無(wú)子，鐸為買妾。伯卒，遺腹生一男，鐸誡其家謹(jǐn)視之。自處戶外，中夜審察，不敢安寢。弟有疾，鐸夜禱北辰曰：“吾父子可去一，勿喪弟，使伯父無(wú)后也。”弟竟愈。（以上輯伯叔侄）

　　昌化章氏，兄弟俱未有子。其兄抱育族人子；未幾，自舉一子。弟偕妻請(qǐng)?jiān)唬?ldquo;嫂既生子，盍以所抱與我？”兄以告妻妻曰：“未得子而抱之，甫得子而棄之，人謂之何？且新生安必可保也。”弟請(qǐng)不已。嫂曰：“重拂叔娣意，寧以吾生子與之。”娣不敢當(dāng)。嫂曰：“子固吾子，為侄亦猶子也。何異之有？”后二子又各生二孫，六進(jìn)士。

　　金生某妻，溧陽(yáng)施氏女也。某生家貧，游學(xué)金陵，為上元庠生，因贅一小妻而居焉。氏獨(dú)養(yǎng)一子，與伯叔一姒居溧陽(yáng)。某生歲止一二歸，氏從無(wú)嘖言也。金固窘乏，伯叔俱力農(nóng)，家費(fèi)半出某生。氏不敢挾為已貲，自紡績(jī)舂爨，以及收?qǐng)鲋纹�，無(wú)不盡瘁；視姒又加勞焉。一日，某生歸，氏謂之曰：“爾在省安樂，予在家勞苦，盍買一婢，少代我乎？”某生與之十金。氏因持謂其姒曰：“念娣豈堪伏役者哉？顧思叔尚未有室，可與伯經(jīng)營(yíng)二三載，或可勉強(qiáng)娶也。”其伯常語(yǔ)人曰：“吾弟妻之賢，闔邑宜一二數(shù)矣！”

　　予嘗往來(lái)瀨水間，親見其事如此。嗟乎！豈獨(dú)一邑哉？是可以風(fēng)矣！

　　李光進(jìn)。弟光顏先娶，而母委以家事。及光進(jìn)娶，母已亡。弟婦籍資貯，納管鑰于姒。光進(jìn)命反之曰：“娣逮事姑，且嘗命主家事，不可改。”因相持泣，乃如初。

　　唐張孟仁妻鄭，弟仲義妻徐，共處一室紡績(jī)，寸絲不入私房。有所饋，俱納于姑。臨用則請(qǐng)取之，不問孰為己物。徐母家富不驕，鄭貧不諂。鄭歸寧，則徐乳其子；徐歸亦然。郡表其門曰“二難”。

　　蘇少娣，姓崔氏。蘇兄弟五人，娶婦者四矣。各以女奴語(yǔ)，日有爭(zhēng)言，甚者鬩墻操刃。少娣始嫁，姻族皆以為憂。少娣曰：“木石鳥獸，吾無(wú)如彼何矣；世豈有不可與之人哉？”事四姒，執(zhí)禮甚恭。姒有缺乏，少娣曰：“吾有。”即以遺之。姑有役其姒者，相視不應(yīng)命。少娣曰：“吾后進(jìn)當(dāng)勞，吾為之。”母家有果肉之饋，召諸子侄分與之，姒不食，未嘗先食。姒各以怨言告少娣者，少娣笑而不答。少娣女奴以妯娌之言來(lái)告者，少娣笞之，尋以告姒引罪。嘗以錦衣抱其姒兒，適便溺，姒急接之。少娣曰：“毋遽，恐驚兒也。”了無(wú)惜意。歲余，四姒自相謂曰：“五嬸大賢，我等非人矣！奈何若大年為彼所笑。”乃相與和睦，終身無(wú)怨語(yǔ)。

　　袁君載有云：“家不和，多由婦構(gòu)，其原又多出于婢妾。蓋此輩愚賤無(wú)識(shí)，以傳遞他人背后之言為忠于主母。稍一聽信，則必日造虛妄，使主母與人深成仇隙；而彼且揚(yáng)揚(yáng)得意，自匿處于心腹也。”足征蘇氏四姒之相爭(zhēng)，各以女奴語(yǔ)。而少娣不笞女奴以告姒，女奴之語(yǔ)，豈遽肯已也！

　　迪吉錄曰：“人家不和，每因婦女。蓋婦女所見，不廣不遠(yuǎn)。又其所謂舅姑伯叔妯娌者，皆人合稱呼，非自然天屬。故輕于割恩，易于修怨。非丈夫有遠(yuǎn)識(shí)，則為其役而不自覺。于是有親兄弟子侄至死不相往來(lái)者；有無(wú)子而不肯以猶子為后，有多子而不肯與其兄弟者；有不恤兄弟之貧，必欲供膳如一，寧棄親而不顧，葬親必欲均費(fèi)，寧留喪而不恤者；有為小姑則譖嫂于母，為嫂妗則譖姑于夫者，事難殫述。不知我既入人家，長(zhǎng)與此家傳世，則其親者，乃我之親也。待舅姑處，即是兒婦待我樣子；待伯叔妯娌處，即我兒婦相處家法。日與人親厚，好恩情，好禮數(shù)，豈不快活？！終日與人作對(duì)，赤面拌舌，懊惱爭(zhēng)競(jìng)，有甚佳趣？要不過放寬些肚腸，時(shí)帶些忍耐，略讓些便宜，就人人和好矣！我以好意待人，人必知；一時(shí)不知，過后必知�？v彼人不知，旁觀諸親感我盛德，亦必加親加敬于我也。但要實(shí)心相愛，積久自能感動(dòng)，不可以我有好意，遂責(zé)望于彼。一不見答，而遂謂好意無(wú)用也。蓋感動(dòng)自有漸爾。”

　　福建漳浦衛(wèi)氏，妯娌三人，最不和順。日詬悖相勝，各以惡言唆斗其夫。嘉靖辛卯七月中，白晝轟雷一聲，化為牛羊犬三畜，惟頭面不變。雷神現(xiàn)于空中，觀視良久而后隱。三畜見人，口不能言，惟低頭垂淚而已。久之方死。時(shí)陳瀛為令，圖形刻傳其事。（以上輯妯娌）

　　鄒偀，宋人，繼母之女也。前母兄娶妻荊氏，繼母惡之，飲食常不給，偀私以己食繼之。母苦役荊，偀必與俱。荊有過誤，偀不令荊知，先引為己罪。母每撲荊，則跪而泣曰：“女他日不為人婦耶？有姑若是，吾母樂乎？奈何令嫂氏父母日蹙憂女之眉耶？”母怒，欲笞偀。偀曰：“愿為嫂受笞，嫂無(wú)罪。”母徐察之。后適為士人妻，歸寧，抱數(shù)月兒，嫂置諸床上。兒偶?jí)嫽馉�額，母大怒。偀曰：“吾臥于嫂室不慎，嫂不知也。”兒竟死，嫂悲悔不食。偀不哭，為好語(yǔ)相慰曰：“嫂作意耶？我夜夢(mèng)兇，兒當(dāng)死，否則我將不利。”強(qiáng)嫂食而后食。卒勸母成慈。偀嘗病，嫂為素食三年。偀五子，四登進(jìn)士。年九十三而卒。

　　歐陽(yáng)氏，廖宗臣之妻也。嫁甫逾年，而舅姑死于疫，遺一女閏娘，才數(shù)月。歐陽(yáng)適生女，同乳哺之。又?jǐn)?shù)月，乳不能給，乃以其女分鄰婦乳，而自乳閏娘。二女長(zhǎng)成，歐陽(yáng)于閏娘每加厚焉，女以為言。歐陽(yáng)曰：“汝我女；小姑，祖母之女也。且汝有母，小姑無(wú)母，何可相同？”因泣下。女愧悟，諸凡讓姑，而自取其余。宗臣后判清沔，二女及笄，富貴家多求己女。歐陽(yáng)曰：“小姑未字，吾女何敢先？且聘吾女者，非以吾愛吾女乎？其問諸鄰人。”卒以富貴家先閏娘。簪珥衣服器用，罄其始嫁妝奩之美者送之；送女之具不及也。終其身如是。閏娘每謂人曰：“吾嫂，吾母也。”歐陽(yáng)歿，閏娘哭之至嘔血，病歲余。聞其哭者，莫不下淚。（以上輯姑�。�

　　鮑宣，漢渤海人。娶妻桓氏，字少君。宣嘗就少君父讀，父奇其清苦，故以女妻之。裝送資賄甚盛；宣不悅，謂妻曰：“少君生富驕，習(xí)美飾，而吾實(shí)貧賤，不敢當(dāng)禮。”妻曰：“大人以先生修德守約，故使賤妾執(zhí)侍巾櫛。既奉承君子，惟命是從。”宣答曰：“能如是，是吾志也。”妻乃悉歸侍御服飾，更著短布裳，與宣共挽鹿車，歸鄉(xiāng)里。拜姑，禮畢，提甕出汲，修行婦道。鄉(xiāng)邦稱之。

　　先輩有云：“余嘗見娶富室之女者，驕奢淫佚，動(dòng)笑丈夫家之貧，務(wù)逞華靡以圖勝人。一切孝公姑、睦妯娌、惠臧獲，置弗預(yù)聞。曾幾何時(shí)，而奩橐俱罄。其夫始雖得沾余沫，而舉動(dòng)受制，笑啼不敢，并為其下而不辭矣！”若少君之謙順，鮑宣之志節(jié)，得數(shù)數(shù)見哉？

　　劉廷式，定鄰女為婚。俄入太學(xué)，越五年登第。及歸，則定婚女雙瞽矣；家又不振。廷式涓日成禮，女家辭曰：“女子已為廢人，何可奉箕帚？”廷式竟娶之，生二子。及倅高密，盲女得疾死，廷式哭之哀。時(shí)蘇軾為守，慰之曰：“予聞哀生于愛，愛生于色。子娶盲女，愛從何生？”廷式曰：“某知所亡者妻，所哭者妻而已，不知有盲。若緣色生愛，緣愛生哀，色衰愛絕，于義何有？今之揚(yáng)袂倚市，目挑心招者，皆可使為妻耶？”蘇為嘆服。盲女所生二子皆登第。

　　文紹祖，福州人。有子，聘柴氏女。尋柴女中風(fēng)，紹祖欲更之，其妻怒曰：“我有兒，當(dāng)使順天理，自然長(zhǎng)久；悖禮傷義，是為速禍。”即娶柴女為婦。次年，子即登第；柴氏風(fēng)疾竟痊。生三子，皆登第。

　　全副道理，幾句樸實(shí)話頭說盡。

　　南昌有李某業(yè)木，段某業(yè)針，劉某業(yè)星命。俱以嘉靖歲饑，遷湖省金沙洲，比鄰親戚，至厚也。李有侄名喬者，依于叔，工文章。劉視其命當(dāng)顯，為作伐，聘段女。隆慶庚午，喬當(dāng)應(yīng)試，欲娶女偕歸，而段妻忽中變，謂富貴未可期，奈何舍愛女遠(yuǎn)適乎？遂以假女代行。喬與劉媒，皆不知也。喬歸，即聯(lián)捷。擢守成都，過湖省，饋遺段父女甚厚。段女適蕭氏子，習(xí)為賤工，日至貧瘁，私羨膺者榮顯，郁憤而死。

　　漢王駿，為少府，喪妻。或勸其更娶，駿曰：“昔曾子喪妻不娶，其子元請(qǐng)焉，曾子曰：‘高宗以后妻殺孝己，尹吉甫以后妻殺伯奇。吾上不及高宗，中不比吉甫，庸知其得免于非乎？’逐終身不娶。吾德非曾子，子非曾元，亦何娶為？”

　　凡人之喪偶，多在中年。其繼娶者，耽少姿，入巧言，纏愛狃情，牢不可拔。妻計(jì)日行，夫勢(shì)日削，因而慘酷遺孤，甚至亡人之家者多矣！魏管寧喪妻，亦不娶�；騿栔�，寧曰：“每省曾參、王駿之言，意嘗嘉之，豈違其本心哉？”

　　房氏，太守湛女也。年十六，歸魏溥。溥疾病，謂曰：“死不足恨，恨汝少，吾母老家貧，子蒙稚無(wú)托耳。”妻泣曰：“妾承先人遺訓(xùn)，事君子，義在偕老，今如此，命也。太夫人在堂，弱子襁褓，妾豈以年少抱長(zhǎng)往之恨乎？”溥卒，將斂，房刑左耳投棺中，曰：“相期泉壤矣！”姑哭撫之曰：“婦何為若是？”對(duì)曰：“婦年少不幸，慮父母未諒至心，欲持此自誓耳。”時(shí)子緝，生未十旬。鞠室內(nèi)，不出戶，終身不聽絲竹，不預(yù)宴席。訓(xùn)子有母儀，后成名，為濟(jì)陰守。疏母苦節(jié)，特封夫人。

　　鄭朝議之從子，娶陸氏，伉儷甚綢繆。鄭嘗于枕席間謂陸曰：“我不幸死，汝毋得嫁。汝死，我亦如之。”陸曰：“要期百年偕老，奚為出此不祥語(yǔ)？”居數(shù)年，鄭感疾。臨終，與陸對(duì)父母腹申言之。陸俯首悲泣而已。鄭死，陸竟攜貲改適曾工曹。一日，昏暮獨(dú)坐，恍見一卒投書。視之，則鄭手筆也。詞曰：“十年結(jié)發(fā)夫妻，一生祭祀之主。朝連暮以相歡，俸有余而共聚。忽大幻以長(zhǎng)往，慕何人而輕許。違棄我之田疇，攘貲財(cái)而遂去。不惜我之有子，不念我之有父。義不足為人妻，慈不足為人母。吾已訴于上蒼，行對(duì)理于幽府。”陸愧駭流汗，未幾而卒。

　　裴章，河?xùn)|人。幼隨父裴胄，鎮(zhèn)荊門州。有僧曇照者，客其父所，能知休咎，甚重章，言其官位過于父。弱冠娶李氏女。數(shù)年，父移鎮(zhèn)太原，章從職焉。棄妻于洛，過門不入，別有所挈。李氏自感薄命，褐衣髽髻，讀佛書，飯蔬食。一日，僧復(fù)至太原，與章敘舊。僧一見驚曰：“貧道十年前，曾言郎君必貴。今削盡，何也？”章自以薄妻啟之，僧曰：“夫人生魂訴上帝，以罪處君矣！”旬日后，為其下所殺。

　　史堂，微時(shí)已娶。及登第，遂恨不得宦家女為妻。因日睽隔，其妻郁郁成疾。數(shù)歲，堂不一顧，妻深飲恨。臨終，隔壁呼堂曰：“我今死矣，爾忍不一視耶？”堂終不顧。及妻死，心不自安，乃謀壓勝，束縛其尸而殮。是夕，妻托夢(mèng)與父曰：“女托非人，生懷愁恨，死受壓勝。然彼亦以女故，祿壽皆削盡矣！”明年，堂果卒。

　　迪吉錄曰：人生莫作婦人身，百般苦樂由他人。彼其離親別愛，生死隨人，所主惟一夫耳！饑不獨(dú)食，寒不獨(dú)衣，舍其身而身我，舍其父母而我父母。一遇遠(yuǎn)旅之商、游學(xué)之士，孤房獨(dú)處，寒夜鐵衾，豈易受哉？一旦富貴，姬侍滿前，罔念結(jié)發(fā)，恐懼與汝，安樂棄予。噫嘻！何待人以不恕也。長(zhǎng)舌之婦，恣志憑陵，失行之女，忘身撤潑，固宜已矣。若乃事舅姑、睦妯娌、和姑叔，以及前后嫡庶間，人各有心，眾皆為政，其于憂煩展轉(zhuǎn)，忍辱吞聲，殆未可言。而衣食不充之家，最夜無(wú)炊，針黹自活，種種艱苦，又有不能殫述者。豈其終身望我，甫得出頭，遽中道棄之，其情理謂何哉？

　　洪武中，京師有校尉，與鄰婦通。校瞷夫出，入門登床，夫復(fù)歸，校伏床下。婦問夫：“何故復(fù)回？”夫曰：“天寒，思汝熟寢，恐傷冷，來(lái)添被耳。”乃加覆而去。校念彼愛妻之至，乃忍負(fù)之，拔佩刀，殺婦去。有賣菜翁供蔬婦家，鄰里執(zhí)而抵之。獄成，將棄市。校出呼曰：“婦是我殺，忽累人。”上聞之，曰：“殺一不義，生一無(wú)辜，可嘉也。”釋之。（以上輯夫妻）

　　慈教類

　　柳公綽，字子寬，唐京兆人。世為名家，最有家法。每平旦，諸子皆束帶晨省于中門。公綽出至小齋，決私事，接賓客。與弟公權(quán)及群從弟再會(huì)食，皆不離小齋。燭至，命子弟執(zhí)經(jīng)史，躬讀一過，乃講議居官治家之法�；蛘撐模�或聽琴。人定，然后歸寢。諸子復(fù)昏定于中門。凡二十余年如一日也。歲饑，飯不過一食。諸子平時(shí)皆蔬食，曰：“昔吾兄弟侍先君為丹州刺史，以學(xué)業(yè)未成，不聽食肉，吾不忍忘也。”嘗居外藩，子來(lái)省，郡邑不之知。夫人韓氏，亦最嚴(yán)整。常以熊膽為丸，令諸子學(xué)舍含之，以資勤苦。公綽卒，子仲郢一遵其法。事叔父權(quán)如事父。非甚病，見公權(quán)，未嘗不束帶。出遇于路，必下馬端笏立，候過，乃敢上。公權(quán)暮歸，必束帶候馬首。三為大鎮(zhèn)，無(wú)良馬，衣不熏香。公退必讀書，私居未嘗不拱手。郢子玼，復(fù)述家訓(xùn)以戒子弟曰：“凡門第高，可畏不可恃也。立身有失，得罪重于他人，無(wú)以見先人于地下。此所可畏也。門高易驕，族盛招忌。懿行，人未之信；少有疵隙，眾指乘焉。此所不可恃也。故膏梁子弟，學(xué)加勤，行加勵(lì)，僅得比他人爾。”

　　呂希哲，字原明，正獻(xiàn)公公著長(zhǎng)子。正獻(xiàn)公家居，簡(jiǎn)重寡默，不以事物經(jīng)心。申國(guó)夫人，性嚴(yán)有法度，教子事事循蹈規(guī)矩。祁寒暑雨，侍立終日，不命之坐不敢坐。日必冠帶以見長(zhǎng)者，雖甚熱，在父母前，不得去巾襪褲。出入不得入茶坊酒肆。市井里巷之語(yǔ)、鄭衛(wèi)之音，未嘗一經(jīng)于耳；不正之書、非禮之色，未嘗一接于目。有焦千之者，方正士也，正獻(xiàn)公延之使教諸子。諸生小有過差，焦端坐竟日不與語(yǔ)。諸生恐懼畏服，焦方略降辭色。時(shí)希哲方十余歲，內(nèi)則正獻(xiàn)公與夫人教訓(xùn)如此之嚴(yán)，外則焦先生化道如此之篤，故德器成就，大異眾人。

　　顏光衷有云：“凡家世茂盛者，必以仁厚謙謹(jǐn)立教，故能保世滋大，不為造物所忌。有父兄令儀令范，而子弟漸以趨時(shí)、漸以輕脫，便是漸以衰替之道。然亦由少年不早教，使成性子來(lái)，故大來(lái)教，不若小時(shí)教。教貧家兒，稍寬猶可；教富貴子弟，切須痛繩。何則？彼其驕貴癡養(yǎng)，頤指氣使，種種已積之胸中，非嚴(yán)父良師共加追琢，鮮不敗也。乃有一種人，極知要子弟學(xué)好，一時(shí)上心，便急厲迫切，嚴(yán)撻毒楚，頃刻欲其成器。一旦放下，便任其悠悠蕩佚，夷然不復(fù)記憶。如此豈能有成？不知教子弟全同養(yǎng)子弟一般，不可寬懈，而又不可性急，必須依規(guī)蹈矩，循循漸進(jìn)，使之日就檢束，而全然不覺其苦，自然成得好人。又有一種人，只思教子弟作文，而不教子弟作人，所學(xué)止知有章句吟誦，且時(shí)常以聲色貨利、權(quán)焰威寵激其讀書志氣，而自以為善教也。就使遂志居官，必傲桀貪婪，思以償其初愿。名廁衣冠，心忘禮義，曷足貴乎？茍未能然，即為下流不肖人也。君子愛子，但教之以孝弟忠信其日用持循，則惟習(xí)之以小學(xué)灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退揖讓之節(jié)，以默化其乖心戾氣，使之鞭向入微。夫然，故才高學(xué)瞻者，固可望之輔主庇民；即才學(xué)鈍劣者，亦自成一端人善士，于以寖熾寖昌何有哉？”

　　程母侯夫人，大中公恦之妻，明道、伊川之母也。事舅姑盡孝，治家有法，而性謙順自牧，雖小事，必稟之大中公而后行。不喜鞭撲侍婢，或諸子小有呵責(zé)，必戒之曰：“貴賤雖殊，人則一也。”恕仆妾之色，惟恐有傷；獨(dú)諸子有過，小則詰大則請(qǐng)命于大中公，必求其改而后止。嘗曰：“子之所以不肖，皆母蔽其過，則父不知，而無(wú)由以正之也。”母生男六人，所存惟二，珍惜非不至矣！才數(shù)歲，行而或踣，家人急前扶抱，恐其驚啼。母未嘗不呵之曰：“汝若安徐，寧至踣乎？”飲食常置之坐側(cè)。嘗絮羹，即叱止之曰：“幼求稱欲，長(zhǎng)當(dāng)何如？”與人爭(zhēng)忿，雖直不右。曰：“患其不能屈，不患其不能伸。”故二程夫子少時(shí)，便于飲食衣服一無(wú)所擇，絕無(wú)惡言罵人。及長(zhǎng)，遂成大儒。

　　顏氏家訓(xùn)曰：“上智不教而成，下愚雖教無(wú)益；中庸之人，不教不知也。當(dāng)撫嬰稚，識(shí)人顏色，知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止，此及數(shù)歲，可省笞罰。父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣！吾見世間無(wú)教而有愛，每不能然。飲食云為，恣其所欲，無(wú)故叫號(hào)，不知禁止，而以罪保母；凌轢同輩，不知戒約，而以咎他人�；蜓云洳蝗�，則曰‘小未可責(zé)。’宜誡反獎(jiǎng)，宜訶反笑。至有知識(shí)，謂法當(dāng)爾。驕傲已習(xí)，方復(fù)制之。捶撻至死而無(wú)威，忿怒日隆而增怨，逮于成長(zhǎng)，終為敗德，亦可惜哉！”

　　劉忠肅公摯兒時(shí)，父居正督課極嚴(yán)，動(dòng)必繩以規(guī)矩�；蛑^曰：“君止一子，獨(dú)不可少寬耶？”居正曰：“正以一子，不忍縱也。”

　　家訓(xùn)又曰：“凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪惡，但重于訶怒傷其顏色，不忍楚撻慘其肌膚耳。當(dāng)以疾病為喻，安得不用湯藥針艾救之哉？又思勤督訓(xùn)者，豈愿苛虐于骨肉乎？誠(chéng)不得已也。”

　　司馬溫公嘗語(yǔ)人曰：“光幼時(shí)弄胡桃，女兄年亦尚小，欲脫其皮，不得。女兄去，一婢代光脫之。女兄來(lái)問，光曰：‘自脫也。’先公適見之，呵曰：‘小子何得謾語(yǔ)！’光自是不敢謾語(yǔ)。”

　　長(zhǎng)者言云：“凡小兒嬉戲，殺蝶蠅蟲蟻之類，俱宜禁之。非惟傷生，亦將熾其殺心，長(zhǎng)大不知仁恕。”同一慎微之論。

　　陳了翁，日與家人會(huì)食，男女各為一席。食已，必舉一話頭，令家人答。一日問曰：“并坐不橫肱，何也？”孫女方七歲，答曰：“恐妨同坐者。”

　　李亦人曰：“凡人日用行常，及古人單辭片語(yǔ)，皆有一至理寓于其間，特習(xí)而不察，遂視之貿(mào)貿(mào)耳。若為父兄者能處處指點(diǎn)，俾為子弟者在在思惟，道理有不日熟，見解有不日開乎？”

　　王沂公教子弟，求館賓必博學(xué)善士�；蛑^：“發(fā)蒙何必爾？”曰：“先入者為之主。”

　　王陽(yáng)明先生訓(xùn)蒙大意曰：“古之教者，教以人倫；后世記誦詞章之習(xí)起，而先王之教亡。今教童子，惟當(dāng)以孝弟忠信禮義廉恥為專務(wù)。其栽培涵養(yǎng)之方，則宜誘之歌詩(shī)，以發(fā)其志意；導(dǎo)之習(xí)禮，以肅其威儀；諷之讀書，以開其知覺。今人往往以歌詩(shī)習(xí)禮為不切時(shí)務(wù)，烏知古人立教之意哉？大抵童子之情，樂嬉游而憚拘檢。如草木之始萌芽，舒暢之，則條達(dá)；摧難之，則衰萎。今教童子，必使其趨向鼓舞。中心喜悅，則其進(jìn)自不能已矣！故凡誘之歌詩(shī)者，非但發(fā)其志意而已，亦所以泄其跳號(hào)呼嘯于詠歌，宣其幽抑結(jié)滯于音節(jié)也。導(dǎo)之習(xí)禮者，非但肅其威儀而已，亦所以周旋揖讓而動(dòng)蕩其血脈，拜起屈伸而固束其筋骸也。諷之讀書者，非但開其知覺而已，亦所以沉潛反復(fù)而存其心，抑揚(yáng)諷諷以宣其志也。凡此皆所以順導(dǎo)其志意，調(diào)理其性情，潛消其鄙吝，默化其粗頑，日使之漸于禮義而不苦其難，入于中和而不知其故也。若近世之訓(xùn)蒙稚者，日惟督以句讀課仿，責(zé)其檢束，而不知導(dǎo)之以禮，求其聰明，而不知養(yǎng)之以善。鞭撻繩縛，若待拘囚；彼視學(xué)舍若牢獄而不肯入，視師長(zhǎng)如寇仇而不欲見。規(guī)避掩覆以遂其嬉游，設(shè)詐飾詭以肆其頑鄙，偷薄庸劣，日趨下流，是蓋驅(qū)之于惡而求其為善也。何可得乎？凡歌詩(shī)，須要整容定氣，清明其聲音，均審其節(jié)調(diào)，毋躁而急，毋蕩而囂，毋餒而懾，久則精神宣暢，心氣和平矣！凡習(xí)禮，須要澄心肅慮，審其儀節(jié)，度其容止，毋忽而惰，毋沮而怍，毋徑而野，從容而不失之迂緩，修謹(jǐn)而不失之拘局，久則禮貌習(xí)熟，德性堅(jiān)定矣！凡授書，不在徒多，但貴精熟。量其資稟，能二百字者，止可授以一百字。使其精神力量有余，則無(wú)厭苦之患，而有自得之美。諷誦之際，務(wù)令專心一志，口誦心惟，字字句句紬繹反覆，抑揚(yáng)其音節(jié)，寬舒其心意。久則義理浹洽，聰明日開矣！”

　　陳幾亭，龍正，有子曰略，時(shí)年十二，以扇請(qǐng)書。為書之云：“問：‘如何是孝弟？’曰：‘父母言語(yǔ)，逐句遵依；兄弟姊妹，從不爭(zhēng)斗，此名孝弟。孝弟之人，自然合家喜歡。’問：‘如何是惜福？’曰：‘人人愛惜，不輕怒罵；物物愛惜，不忍破壞，此名惜福。惜福之人，自然壽命延長(zhǎng)。’問：‘如何是勤學(xué)？’曰：“讀書時(shí)不帶白相，白相時(shí)常帶讀書，此名勤學(xué)。勤學(xué)之人，自然科名易就。”

　　【注】白相：俗謂嬉游曰白相。~ 出版者注~

　　淺淺說給，最與童子相宜。其所訓(xùn)舉業(yè)數(shù)則，尤切中學(xué)者之�。�“精神散，無(wú)微弗��；精神聚，無(wú)鉅弗成。散不特宴安游戲，如一日之內(nèi)，既讀經(jīng)，又欲翻史，又欲觀世說小品，又欲作時(shí)藝，頭頭涉獵，便色色粗疏，此亦精神散也。后生習(xí)某經(jīng)，且熟玩某經(jīng)；習(xí)舉業(yè)，且專心舉業(yè)，不必以學(xué)不博、才不高自愧。但去浮去雜，其成立當(dāng)在高才博學(xué)者之前。異日讀一書，必得一書之用；為一事，必奏一事之功。博才泛濫，將貽后悔；況才短而效為泛濫，是少壯空努力也。與無(wú)所用心者同歸。讀書不可有欲了心，才有此心，便只向背后白紙上，去了無(wú)益。須是緊著功夫，不可悠忽。又不須忙，小作課程，大施工力。如讀得二篇，只讀一篇；卻于一篇中猛施工夫，仔細(xì)理會(huì)，徘徊顧戀，如不欲去。如此，即沒有記性人亦記得，絕無(wú)識(shí)見人亦理會(huì)得。聚談極害功程。凡年少喜談之人，都是浮浪不根，全無(wú)一點(diǎn)為己意思�；蝌G其記誦，或恣其臆見，似乎穎悟過人，鋒辯可愛，其實(shí)胸中都不領(lǐng)會(huì)，百難一成者也。今汝輩讀書，除飯食之暇、散步少頃，余時(shí)則各安幾席，以靜觀為貴，以默想為神。遇有疑義疑字，特置一小冊(cè)，挨編日月，逐時(shí)登記，飯后相對(duì)，一一參考。既明了者，隨即勾去；余俟多聞廣記之士，乘便請(qǐng)教。如此，則實(shí)實(shí)擴(kuò)充進(jìn)益，比相聚閑談?wù)呦鋈酪樱≡绯烧�，大都一頓奮發(fā)；晚成者，大都分析用功。人自十六七歲頗發(fā)英慧時(shí)，筆鋒正銳，墨氣正鮮，勤觀勤作，常如臨試，約半紀(jì)可登作者之堂。每見士人常年優(yōu)游，臨場(chǎng)數(shù)月方自鞭策，迨不能及，鍛羽而止：優(yōu)哉游哉，又仍故轍。如是者數(shù)科，每科用功半年，亦總有二三載勤劬矣。只因不并在一時(shí)，終于不熟不進(jìn)；較一頓并用，愚智天淵。”此說出錢龍門，深切晚成之病。吾恨聞此遲二十年！汝輩幸早聞之，詎甘明犯？況少年心不涉俗，專功最易；長(zhǎng)而鮮涉俗者能幾人？日涉俗而日超然者，益無(wú)幾人。勞半功倍，必然之理。目前延緩，曰暫且無(wú)害；豈知日復(fù)一日，倏爾歲年，望后堪懼。撫今能不惜哉？

　　朱文公教子曰：“事師如事父，凡事必咨而后行。朋友年長(zhǎng)以倍，丈人行也。十年以長(zhǎng)，兄事之。年少于己，而事業(yè)賢于己者，厚而敬之。居處須是恭敬，不得倨肆傲慢。言語(yǔ)須要諦當(dāng)，不得戲笑喧嘩。凡事謙恭，不得尚氣凌人，自取恥辱。不得多飲，荒思廢業(yè)。亦恐言語(yǔ)差錯(cuò)，失己忤人，力當(dāng)深戒，不可言人過惡，及說人家長(zhǎng)短是非；有來(lái)告者，勿答。見人嘉言善行，則敬慕而記錄之。見人好文字，則借來(lái)熟看�；蜾浂�咨問之，思與之齊而后已。”此可令初學(xué)者佩服。

　　謝賀與賓客談人之長(zhǎng)短，其母在屏后聞之，心甚怒�？腿ィ�笞責(zé)一百�；騽裰�曰：“臧否亦恒情，何責(zé)之重也？”母曰：“孔子愛兄女，必取三復(fù)白圭之士妻之(注)。今我獨(dú)有一子，乃出語(yǔ)妄議人之長(zhǎng)短，此豈保身之道？”因涕泣不食。賀懼，痛自改悔，卒為名儒。

　　【注】論語(yǔ)先進(jìn)：“南容三復(fù)白圭，孔子以其兄之子妻之。”集注：詩(shī)大雅抑之篇曰：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也。”南容一日三復(fù)此言，事見家語(yǔ)，蓋深有意于謹(jǐn)言也。此邦有道，所以不廢；邦無(wú)道，所以免禍。故孔子以兄子妻之。~ 出版者注~

　　鬼谷子云：“口可以飲，不可以言。”是制之使不言也。程明道云：“德進(jìn)，則言自簡(jiǎn)。”是自然能寡言也。朱晦翁云：“覺言語(yǔ)多，便檢點(diǎn)。”是言而可不至失言也。昔人謂人生喪身亡家，言語(yǔ)占了八分。賀若弼父敦為宇文護(hù)所害，臨刑，呼弼謂之曰：“吾以舌死，汝不可不思。”因引錐刺弼舌出血，誡以慎口，人之愛子，常有過于愛其身者，但遜此母幾先之識(shí)耳！

　　沈文端家居，將律例中極輕條款盡數(shù)摘出，與家塾子弟閑中講解，使彼知世俗所謂無(wú)傷者，皆法之所不能為也。而懔然不敢肆矣！甚為檢身一助云。

　　韓山子云：“吾人生于世間，士農(nóng)工商、男女貴賤，日用只有二路：曰禮、曰刑。出于禮，則入于刑，更無(wú)別徑容身。可不慎諸？！”

　　胡文定公安國(guó)，子弟或出宴集，雖深夜不寢，以俟其歸。驗(yàn)其醉否，且問所集何客，所論何事，有益無(wú)益。以是為常。

　　規(guī)家日益曰：“世人有慮子弟血?dú)馕炊�，而酒色博弈之事，得以誘其失德破家，則拘束之。嚴(yán)其出入，絕其交游，致其無(wú)所聞見。樸野蠢鄙，不近人情，殊不知此非良策。禁防一弛，情竇頓開，如火燎原，不可撲滅。況拘束既久，無(wú)所用心，私下密為不肖，與外游何異？不若出入程以時(shí)候，游接盡是端人，其事之不肖者，耳聞目見，自能識(shí)破，不為小人所搖蕩矣。”

　　又公家至貧。然“貧”之一字，于親故間，非惟口不道，手亦不書。嘗戒子弟曰：“對(duì)人言貧，其意將何求？汝曹志之。”

　　安貧者，不自覺其貧，即真貧者亦不肯自言其貧也。惟不貧而求富無(wú)厭者，乃惟見己之貧而常言之，其人品卑鄙已甚；又有一種人，欲訴己之貧，而更張人之富以形之，其心術(shù)益不可問矣！

　　疏廣為太子傅，受賜金歸，日賣金置酒，與族人故舊娛樂。或勸為子孫立產(chǎn)業(yè)，廣曰：“吾豈老悖，不念子孫哉？顧有舊田廬，令勤力其中，足供衣食。復(fù)增以贏余，只教其惰耳！賢而多財(cái)，則損其志；愚而多財(cái)，則益其過。且富者，怨之府也。吾既無(wú)以教子孫，不欲益其過而招怨。并此金者，以惠老臣耳；吾與族黨共享以盡余年，不亦可乎？”

　　昔賢有云：“舉而措之天下之民，謂之事業(yè)；舉而措之一家之人，謂之產(chǎn)業(yè)；舉而措之害天下之民以利一家之人，謂之冤業(yè)。以事業(yè)作產(chǎn)業(yè)，人怨之；以產(chǎn)業(yè)作冤業(yè)，天殃之。”乃古人于人怨，尚避而不為，今人于天殃，竟趨之若騖矣！昔賢又謂非分得財(cái)，是留冤債與子孫償，留冤債與子孫償，尚自以為愛子孫乎？

　　宜興萬(wàn)古齋公吉，子士亨、士和，同舉進(jìn)士。貽書戒之曰：“愿若輩為好人，不愿若輩為好官。”

　　嗟乎！為好人與為好官，竟不并行若此哉！古者論賢授職，其所謂好官者，好人也。自世以制舉取士，而士之所日從事者，不復(fù)求之道德仁義，而徒習(xí)之學(xué)庸語(yǔ)孟。夫?qū)W庸語(yǔ)孟者，誠(chéng)圣賢教人為好人之方也，而士子舉以為朝廷，用我為好官之資。讀一章一句，必不曰此義理如何行，而惟曰此文字如何做。言及于為好官，則津津然有喜色；言及于為好人，則淡然無(wú)味；往往有迂怪而詆毀之者。復(fù)何望登仕以后為好官而為好人哉？然誠(chéng)以好官而為好人，比尋常好人當(dāng)不啻十倍；若不為好人而惟求為好官，更藉為好官以為不好人，天下事尚可言哉？尚忍言哉？

　　泰和羅文莊公，兄弟叔侄相繼登朝。每謂子弟曰：“勢(shì)位非一家物，須要看得破。”后以冢宰歸養(yǎng)。仲子謁選，乞書貽當(dāng)路，圖仕南方，以便省問。公曰：“數(shù)字不足惜，惜認(rèn)‘義命’二字欠確耳！平生訓(xùn)汝謂何，而有是言！”竟不與書。

　　韓億知毫州，次子為西京判，謁告省覲。公喜，置酒召僚屬，俾諸子隅坐。忽問西京有疑獄奏讞者，其詳云何？舍人思之未得，遂索杖大詬曰：“汝倅貳一府，事無(wú)巨細(xì)，皆當(dāng)究心。大辟尚不能記，則細(xì)務(wù)不舉可知。”必欲撻之，眾賓力解，方已。

　　為朝廷成得好臣子，為百姓成得好官府，就家言之，則為“慈教”。究其量之所至，則功德莫大于此矣！若夫?yàn)樯品e德，而子孫享之，豈非“慈”之最深者乎！立身行己，使可作楷模，豈非“教”之最切者乎！此又原本之言，愛子者所尤當(dāng)加意也。

　　雋不疑，為京兆尹。于行縣錄囚徒還，其母輒問有無(wú)平反，活幾何人。如多所平反，母喜笑異他時(shí)；或無(wú)所出，母怒為不食。故不疑為吏，嚴(yán)而不殘。

　　陶侃，母湛氏。世貧賤，侃就學(xué)，母紡績(jī)給之。侃少為縣吏，監(jiān)魚梁。以鲊遺母，不受。責(zé)之曰：“爾為吏，以官物遺我為悅乎？是增吾憂也！”后侃所至，以廉干稱。

　　財(cái)非從天降，不由地出。夫仕宦而多財(cái)，非取之于官，即取之于民也。崔玄暉為郎，其母盧氏誡曰：“吾見姨兄辛玄馭云：‘子姓仕宦，或聞貧不能自存，此好消息；若聞貲財(cái)充足，裘馬輕肥。此惡消息。’吾以為確論。比見親表中仕宦者，多財(cái)以奉親，而親竟不問所從來(lái)。必是俸祿余貲，誠(chéng)善；如不然，與盜賊何別？縱免大咎，獨(dú)不內(nèi)愧于心乎？”又一陶母哉！

　　楊士奇，為四朝元老。而其子楊稷，怙勢(shì)行惡。士奇溺愛之，不及知�；蛞詫�(shí)告者，則以為誣而疑之，其諛其善者，則以為實(shí)然而喜之。由是稷惡日甚，致干上聽，乃付法司。而特旨慰士奇曰：“卿子既乖家訓(xùn)、干國(guó)紀(jì)，朕不敢私卿，其以理自處。”士奇感泣，乃論其子殺之。

　　姚若侯云：“嗟乎！楊公，聰明慎密人也。而稷能使之溺愛而不知，是其才必有大過人者矣。凡權(quán)貴子弟，不幸而不才，征歌買妓，縱酒呼盧，其禍止于敗家。尤不幸而有才，其智術(shù)足以結(jié)納官府，豪華足以延致賓客，聚斂足以增置田產(chǎn)，而專于收養(yǎng)奸猾以為爪牙，攫取小民以恣魚肉，其父兄且倚之為家干，同輩且羨之曰能人，一旦禍至，則殺其身而危其親矣！若轉(zhuǎn)其才而善用之，則國(guó)之賢能、家之麟鳳也。”許氏家則云：“生子質(zhì)敏才俊，可憂勿喜。便當(dāng)豫加防檢，陶習(xí)謙厚，禁絕浮夸誕傲者與之游處，庶可成遠(yuǎn)大之器。”陳幾亭云：“累盛之家，子弟多渾厚。忽生一雕巧自喜之人，衰象萌矣！”知言哉！

　　芒山有盜，臨刑，其母來(lái)訣。盜曰：“我今死矣！愿得我母乳頭一含。”母乳之，盜嚙斷乳頭。血流，母死。盜對(duì)眾曰：“我少時(shí)無(wú)知，偷得一禾一菜，我母見而喜之，遂積漸做賊，以致有今日也。”

　　此種愛小便宜光景，村媼每時(shí)有之，其子自多不肖，或幸未至盜耳。然今富貴之家，多有見其子儇薄而喜其聰明，見其驕縱而稱為官樣，皆盜母類也。幸推類可也！

　　寬下類

　　陶淵明為彭澤令，不以家累自隨。送一力給其子，書曰：“汝旦夕之費(fèi)，自給為難。今遺此力，助汝薪水之勞。此亦人子也，可善遇之。”

　　“此亦人子”，全從己之以力給子為自愛其子說來(lái)，十分體貼近情。“亦”字如此下落，后人截來(lái)實(shí)用，遂幾忘此原委。魯文恪公鐸為舉人時(shí)，遠(yuǎn)行遇雪，夜止旅店。憐馬卒寒苦，令臥衾下。因賦詩(shī)云：“半破青衫弱稚兒，馬前怎得浪驅(qū)馳。凡由父母皆言子，小異閭閻我卻誰(shuí)。事在世情皆可破，恩從吾幼豈難推。泥涂還藉來(lái)朝力，伸縮相加莫漫疑。”腹聯(lián)亦用此語(yǔ)。文情既好，厚道更確可傳。

　　楊誠(chéng)齋夫人羅氏，年七十余，寒月黎明即起，詣廚作粥，令奴婢遍飲，然后使之服役。其子?xùn)|山啟曰：“天寒，何自苦如此？”夫人曰：“奴婢亦人子也。清晨寒冷，須使腹中有火氣，乃堪服役。”生四子三女，悉自乳。曰：“饑人子以哺吾子，是何心哉？”三子皆登第。

　　顏光衷曰：“奴婢亦人子，少于我者惟錢耳。以乏財(cái)故，委身于我。業(yè)已頤指氣使惟吾命矣，又從而殘忍之，酷虐之，責(zé)所不堪。已又饑寒之，錮蔽之，使窮愁無(wú)訴。至婦女虐婢，有炮烙夾指之刑。然多起于妒根。誰(shuí)致之縱之？則丈夫不得辭其責(zé)矣！亦思一般出世，我得如是，彼竟如是。使我投入窮胎，得免此光景耶？試設(shè)身思之。”

　　昔有賣男女詩(shī)二首，一曰：“養(yǎng)汝如雛鳳，年荒值幾錢，辛勤當(dāng)自愛，不比在娘邊。”又曰：“哭盡眼中血，淚灑身上衣，業(yè)緣如不斷，猶望夢(mèng)來(lái)歸。”詞甚凄惋，讀之惻然。

　　魏齊謙之子道讓，好施贍恤，言語(yǔ)無(wú)虧。家居仆隸，對(duì)其兒女，不撻其父母。生二子，便免其一。僮婢不施重刑。每謂家人曰：“此輩俱稟人體，縱極愚頑，從容教道，自然曉悟，何忍動(dòng)加鞭撻？”

　　袁氏世范曰：“奴仆小人，就役于人者，天資多愚，作事舛錯(cuò)違背，不會(huì)有便當(dāng)省力之處。又性多忘，囑之以事，全不記憶。又性多執(zhí)，所見不是，自以為是。又性多狠，輕于應(yīng)對(duì)，不識(shí)分寸。所以致主于使令之際，常多咄叱。其性不改，其言愈辯，其主愈不能平，于是有以輕罪而忽致重責(zé)者矣！為主者于此，當(dāng)云：‘小人天資之愚如此。’寬以處之，多其教誨，省其嗔怒，則婢仆可以免罪，主人胸中亦大安樂省事多矣。”

　　座右銘云：“凡使僮仆，耳聾其半。先顧饑寒，后從呼喚。置腹推心，合離萃渙。情恕才原，人子可念。得使且庸，可疑則換。勿妄鞭撻，致生他患。”

　　沉心松，袁了凡之姑夫也。了凡敘之，有曰：“公為人樂易，未嘗口道人過。與人語(yǔ)，煦煦惟恐傷之。怒詈之聲音顏色，不加于婢仆。嘗赴宴浦氏，夜深，仆從皆醉，公自操舟而歸。既登岸，命諸仆之妻，各扶其夫安寢。及旦，公未起。吾姑袁夫人促之曰：‘汝何獨(dú)今日晏起乎？’公曰‘恐諸仆見我而慚。且俟其下田作業(yè)，吾徐起未晚也。’我姑亦厚德，未嘗疾言遽色。予偶作廚中半晌，見所行三事，不愧古人。時(shí)表兄有疾，姑親攜好酒一碗置桌上。仆文成自外入，覆之于庭。姑詢其故。曰：‘我將謂茶耳！’姑曰：‘汝不知，原無(wú)過。自今凡事當(dāng)仔細(xì)，千粒米難成一滴酒也。’其人愧悔可掬。蓋耿耿數(shù)言，嚴(yán)于捶楚。又有小童持盤，盡覆廚下，其母自責(zé)之。姑望見，急止之曰：‘此非故意，何得責(zé)之？但棄其碎者，勿留以傷人之足，可也。’一田保附舟問病，姑為具酒食，且送舟金；復(fù)度所送二物，加厚答之。語(yǔ)予曰：‘貧人問病，大是好心，豈可令其折本吁！’片時(shí)所見，皆中倫慮如此。”生子科、孫道原，皆登進(jìn)士。

　　唐陽(yáng)城，嘗絕糧，遣奴求米。奴以米易酒，醉臥于路。陽(yáng)怪其不還，與弟迎之。未醒，乃自負(fù)以歸。及醒，謝罪。城曰：“天寒而飲，何責(zé)焉？”與公事若相類。然公煦煦之意，但覺寬和，而城未免縱弛矣！若夫人所行三事，何其厚也。然平心思之，事理原只合如是。且其中有許多節(jié)制在，與矯情市寬者不同。陸文定公樹聲云：“大凡臧獲，當(dāng)御之以正，撫之以恩。平居則恤其饑寒，軫其疾苦。使令則均其勞逸，程其勤惰。如此則感恩知?jiǎng)�，無(wú)不盡心矣！”最得御下之體。

　　按格所稱寬下，蓋為尋常服役者言之耳。若夫宦家豪仆，倚勢(shì)作威，呼儕引類，橫行街市，漁利撒潑，肆毒鄉(xiāng)村，隸胥串為羽翼，簿尉憑其指揮。遂使鄉(xiāng)愚小戶，忍氣吞聲；即遠(yuǎn)族疏親，亦屏息側(cè)目。為主者當(dāng)著意防閑，痛加懲究。茍執(zhí)寬下人之常說以優(yōu)容之，是蹈縱豪奴之大惡而不自知也。予統(tǒng)為之說曰：“失誤愚戇之罪，可原也；豪悍狡黠之罪，不可宥也。得罪于己，可寬也；得罪于族親鄉(xiāng)里，不可恕也。”庶折衷之法云。

　　松陵計(jì)舉人有仆，家累三千金，將死，子方十歲，請(qǐng)獻(xiàn)其半于主以保孤。舉人曰：“我受之無(wú)名。但汝下人，而致富若此，豈無(wú)刻事？且享福過分，致?lián)p爾壽，安能善后？當(dāng)以半為汝子種德耳。”仆感泣長(zhǎng)逝。主人盡散其半，行種種方便事。延名師，與己子同學(xué)。后仆子與己子同科。

　　胡子遠(yuǎn)之父，唐安人，家饒財(cái)。嘗委仆權(quán)錢，得錢引五千緡，皆偽也。而其仆旋死，家人欲訟之。胡曰：“干仆已死，豈忍使其孤對(duì)獄耶？”或謂減其半價(jià)與人，尚可得二千余緡。胡不可，曰：“終當(dāng)誤人。”乃取而火之。其家暴貴。

　　司徒馬森之父，年四十始得子。生四歲，眉目如畫，夫婦寶若拱璧。一日，婢抱之出外，從高處失手跌下，傷左額而死。馬公見之，即令婢奔匿，而自抱死兒入。曰：“吾自誤跌死者。”婦驚痛，撞公倒者數(shù)次；索婢撻之，無(wú)有也。婢走母家，言其故。婢父母感泣，日夜吁天，愿公早生貴子。左年果生子。左額宛然赤痕，即司徒也。

　　子既死矣，雖殺婢，豈能復(fù)生哉？然一時(shí)哀痛之深，決不肯作是解也。真人情所難！

　　劉弘敬，字元漙，世居淮淝間。修德不耀，家甚富。利人之財(cái)不及怨，施人以惠不望報(bào)。有善相者謂曰：“更三年，子大限至矣！如何？”元漙涕咽曰：“夫壽夭，天也。先生其奈我何？”相者曰：“夫相不及德，德不及度量。君雖不壽，而德厚，度量尤寬。且有三年之期，勤修令德，冀或延之。夫一德可以消百災(zāi)，猶享爵祿，而況于壽乎！”相者行。元溥乃為身后計(jì)，將以女適人，求女奴資嫁。買得一婢，名蘭蓀，風(fēng)骨姿態(tài)不類賤流。元溥詰其情，久乃對(duì)曰：“某代為名家，居本河洛。先父卑官淮西，遭吳寇跋扈。緣姓與寇同，疑為近屬，身委鋒刃，家仍沒官。以此淹沈，無(wú)處告訴。骨肉俘掠，不可復(fù)知矣！賤妾一身，再易其主，今又及此。”言已潸然。元溥太息曰：“夫履雖新，不加于首；冠雖舊，不踐于地。汝衣冠之女，而又抱冤如此，吾若不振拔，神明必誅。”詢其親戚，則外氏劉也。乃收為甥，以家財(cái)五百緡，先其女而嫁之。后數(shù)日，夢(mèng)一綠衣懷簡(jiǎn)者謝曰：“予蘭蓀父也。感君厚恩，知君壽限將盡，已力請(qǐng)于帝，許延二十五載，富及三代子孫。”元溥猶未甚信。后相者復(fù)至，迎而賀曰：“君壽延矣！是有陰德動(dòng)于天者。”元溥始以蘭蓀父之言告。

　　按格：“占用良家流落子女，百過。”蓋良家流落，多由其祖父不幸，適遭冤橫使然；或由其祖父作孽，子孫受報(bào)所致。夫冤苦固所當(dāng)恤，即孽報(bào)亦自堪憫。且極盛之家，必有衰時(shí)，茍非常常修積，代代滋培，一朝凌替，為奴為婢，亦非甚異常事也。世乃視為固然，而下賤指使之。或且矜為異種，而故狎呢玩侮之。其情理謂何哉？

　　憲副項(xiàng)希憲，原名德棻。夢(mèng)己為辛卯鄉(xiāng)科，以污兩少婢，被主科名神削去。遂誓戒淫邪，力行善事。后夢(mèng)至一所，見黃紙第八名為項(xiàng)姓，中一字模糊，下為原字。旁一人曰：“此汝天榜名次也。”因易名夢(mèng)原。壬子中順天鄉(xiāng)試第二十九名，會(huì)試第二名，殿試二甲第五名。疑夢(mèng)中名次之爽，徐悟合鼎甲數(shù)之，恰是第八。

　　姚若侯云：“嗟乎！污婢者，其勢(shì)順，其事易，人幾以為家常茶飯矣。乃主科名之神，如是之嚴(yán)刻，何耶？不知人家家政不肅，家道不和，強(qiáng)半由此。蓋人賤則逢迎必工，地近則口舌多有�；蚨势薇迵橐詡�生，或悍仆反唇而叛主。況負(fù)妖淫之質(zhì)。處骨肉之間。至父子不知而聚麀，或兄弟交迷而薦寢。傷風(fēng)敗檢，所不忍言。”愚謂此論誠(chéng)深悉其害矣，疑未見所損于陰騭也。吾友吳振夏云：“按格：恃財(cái)淫人妻者，百過。恃家主之勢(shì)以行無(wú)禮，使彼夫先無(wú)完體之妻，其恃其淫，不更甚乎！且主號(hào)義父，婢稱義女，顧名思義，尤宜悚然。”看來(lái)于理于情，鑿鑿不可。神人之嚴(yán)刻，不亦宜乎！

　　勸化類

　　郭泰，字林宗，好獎(jiǎng)借士類，多所成就。茅容避雨危坐，勸令就學(xué)。孟敏破甑不顧，泰以為有分決，亦勸令學(xué)。拔申屠蟠于漆工，識(shí)庾乘于門卒。其余或出屠沽士伍，因泰獎(jiǎng)進(jìn)成名者甚眾。賈淑性險(xiǎn)仄，為里邑患。泰遭母喪，淑來(lái)修吊。既而孫威直后至，見泰受惡人吊，不進(jìn)而去。泰遽追謝曰：“賈子原誠(chéng)實(shí)兇德，然洗心向善，仲尼不逆互鄉(xiāng)，故吾許其進(jìn)也。”淑聞感愧，卒為善士。后黨禍作，名士俱被禍，而泰以隱惡揚(yáng)善，獨(dú)免世網(wǎng)焉。

　　何慎吾曰：“凡惡之初作，只緣一念之差，未必不可勸禁；惡之既熾，猶有一念之明，未必不可解救。但世每拒絕如仇，而渠亦趨死如鶩。及淪罔赦，悔恨無(wú)及。任世道之責(zé)者，所當(dāng)引為己辜，奚啻憐憫而已也。若善則人我所同得，人每妄分彼此。高者惟欲善自己出，卑者亦不欲善自人行。甚有誣詞以抵瑕，陰計(jì)以敗美者矣！亦知樂人善者之為善更多乎？矧能樂善者，不獨(dú)誘掖于事始，獎(jiǎng)勸于當(dāng)機(jī)，善自我成者，為吾善也。即彼之善已完滿，吾力能登吁，固以發(fā)潛德之光，即言可播揚(yáng)，亦以鼓好修之趣，使已善者益者益加堅(jiān)信，未善者聞風(fēng)興起。與人為善，君子之所以大哉！”

　　管寧，字幼安。嘗避地遼東，公孫度設(shè)館待之，不就，而廬山為室。鄰有牛暴田，寧為牽牛著涼處牧之。牛主人慚。里中男女共汲一井，爭(zhēng)先有斗者，寧多買汲器，置井旁待之。既聞，乃各自悔責(zé)。所居故舊鄰里有窮困者，家不盈擔(dān)石，必分贍救之。與人子言孝，與人弟言悌，與人臣言忠。貌甚恭，言甚順，名行高潔。望以為不可及，而即之熙熙，能因事以導(dǎo)人于善，漸之者無(wú)不化焉。

　　龐統(tǒng)，字士元，性好人倫。每所稱述，多過其才�；蚓讨�，士元曰：“方今雅道凌遲，善人常少。不美其談，即聲名不足企慕，而為善者寡矣！今拔十得五，猶得其半。而可以崇邁世教，使有志者興起，不亦可乎！”人服其言。

　　卓然自命之器，世所實(shí)難。獎(jiǎng)?wù)T之，無(wú)不成就；沮抑之，無(wú)不摧敗。齊謝朓好獎(jiǎng)人才，會(huì)稽孔闇粗有文章，未為時(shí)人所知，孔稚圭嘗令其草讓表以示脁。朓嗟嘆良久，自折簡(jiǎn)寫之，語(yǔ)稚圭曰：“此子聲名未立，應(yīng)共獎(jiǎng)成，無(wú)惜齒牙余論。”雖所取止在文藝，然可為前輩汲引后進(jìn)之法。

　　陳瓘，字此錫，性甚謙和，與物無(wú)競(jìng)，對(duì)人議論，多取人善。雖短，未嘗面折，微言警之；人多退省愧服。尤好獎(jiǎng)勵(lì)后輩，一言一行，茍有可取者，即譽(yù)美傳揚(yáng)，謂已不及。官至宰相。

　　王陽(yáng)明先生有云：“大凡朋友固以責(zé)善為貴，然必箴規(guī)指摘處少，誘掖獎(jiǎng)勸意多，方是。”先輩又云：“語(yǔ)人之短不曰直。”深足破人似是而非之見。

　　文征明，性不喜聞人過，有欲道及者，必巧以他端易之，使不得言。終其身以為恒。

　　昔馬伏波誡兄子曰：“吾愿汝曹聞人有過，如聞父母之名，耳可得聞，口不可得而言也。”至龜山楊先生則曰：“口固不可得而言，耳亦不可得而聞也。”與衡山所操，同出一頭地。又先輩有云：“捏造歌謠，非惟不當(dāng)作，且不當(dāng)聽。徒損心術(shù)，長(zhǎng)浮風(fēng)耳！若一聽之，則清凈田中，亦下一不清凈種子矣！”此言最為入微。

　　祝期生，好訐人短，又好誘人為非。人有貌陋者，譏笑之；俊美者，調(diào)嘲之。愚昧者，誑侮之；智能者，評(píng)品之。貧者，鄙薄之；富者，訕謗之。官僚訐其陰私，士友發(fā)其隱曲。見人奢侈，譽(yù)為豪士；見人狠毒，贊為辣手。人談佛理，目為齋公；人談儒行，嗤為偽學(xué)。人言一善言，則曰：“渠口中雖如此，心上未必如此。”人行一善事，則曰；“這件事既做，那件事如何不做？”亂持議論，顛倒是非。晚年忽病舌黃，必須針刺出血升許乃已。一歲之間，發(fā)者五七次，苦不可言。竟至舌枯而死。

　　姚若侯曰：“嗟乎！期生之舌，美舌也。使竭其舌才而善用之，必能宣揚(yáng)大教，勸化無(wú)邊。其舌上青蓮花，且彌天蓋地矣！天生美才，何可易得，而竟以枯死，惜哉！夫舌有二業(yè)：恣殺物命，以供饕餮，是謂入業(yè)。惡言邪論，惑人害人，是謂出業(yè)。然入業(yè)猶曰有味存焉；若出業(yè)，則吾不知其味之所在矣！”

　　陳寔，字仲弓，平心率物。鄉(xiāng)人爭(zhēng)訟。輒求叛正。寔為諭以曲直，開以至誠(chéng)，皆感動(dòng)至曰：“寧為刑罰所加，毋為陳君所短。”有盜夜入其室，止于梁上。寔陰見不發(fā)，呼之孫訓(xùn)曰：“人不可不自勉，不善之人，未必本惡，習(xí)以成性，遂至為非。梁上君子是矣！”盜驚，投地規(guī)罪。寔徐譬之曰：“視君狀貌，不似惡人，宜深克己反善，此當(dāng)由貧困。”遺絹二疋以歸。自是邑?zé)o盜者。

　　劉莊襄公璲，大父曰仲輔，自少仁恕愛物。與贈(zèng)夫人初婚之夕，家尚貧，有一偷兒入室。公驚視之，乃所識(shí)人。公曰：“乃汝耶！想以貧故為此。”檢夫人首飾數(shù)事給之，令去，曰：“我終不言。”其后夫人訊之，公曰：“已許不言矣！何見問？”及公歿，有一族子制衰服，頭觸棺，哭極哀。人疑其為偷兒，而有善行，蓋愧而改也。公既以孫貴累封，后甲第不絕。

　　仇覽，字季智，漢蒲亭長(zhǎng)。有陳元者，獨(dú)與母居。而母詣?dòng)[，告元不孝。覽驚曰：“吾近過元舍，廬落整頓，耕耘以時(shí)。此非惡人，當(dāng)是教化未至耳！母守寡養(yǎng)孤，苦身投老，奈何以一朝忿，欲致子于不義乎！”母感悔涕泣而去。覽乃親到元家，與其母子飲，為陳人倫孝行，譬以禍福。元竟成孝子。

　　為元惜身名，又為其母惜恩誼，有此惻怛至誠(chéng)，焉得不化？為陳孝行禍福，其余事也。

　　馬恭敏公，作守。有兄弟老而爭(zhēng)產(chǎn)不休，公命取一大鏡，令兄弟同照之。見面龐相似，須發(fā)皆皓然，泣悟交讓而出。

　　妙處絕不容言！

　　孫洪，少游太學(xué)。有同舍生得家報(bào)，洪索觀之。內(nèi)云：“昨夢(mèng)一神人傳登科錄，汝與孫洪皆列名籍中。洪名下有朱字云：“某年月日，不合，代寫離書，落其籍。”洪愕然曰：“果有之。不意上天譴責(zé)乃爾！”及試，生果中，而洪下第。洪歸，訪前離婚者，夫婦俱未有偶，為委曲勸導(dǎo)，復(fù)合之。尋亦登第。

　　賀燦然，秀水人。萬(wàn)歷間，嘗以諸生從同邑御史姚思仁巡按河南。時(shí)中州大饑，燦然目擊其艱，特草荒疏，力勸思仁急上請(qǐng)賑。思仁嘗歷按山東等處，持法嚴(yán)正，多置不法者于死。一日病痁，被攝至冥司，群鬼索命。冥王詰之曰：“何嗜殺乃爾？”思仁曰：“御史為天子執(zhí)法，此輩自死于法耳。”王曰：“居官而不體上帝好生之德，不存矜恤而草菅民命，罪孽自重，無(wú)從解免。”思仁曰：“當(dāng)河南兇，某上疏請(qǐng)賑，所活不下千萬(wàn)，獨(dú)不可相準(zhǔn)乎？”王曰：“此賀燦然所為也，已注其中年大富貴矣！”思仁曰：“固也非某，即賀疏何由上？獨(dú)不可分半乎？”王頷之，命吏訶散群鬼，放還。后燦然四十成進(jìn)士，官至冢宰。思仁亦登八座。

　　姚若侯曰：“按格，化豪杰權(quán)貴者，功尤倍。蓋豪杰有手，權(quán)貴有勢(shì)。才勢(shì)者，人中之江河也。潰而決之，懷山襄陵。若引歸正道，則通舟楫者數(shù)千里；穿為漕渠，則灌田地者億萬(wàn)頃。其害大，利亦大。是以三教圣人，皆急收才勢(shì)之人而用之。幕賓者，名為豪杰權(quán)貴所用之大，而實(shí)可以為用豪杰權(quán)貴之人也。監(jiān)司守令之幕賓，勸監(jiān)司守令于善，則郡縣受福矣！督撫之幕賓，勸督撫于善，則一省受福矣！部堂宰相之幕賓，勸卿相于善，則天下受福矣！且居官者，政成而萬(wàn)民譽(yù)之，績(jī)奏而朝廷榮之，陽(yáng)世之福報(bào)既奢，則陰司之記錄亦減。幕賓則有德無(wú)名，是為陰德，其功最大。推此而論，凡為要路腹心、豪門親戚，及挾一藝一術(shù)，游于豪貴之家者，皆可即此意而善用之。”

　　楊詢，性巧媚，善揣人意，慫恿之以得其歡。丹陽(yáng)尹楊開，性暴橫，果于決責(zé)。與詢最厚，每事必訪。詢明知其非，不敢有所忤，一切贊美而已。開一日盛暑中，杖公吏及系囚四十余人。二人死，詢猶盛稱其快。后夢(mèng)至一處，金紫者譴之曰：“成楊開之惡者，汝也。罪當(dāng)坐汝。”數(shù)日，果中惡疾而死。

　　李小有曰：“楊開每事必訪，猶有虛心焉。詢肯一言勸導(dǎo)，必當(dāng)有救。反稱快以甚之，是殺被杖人也，亦并陷楊開矣！竟以楊開之罪坐之。冥司折獄，固為允當(dāng)。”

　　張全義，唐人，治東都。出見田疇美者，輒下馬與僚佐共觀之。召田主，勞以酒食。有蠶麥善收者，或親至其家，悉呼老幼，賜以茶彩衣物。民間言張公不喜聲伎，見之未嘗笑，獨(dú)見佳麥良繭則笑耳。有田荒蕪者，則集眾杖之�；蛟V以乏人牛，乃召其鄰里，責(zé)使助之。由是比戶豐實(shí)，稱富庶焉。

　　按此尚有長(zhǎng)民之責(zé)也。若后漢京兆王丹，隱居養(yǎng)志。每歲農(nóng)時(shí)，輒載酒肴于田間，候勤者勞之，其惰懶者恥不與。皆兼功自勵(lì)，邑聚相率，以致殷富。其浮蕩廢業(yè)者，輒曉其父兄黜責(zé)之。行之十余年，其化大治。誰(shuí)謂匹夫無(wú)化俗之權(quán)哉？

　　士子某赴省試，文甚慊意。于僧寺訪一神相士，士搖頭不答。揭榜果黜，因再往問終身。相者曰：“以君骨相，豈敢相許？莫如種大陰德，或可以回造化。”士子歸途自思：“我貧士也，安能濟(jì)人？但我見近日為師者，多誤人家子弟，我從今只留心教道，以積陰德。”后復(fù)與試，尋前相士，再問之。相曰：“君骨相全換矣！”揭榜果中。留心教人，乃莫大陰德，宜造物之默相也。

　　吳中塾師于明英，力學(xué)強(qiáng)記，甚得時(shí)名。但惟知自為，不肯講論。時(shí)喜游覽，不加檢束，且善于涂飾。生徒課藝，已恒代草，冀以欺其父兄。屢試棘闈不中，晚遭退黜死，子孫無(wú)識(shí)字者。

　　有一友嘗語(yǔ)予云：“騙人財(cái)者謂之拐，偷人財(cái)者謂之賊，劫人財(cái)者謂之盜。三者陽(yáng)罰茍不及，陰戮必加之。為師而受人束脯，又享人供奉，而誤人子弟，與此三者何異？”余謂：“三者尚專攫財(cái)耳，實(shí)無(wú)他損于人也。為師而誤人子弟，其攫財(cái)損人，殆兼人矣！”然而朝廷不聞設(shè)一法以繩之者，何也？蓋尊師重傅，立國(guó)規(guī)模；以賢人君子之禮優(yōu)容之，亦責(zé)其以賢人君子自處耳！若陰司，則專補(bǔ)陽(yáng)世所不及；陽(yáng)法所縱，陰律每加嚴(yán)焉。然則于生之受報(bào)，未知如是而止否也。

　　嘉興府某庠生，喜隱惡揚(yáng)善，遇子弟親友談笑閨門事，便正色怒。因作口業(yè)戒文，垂訓(xùn)后學(xué)。萬(wàn)歷年間，年邁無(wú)科學(xué)。門生多應(yīng)試者，強(qiáng)邀之同入省。偶出犯布政鉞，因命題試文，大受知賞。為咨學(xué)憲，得與棘闈。榜發(fā)前一夕，夢(mèng)其父曰：“前月有一士該中，為奸室女，除名。文昌奏汝作口業(yè)文，勸戒后進(jìn)，請(qǐng)以汝名補(bǔ)之。來(lái)春還登甲榜，務(wù)益積德以報(bào)天恩。”果聯(lián)捷。

　　宋時(shí)程一德，粗知字義，孜孜欲人為善。每遇嘉言善行，輒刊刻施人，使世警悟。一夕，夢(mèng)梓潼帝君語(yǔ)曰：“汝有善念，諸刻俱錄報(bào)天庭矣！”自此三教典藉，不學(xué)而曉；子孫悉俊拔，多高第。二程夫子，皆其后也。

　　黃庭堅(jiān)，好作艷詞，人爭(zhēng)傳之。嘗謁圓通秀禪師，秀呵之曰：“公翰墨之妙，甘施于此乎？”時(shí)秀方戒李伯時(shí)畫馬事，庭堅(jiān)笑曰：“某但空言，初非實(shí)踐，豈亦欲置我于馬腹中耶？”秀曰：“伯時(shí)但以想念在馬，惰落不過止其一身；公以艷語(yǔ)動(dòng)天下人淫心，罪報(bào)何止馬腹？一朝絕筆，正恐入泥犁（華言地獄）耳！”庭堅(jiān)悚然愧謝，自是絕筆。

　　按山谷以改正實(shí)錄竄死，剛方鐵石人也。而好作艷詞，何哉？亦其生來(lái)有此一種俊才，不能自遏抑耳。然用以為他述作，何遽不妙？一朝絕筆，虛心勇決可敬。世非山谷之才，而假以風(fēng)流自命，艷詞未審于山谷何如，泥犁知先山谷獨(dú)入矣！

　　某郡僚，暴卒復(fù)蘇，命請(qǐng)?zhí)�守群僚至，告曰�?ldquo;某被攝，見陰司主者，乞命甚哀。主者憫之，謂曰：‘汝能勸千人不食牛肉乎？限以三日，敕予再生圖之。’非諸公為我遍勸百姓，不可得也。”眾以為妄。過三日，復(fù)報(bào)某官死矣！守大驚，召僚屬共持此戒。立一簿于通衢，勸百姓愿者書姓名。一日得數(shù)千人，望空焚之。少頃，報(bào)某官生矣！往訊之，云：“復(fù)被使者攝去，主者方怒讓，有吏持一籍至云：‘是勸戒食牛人姓名。’主者大喜，準(zhǔn)延壽四紀(jì)；太守與眾，俱受福無(wú)量矣！”

　　朱在庵曰：“吾人之戒，止于一身一家。固不若作一緣冊(cè)，時(shí)為捧持，隨身勸化。募緣者不費(fèi)人一錢、粒粟，而應(yīng)募者積福壽子孫，奚難慨許？”感應(yīng)錄曰：“勸百人不食牛肉者，增壽一紀(jì)。”

　　救濟(jì)類上

　　范仲淹，字希文。少孤甚貧，日食齏粥一角，勤苦讀書，便以天下為己任。每自誦曰：“士當(dāng)先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”嘗謁相士問云：“能作宰相否？”相士云：“不也。”再問：“能作否醫(yī)否？”相士訝之曰：“何前問之高，而今問之卑也？”曰：“惟宰相、名醫(yī)，可以救人。”相士贊曰：“君仁心如此，真宰相也。”舉進(jìn)士第，為秘閣校理，博通六經(jīng)。學(xué)者多從質(zhì)問，為講解不倦。推其俸以食四方游士。諸子至易衣而出，公宴如也。尋為右司諫，歲大旱蝗，奏遣使循行，因請(qǐng)問曰：“宮掖中半日不食，當(dāng)何如？”仁宗惻然，命公安撫江淮。所至開倉(cāng)賑之，奏蠲除弊政十余事。后參知政事，邊陲有警，自請(qǐng)行邊。麟州罹大寇，言者多請(qǐng)棄之。公為修筑故砦，招還流亡，蠲其租，罷榷酤予民，河外遂安。性好施與，其親而貧、疏而賢者，咸施之。方顯時(shí)，志欲贍族，力未逮者二十年。既而自西帥至參大政，于其里中買常稔之田千畝，號(hào)曰義田，以贍族人。日有食，歲有衣，婚娶兇喪有助。擇族之長(zhǎng)而賢者一人，主其計(jì)而時(shí)其出納焉。得錢氏南園，將徙居之。陰陽(yáng)家謂當(dāng)踵出公卿，乃曰：“一家獨(dú)貴，孰若吳中之士，咸教育于此，貴將無(wú)已焉。”以其地為學(xué)宮。與富鄭公當(dāng)國(guó)，閱監(jiān)司簿之不才者，一筆句之。富曰：“一筆句之甚易，但恐一家哭矣！”曰：“一家哭，何如一路哭耶？”此又最得治體，不以煦煦為仁者。卒謚文正，贈(zèng)魏國(guó)公。子純?nèi)�，�?fù)為相；純佑、純禮、純粹，俱名卿侍。

　　竇禹鈞，燕山人。年三十無(wú)子，夢(mèng)亡祖父謂之曰：“汝命無(wú)子，壽且促，當(dāng)早行善事。”公為人素長(zhǎng)者，于同宗外姻，有喪不能舉者，為出錢葬之，前后凡二十七喪。孤遺女，及貧不能嫁，為嫁者，凡二十八人。故舊相知，遇其窘困，必?fù)衿渥拥芸晌�以�?cái)者，隨多寡貸以金帛，俾之營(yíng)運(yùn)。四方貧士，賴以舉火者，不可勝數(shù)。公每量歲之所入，除伏臘供給外，皆以濟(jì)人；家惟儉素，無(wú)金玉之飾、衣帛之妾。建書院四十間，聚書數(shù)千卷。延禮文行之儒，以育四方之俊。其貧無(wú)供頓者，資給之。賴以成名者，前后接踵。復(fù)夢(mèng)祖父告曰：“數(shù)年來(lái)，上帝以汝有陰德，名掛天曹，延壽三紀(jì)，賜五子榮顯，福壽而終，充洞天真人位。”言訖，復(fù)囑公曰：“陰陽(yáng)之理，大抵不異。善惡之報(bào)，或發(fā)于現(xiàn)世，或報(bào)以來(lái)世，或受之子孫，天網(wǎng)恢恢，疏而不漏，此無(wú)疑也。”公愈積陰功，以諫議大夫致仕。年八十二，別親友，談笑而卒。子儀、儼、侃、□、僖、皆登卿侍；八孫皆顯。范文正公書其事于冊(cè)，以示子孫。

　　善惡之報(bào)，自有現(xiàn)世、來(lái)世、子孫三者不同。三者錯(cuò)出示報(bào)，正天地之大，使人難以捉摸處。世人只看得目下，烏得無(wú)報(bào)應(yīng)或爽之疑？因有積疑生惰，積惰益生疑，而為善之念不堅(jiān)矣！蓋善人獲福，如大賈居貨，豈必日日見錢；只通盤打算，決定有十分便宜。若竇公者，竟三者兼之，則亦其為善之不一端而止也。

　　大觀中，有士人于京師鋪中，見靴一雙，類其父殯殮時(shí)物。問之，主之曰：“昨一官人過此，令修理者，頃當(dāng)來(lái)取。”士人佇立以待。俄一馬上郎至，乃其父也。取靴逕去，子追呼曰：“吾父何忍無(wú)一言教我？”父回首曰：“爾做人當(dāng)如葛繁。”問葛為何人？曰：“鎮(zhèn)江太守。冥司皆設(shè)像焚香禮拜之。”遂不見。士因往鎮(zhèn)江謁繁，具道前事。問平生何修，繁曰：“某力行善事，日或四五條，或至一二十條。今四十年，并無(wú)虛日。”士問如何為善事？乃指坐間踏子曰：“如此物置之不正，則蹙人足，某為正之；若人渴，與之杯水，皆利人事也。幾微言語(yǔ)動(dòng)作，皆有可以利益于人者。自卿相至乞丐，皆可為之。惟行之攸久，乃有利益耳。”后葛以高壽坐化，子孫富貴不絕。

　　朱在庵曰：“今人不肯行善，非諉之財(cái)力不足，則曰時(shí)勢(shì)有所不可也。抑知時(shí)時(shí)處處俱有可為之事，自上至下，原無(wú)限量。有如是之簡(jiǎn)便直截者乎？自踏子杯水而推之，可矣！”

　　合上二條：范文正，貴而得行其道者也。竇禹鈞，富而好行其德者也。葛繁雖任太守，然其所言善，乃至纖至悉，即貧人婦女俱可為之。故首列以為濟(jì)人統(tǒng)概。而兵刑食三者之中，尤以濟(jì)人有無(wú)量功也。雖原格所不載，亦類輯，以望慈惠官長(zhǎng)鑒其一得。其所行一事者次之，所濟(jì)一人者又次之，而以愛物終焉。

　　鄧禹，字仲聲。行師有紀(jì)，所至輒停車駐節(jié)以勞來(lái)之。父老童稚，滿其車下。嘗曰：“吾將百萬(wàn)之眾，未嘗妄殺一人。”厥后子孫侯者三十人，二皇后，顯爵不可勝數(shù)。

　　曹彬，帥師征討，未嘗妄殺。從攻蜀，破遂州，諸將欲屠城，公不可。有獲婦女者，悉閉之一第，令密衛(wèi)之。洎事罷，訪其親，還之。無(wú)親者，備禮嫁之。伐金陵，先焚香誓眾：“城下之日，毋得妄殺一人。”凱旋還京，舟中惟圖籍衣衾而已。合門進(jìn)榜。子云：奉敕差往江南句當(dāng)公事回。其謙恭不伐又如此。族弟曹翰亦為將，克江州，忿其城不下，屠之，盡載其金寶以歸。彬子瑋、琮、璨、繼領(lǐng)旄鉞。祀追封王，子孫昌盛無(wú)比。翰死未三十年，子孫乞丐于道矣。

　　顏光衷曰：“兵主殺，而以救民止暴，則生機(jī)在焉。故能以生用殺。則功無(wú)在將上者。何也？拋一死，救萬(wàn)生，視尋常行善，固有不同。若以殺用殺，則罪亦無(wú)在將上者：第一、無(wú)事生事，以百萬(wàn)枯骨博封侯印。第二、鏖戰(zhàn)屠害，敗則多殺己，勝則多殺敵。第三、冒殺平民，攘功首級(jí)，又軍無(wú)紀(jì)律，縱其劫掠，至有木梳賊、篦機(jī)兵之謠，痛何如乎！何怪世之為將者，多不良死哉！”

　　正統(tǒng)間，鄧茂七倡亂福建延平等處。張都憲楷，計(jì)擒賊首；復(fù)委布政謝都事，搜求東路賊黨。謝求賊中真黨之外，凡可疑及脅從者密授白布小旗，約搜路兵至，各插門首為信，仍預(yù)戒兵丁，不得妄殺；全活萬(wàn)人。后生子遷，狀元名相。孫丕，復(fù)中探花。

　　姚若侯曰：“都事領(lǐng)兵，自是苦差。然都事，小官耳。非此苦差，安能活萬(wàn)人？子孫之狀元探花，何自而來(lái)哉？都事積德如此，受福如此。則上而監(jiān)司以及督撫，偏裨以及大將軍，茍以都事之心為心，其子孫之狀元探花，豈一世再世巳哉？”

　　人不幸當(dāng)亂賊竊發(fā)之際，廁身其境者，豈得自主？茍一不從，未死于官，而先死于賊矣！故脅從一項(xiàng)，誠(chéng)為可憫。后漢虞詡臨終，謂其子恭曰：“吾事君直道，行己無(wú)愧。所悔為朝歌長(zhǎng)時(shí)，殺賊數(shù)百人，其中何能不有冤者。自此二十余年，家門不增一口。獲罪于天，已可知也。”夫以虞詡之賢，而尚有冤殺之服；世之濫殺脅從以為功者，其無(wú)冥責(zé)哉？”

　　狄仁杰刺豫州時(shí)，越王兵敗，其黨二千人皆論死，仁杰釋其械，密疏曰：“臣欲有所陳，似為逆臣申理；不言，且累陛下欽恤至意。表成復(fù)毀，自不能定。然此皆非本惡，詿誤至此。”詔得謫戍邊。囚出寧州，父老迎勞曰：“我狄使君活汝耶！”相與哭碑下，三日乃去。

　　言言囁嚅畏慎，自然使之傾心入聽；若侃侃執(zhí)理極談，恐反未必從也。

　　建州章太傅，妻練氏，素有賢德，智識(shí)過人。太傅出兵，有二人違令，欲斬之，練氏密使亡去。二人奔南唐為將。后攻建州，州破。時(shí)太傅已死，二將重以金帛遺練氏。且以二白旗授曰：“吾將屠此城，夫人植旗于門，吾戒士卒勿犯。”練氏返金帛，并旗不受。曰：“君幸念舊恩，愿全此城之人。必欲屠之，吾家與眾俱死耳，不愿獨(dú)生也。”二將恐亡練氏，又感其言，遂止。夫人所生八子，皆登第。

　　大慈悲，真膽智，須眉男子尚且難之！

　　劉大夏，為車駕郎中。成化間（或言宣德時(shí)），有人言先朝遣鄭三保至西洋，獲寶無(wú)算。上命兵部查三保至西洋水程。時(shí)項(xiàng)忠為為尚書，使吏檢舊案。劉先入，檢得藏之。項(xiàng)笞吏，令復(fù)檢；三日不得。劉終秘不言。會(huì)有諫者，事遂寢。后項(xiàng)詰吏，以庫(kù)中案卷，焉得失去？劉在旁微笑曰：“三保下西洋時(shí)，所費(fèi)錢糧數(shù)十萬(wàn)，軍民死者萬(wàn)計(jì)�？v得珍寶，何益？舊案雖在，亦當(dāng)毀之。尚追究有無(wú)耶？”項(xiàng)降位再揖而謝。指其位曰：“公陰德不細(xì)，此位不久屬公矣！”劉果至其位。

　　后又議征安南，傳旨索永樂中調(diào)軍冊(cè)籍。公尚在前職，故匿其籍，不以予。尚書余子俊，為榜吏至再。公密告曰：“釁一開，西南立麋爛矣！”余乃悟，力阻其事。兩次匿籍，不知陰救多少生靈。何等智術(shù)膽氣！他人縱有此仁心，豈能有此妙用？洵乎做好人不可無(wú)才！

　　王韶以取熙河功，致位樞密。晚年悔之。嘗游金山寺，以因果問眾長(zhǎng)老。皆言以王法殺人，如舟行壓死螺蚌，自是無(wú)心。韶猶疑之。有刁景純者，前輩學(xué)佛。一日，逢于寺，韶復(fù)舉前問。刁曰：“但打得賢者心下過，便是無(wú)妨。”韶曰：“今自打得過否？”刁曰：“打得過時(shí)，自不問也。”韶益不自安。歲余，疽發(fā)背，終日闔眼。醫(yī)者欲令開眸看眼色，韶曰：“安敢開？斬頭截腳人，有許多在前。”洞見五臟而死。

　　顏光衷曰：“當(dāng)其熱腸圖功時(shí)，不知也。一旦灰冷，真心自現(xiàn)，不必問天證佛，已知端的矣！”

　　人于勢(shì)位炎赫，事業(yè)?忙中，切須穩(wěn)提住，平心一觀。(以上輯用兵)

　　王賀，漢武帝時(shí)為繡衣御史。逐捕魏郡群盜，多所縱舍，以奉使不稱免，嘆曰：“吾聞活千人，子孫有封。吾后世其興乎！”后至一門五侯，諸女為后，榮貴震天下。

　　此與于公高門待封，同一自信，似有意望報(bào)矣！然其言竟若左券；人只要真正為善耳，亦無(wú)嫌有意也。

　　崔篆，王莽時(shí)為新建大尹。至治，見獄犴填滿，垂涕曰：“陷人于井，彼皆何罪而至此？”遂理出二千余人。掾吏叩頭固爭(zhēng)，篆曰：“邾文公不以一人易其身，君子謂之知命。如殺一大尹，贖二千人，蓋所愿也。”卒釋之。

　　仁心剴論，可泣鬼神！

　　史弼為平原相。詔舉鉤黨，郡國(guó)承旨，連至數(shù)百；弼獨(dú)無(wú)所上。從事坐傳責(zé)曰：“詔書疾惡黨人，旨意墾惻。青州六郡，其五有黨。平原何理，而得獨(dú)無(wú)？”弼曰：“先王疆理天下，畫界分境，水土異齊，風(fēng)俗異尚。他郡自有，平原自無(wú)，胡可相比？若承望上司，誣陷善良，淫刑濫罰，以逞非理，則平原之人，戶可為黨，相有死而已，所不能也。”從事無(wú)以詰之。

　　不訟黨人之冤，不言他郡之枉，就郡說郡。與鮮于侁為利州運(yùn)副，部民不請(qǐng)青苗錢，安石遣吏詰之，侁曰：“青苗之法，愿取則與；部民不愿，豈能強(qiáng)之？”同妙。得守士官之體。

　　熙寧中，新法方行，州縣騷然。邵康節(jié)閑居林下，門生故舊仕宦者，皆欲投劾而歸。以書問康節(jié)，答曰：“正賢者所當(dāng)盡力之時(shí)。新法誠(chéng)嚴(yán)，能寬一分，則民受一分之賜矣！投劾而去，何益？”

　　姚若侯曰：“寬一分二語(yǔ)，可為黯然。然寬一分者，較寬十分者更難。昔人所以論徐有功在張釋之之上也歟?”

　　歐陽(yáng)觀，廬陵人，有學(xué)行。歷泗綿二州推官，留心讞獄，惟恐不得其情。嘗夜對(duì)燭治官書，屢廢而嘆。夫人鄭問之。曰：“此死獄也，我求其生而不得耳。求之而不得，則死者與我俱無(wú)恨也。矧求而有得耶！以其有得，則知不求而死者有恨也。夫常求其生，猶失之死，而世常求其死也。”生子修，未及成立，而觀卒。母夫人嘗以是語(yǔ)修，且曰：“吾不能必汝之有成，但知汝父之必有后也。”修果及第，為賢相。追封觀鄭國(guó)公。

　　理刑官肯發(fā)如此心，肯用如此功夫，則雖殺人之中，皆是活人之仁。不然，刑曹真不可為也。

　　屠康僖公勛，浙人，為刑部主事。宿獄中，細(xì)詢諸囚情罪，得其無(wú)辜者若干人。不自以為功，密疏其事，以白尚書。后朝審，尚書摘其語(yǔ)以訊諸囚，遂釋冤抑十余人，一時(shí)咸頌尚書之明。公復(fù)稟曰：“輦轂之下，尚多冤民；四海兆姓，豈無(wú)枉者？宜五年差一減刑官，核實(shí)而平反之。”尚書為奏，允其議。時(shí)公亦差減刑之列，夢(mèng)神告之曰：“汝命無(wú)子，減刑之議，深合天心，賜汝三子，皆衣紫腰金。”是夕，夫人有娠，實(shí)生應(yīng)塤。次應(yīng)坤、應(yīng)竣，皆顯官。

　　世言刑官不可為，據(jù)此，則刑官乃求富貴、求子孫之捷徑矣！范文正公言：“惟宰相、名醫(yī)可以救人。”予于刑官亦云。

　　王安石，嘗與其子雱，議復(fù)肉刑，雱尋死。一日，與葉濤坐蔣山。本府一牙校來(lái)參，乞屏左右，言：“昨夜恍忽至陰府，見待制帶鐵枷良苦。令某白相公，意望有所薦拔。某恐相公不信，遲疑間，待制云：‘但說某時(shí)某處所議之事，今坐此備受慘毒。’”安石悟其事，不覺大慟。

　　肉刑雖未復(fù)，而立心慘虐，天必殛之。與上條一福一罪，頂針對(duì)照。

　　程仁霸，為眉山參錄。有盜蘆菔根者，所持刃誤傷主人。尉幸賞，以劫聞，獄掾受財(cái)，掠成之。公知其冤，謂盜曰：“盍訴冤？吾為直之！”盜稱冤，遂移獄。公直其事，而尉掾爭(zhēng)不已。復(fù)移獄，竟論殺之。公因罷歸，尉掾暴死。后三十余年，見盜拜庭下曰：“尉掾未服，待公而決。前地府欲召公暫對(duì)，我叩頭爭(zhēng)之曰：‘不可以我故驚公。’今公壽已盡，我為公擔(dān)荷而往。暫時(shí)即生人天，子孫祿壽，朱紫滿門矣！”公沐浴衣冠，就寢而卒。子孫富貴壽考，果如其言。

　　顏光衷曰：“盜竟以受誣死，則仁霸于盜，未霸有功也。而其全活人之心，系其肺腑，至死不忘，可見恩怨自有真也。”

　　巡撫閻公蒞南京，有誣鎮(zhèn)江民周志廉主盜者。廉富民，畏刑，以貨屬諸權(quán)貴請(qǐng)間。公反以此疑其真矣，竟杖殺之。已而鎮(zhèn)江郡丞盧仁上謁，公曰：“汝何帶囚周志廉來(lái)？”仁茫然不省。公復(fù)厲聲曰：“皂隸傍邊立者，廉也。”即日昏仆。自是廉常在目，未幾卒。

　　顏光衷曰：“閻之殺廉，以其行賂疑之，可謂公正矣！然實(shí)非其罪，冤死為厲。可自恃無(wú)私，遂妄決斷乎哉！”

　　謹(jǐn)按張南軒有云：“為政須先平心。不平其心，雖好事亦錯(cuò)。如扶弱仰強(qiáng)，豈非好事？往往只這里錯(cuò)。須如明鏡然，妍自妍，丑自丑。若先以其人為丑，則相次見此人，無(wú)往而非丑矣！”顏光衷又云：“官府簿書如麻，下情阻隔。或乘其聰明，或乘其火性，或乘其忙錯(cuò)，種種皆能枉人。及文案既定，則有明知其枉，而無(wú)如何者矣！昔彭惠安韶，居官立身，無(wú)愧古人。只誤殺一孝子，遂至不振。甚矣！讞獄之難也。其難，其慎，又不在依違二三，而在虛心觀察。”二訓(xùn)，居官者宜日讀一過。

　　陳洎，為開封府功曹。章獻(xiàn)太后臨朝，有族人杖殺一卒，當(dāng)洎驗(yàn)尸。太后遣使諭旨，欲宥其罪；諸吏請(qǐng)以病死聞。洎正色曰：“彼實(shí)冤死，待我而伸。豈可懼太后之威，而不以實(shí)奏乎？爾曹弗預(yù)，我獨(dú)任咎。”自為牘以白府尹程琳。既而太后原其族人，亦不罪洎。夢(mèng)一人謝曰：“某冤非公不伸。陰司以公有陰德，注位貴顯，生子孫賢，故來(lái)相報(bào)。”洎官臺(tái)省副使。孫傳道、履常，皆以文學(xué)顯仕。

　　此伸死者之冤，與平反而活人命似異。然幽憤所在，不堪沉沒。茍其公正，讞罪亦屬生理也。彼受賕賣放者，能逃冥責(zé)乎？

　　魏釗，廣東人。嘗往夷陵驗(yàn)尸，道經(jīng)某鎮(zhèn)。有鄉(xiāng)官徐少卿名宗者，素奉梓潼神，夢(mèng)神告曰：“明旦本府魏推官過此，前程遠(yuǎn)大人也，可預(yù)識(shí)之。”明日伺之，果至。徐乃修敬而謁款焉。魏去不數(shù)日，徐復(fù)夢(mèng)神曰：“可怪魏釗受賄四百金，故出人罪，使死者含冤之極，上帝已盡削其祿壽矣！”徐甚嗟訝，遣人?跡其事，果然。未幾，丁母憂。起復(fù)候補(bǔ)，卒于京邸。

　　人命至重，得賄而入人死者，非喪盡良心，必不至是。得賄而出人死者，世或借言罪寧失出，且事近好生，因以得便已私而為之矣！抑知冤死不伸，與受誣冤死，同一性命乎！此公以四百金易卻大大官，并數(shù)十年壽，惜哉！然則世之受賕減福者多矣，帝君豈得逐一詔之？故沒世而不自知也。悲夫！

　　冤死固宜急伸，乃世有借尸圖詐一節(jié)，極為慘酷。顏光衷嘗極論之曰：“下輩恃此放刁，至奴仆脅主人，頑佃梗業(yè)主，妻妾制夫長(zhǎng)。一有不虞，則鄉(xiāng)族乘而攘臂，縉紳因而磨牙。搶家私，辱婦女，縛尸灌汁，以求賄賂。則有子激殺母，妻氣殺夫，恃多男為圖賴之根，指富家為甘脆之貨。至有儒紳親奴婢，衣冠族乞丐，官告私和，朝怒夕喜。甚而略借事端，拋根濫及，貧冤對(duì)袖手旁觀，富親戚遭殃坐罪，種種難以殫述。官長(zhǎng)每以為尸場(chǎng)一檢，足辨冤稱快；而孰知虎噬狼吞，魚糜肉爛，已不可言乎！此弊不革，不惟啟人自殺，且令父子兄弟，以死為利。暴尸滅法，揣其情由，與手刃無(wú)異。今既難概置不理，但嚴(yán)誣告加等之法。凡藥死、縊死、投水死，而不實(shí)首明者，擬問如律。其系親人逼死，以為圖賴之本者，勘明抵罪。有乘亂搬搶，冒認(rèn)索詐者，嚴(yán)究號(hào)令。庶親戚無(wú)利死之心，風(fēng)俗無(wú)誣賴之害，其保全不既多乎！”

　　羊道生，為邵陵王參軍。其兄海珍，任溠州刺史。道生乞假省之，臨別祖送。見縛一人于樹，乃故部曲也。見道生，哀請(qǐng)?jiān)疲?ldquo;溠州欲見殺，乞垂救濟(jì)。”道生問：“汝何罪？”曰：“造意逃叛。”道生便曰：“此最可忿。”即拔佩刀，刳其眼睛吞之。須臾，海珍至，又囑決斬之。坐席良久，方覺眼睛在喉內(nèi)，噎不下。索酒咽之，頓盡數(shù)杯，終不能去。轉(zhuǎn)覺脹塞，遂不終席而別。在路數(shù)日死。

　　造意逃叛，可死也，道生自可不救也。乃人既死矣，又從而慘虐之。在道生不過逞一時(shí)剛忿，或借此以威其眾耳。然與其求憐故主之心，竟何如乎？情上去不得，即理上去不得矣！若直死于刺史之法，無(wú)從為厲也。

　　楊自懲，鄞人，為縣獄吏。存心仁厚，守法公平。時(shí)縣宰嚴(yán)肅，撻一囚，流血滿前，怒猶未息。楊跪而解之。宰曰：“此人越法悖理，不由人不怒！”楊叩頭對(duì)曰：“如得其情，哀矜弗喜。喜且不可，而況怒乎？”宰為之霽威。家甚貧，私饋一無(wú)所受。遇囚人乏食，多方以濟(jì)之。一日，有新囚數(shù)人待哺，家又缺米，與其婦商之。婦曰：“囚從何來(lái)？”曰：“自杭來(lái)。沿途忍饑，菜色可掬。”逐輟己之炊，而煮粥以食囚。生子守陳、守址，南北吏部侍郎。孫茂元，刑部侍郎；茂仁，按察使。

　　此一獄吏耳，而積德獲福如此。舊傳朱子之訓(xùn)僚役有曰：“古云公門中好修行，何也？公門常常比較，時(shí)時(shí)刑罰。其間貧而負(fù)累，冤而獲罪，愚而被欺，弱而受制，呼天搶地，無(wú)可告訴。惟公門人下得民隱，上知官情，艱苦孤危之際，扶持寬假一分，勝他人方便十分。若能釋貧解冤，教愚扶弱，無(wú)乘危索騙，無(wú)因賄唆打，無(wú)知情故枉，無(wú)舞文亂法，則一日間可行十?dāng)?shù)善事。積之長(zhǎng)久，自然吉慶日至，子孫昌盛。如其不然，而狐假虎威，自負(fù)權(quán)勢(shì)，作奸犯科，爭(zhēng)夸膽智；而一罹憲網(wǎng)，身命頓捐�？v或幸免，而子孫受之，來(lái)生償之。怨毒之財(cái)，豈有安享者哉？”

　　明池州邵道，充郡皂。索取財(cái)物，滿意則喜，否則拳毆之，官命行杖，極力施刑。力斃杖下者，不可勝數(shù)。后得異病，手足窘束，遍體腫決如板痕，片片爛下，痛不可言。因呼曰：“善惡終有報(bào)，橋南看邵道。”卒至皮肉俱盡，余骨在床，方絕。(以上輯用刑)

　　韓韶，字仲黃，為贏長(zhǎng)。賊聞其賢，相戒不入境。余縣多被寇盜，廢農(nóng)桑。流民入韶縣界，韶憫其饑?yán)�，開倉(cāng)賑之，所廩贍萬(wàn)余戶。主者爭(zhēng)謂不可，韶曰：“長(zhǎng)活溝壑之人，而以此獲罪，含笑入地矣！”太守素知韶名德，竟無(wú)所坐。李膺、陳實(shí)等立碑頌焉。

　　民命至重，人心不泯。饑饉流離之苦，目擊者鮮不動(dòng)念；特難得首任其責(zé)者耳！故自汲長(zhǎng)孺矯制發(fā)粟以來(lái)，如范忠宣之擅發(fā)常平，洪文惠之擅留運(yùn)米，以賢見稱者多矣！其得罪而死者，未之聞也。景泰中，徐淮大饑。王竤為巡撫，不待奏報(bào)，大發(fā)廣運(yùn)官儲(chǔ)賑之。先是大饑疏至，上大驚曰：“奈何！百姓其饑死矣！”及得竤奏，大喜曰：“好都御史！不然，饑死吾百姓矣！”此又為君之仁。圣明在御，諒皆如是，當(dāng)事者何憚而不為此乎？

　　富弼，字彥國(guó)，為樞密副使。坐謗，謫知青州。河朔大水，饑民流入境。弼乃撫所部豐稔者三州，虛己以請(qǐng)，勸民出粟，得十萬(wàn)斛，隨處貯之。括公私閑舍十余萬(wàn)區(qū)，散處其人，以便薪水。擇待缺官吏廉能者，給其祿，使循行問老弱疾苦。書其勞，約為奏請(qǐng)。率五日一召獎(jiǎng)勞。委曲勸諭，出于至誠(chéng)，人為盡力。山林河泊之利，有可取為生者，聽流民取之，主不得禁。死者大冢叢葬之，至者如歸。或謂弼非所以處危疑。曰：“吾豈以一身易六七十萬(wàn)人之命乎？”行之愈力。明年，麥大熟，又各以遠(yuǎn)近受糧而歸。仁宗聞之，遣使勞弼，即拜禮部侍郎。尋召相，封鄭公。壽八十，謚文忠。

　　顏光衷曰：“處危疑而盡職，反以得君，禍福何常之有？”

　　趙抃，知越州。熙寧八年，吳越大旱。前民之未饑，為書問屬縣：“被災(zāi)者幾處？鄉(xiāng)民待廩者幾人？溝防興筑可僦民治者幾所？庫(kù)錢倉(cāng)粟可發(fā)者幾何？富民可募出粟者幾家？”僧道所食羨粟，書于籍。乃錄孤老病不能自食者，人三萬(wàn)余。故事，歲廩窮民，當(dāng)給粟三千石。抃簡(jiǎn)富民所輸及僧道羨余，得粟四萬(wàn)八千石。自十月朔，人日受粟一升，幼小者半之。憂其眾相蹂也，使男女異日，人各受二日之食。憂其且流亡也，于城市郊野，為給粟之所五十有七，使各以便受之。而告以去其家者勿給，計(jì)官為不足用也。取吏之不在職而寓于境者，給以祿而任以事。告富人無(wú)得閉糴。諸州皆榜禁米價(jià)；抃令有米者，任增價(jià)糴之。自解金帶糴米以施，為吏民倡。又發(fā)官粟，平價(jià)予民，凡五萬(wàn)二千余石。為糶粟之所凡十有八，以便糴者。又僦民修城四千一百人，為工三萬(wàn)八千，計(jì)其傭，與粟再倍之。明年春，人疫病。為病坊，處疾病之無(wú)歸者。募僧二人，屬以視醫(yī)藥飲食，令無(wú)失時(shí)；死者使就處收瘞之法。廩窮人盡三月止。是歲五月止。事有非便文者，一以自任，不累其屬。應(yīng)上請(qǐng)者，遇便宜輒先行。早夜憊心力，無(wú)巨細(xì)必躬親。故大旱而繼以疫，州無(wú)失所。卒相神宗，為名臣。

　　救荒諸條，惟此最為詳盡。更為綜古策而約論之：一曰開倉(cāng)賑貸。二曰截留上供米賑貸。謂過往上供糧米，截留平糶，疏請(qǐng)以價(jià)歸朝廷�；蛑炼�糴米補(bǔ)解，則米價(jià)自落，國(guó)賦不虧。三曰自出米，及設(shè)法勸富民賑貸。四曰借庫(kù)銀，循環(huán)糶糴賑貸。五曰興修工作賑貸。令饑民有工食可食，而官府富民且易于集事也。然皆城市之民得蒙周恤，而鄉(xiāng)村山僻實(shí)惠難敷，所宜周詳曲處者也。大略賑濟(jì)之法，旬給升斗，官不勝勞，民不勝病。坐而仰食倉(cāng)米，卒無(wú)以繼。此立斃之術(shù)。莫若計(jì)其道里遠(yuǎn)近，口數(shù)多寡，人給兩月糧，歸治本業(yè)，可無(wú)妨生理也。趙令良帥邵興，蓋用此法。又李玉治鄱陽(yáng)，將義倉(cāng)米多置場(chǎng)屋，減價(jià)出糶。既先救附近之民，欲以此錢給價(jià)計(jì)口，逐月一頓支給，以濟(jì)村落。一物兩用，其利甚溥。蓋遠(yuǎn)者用錢，可免減竊拌和之弊，轉(zhuǎn)運(yùn)耗費(fèi)之艱。且村民得錢，非惟取贖農(nóng)器，經(jīng)理生業(yè)，亦可收買雜料，和野菜煮食。一日之糧，可作數(shù)日之糧。此二策者，俱可行也。又所當(dāng)慮者，上人一圖賑濟(jì)，則付里正抄札，實(shí)未有定議也。村民望風(fēng)扶攜入郡，官司未即散米，裹糧既竭，餒死紛然。濁氣熏烝，癘疫隨作。曾無(wú)幾何，而官倉(cāng)已罄。是以賑濟(jì)之名，誤其來(lái)而殺之也。故須先印榜四出，諭以方行措置。發(fā)錢米下鄉(xiāng)，不可輕動(dòng)，以免饑貧云集之弊。然后于各鄉(xiāng)分立給粟之所，按里照籍分撥，使各以便受之。壯者不去其故鄉(xiāng)，則生理依然；老弱不艱于遠(yuǎn)涉，可無(wú)裹糧露宿、奔走負(fù)載之苦。第給發(fā)之際當(dāng)核奸，造報(bào)之中當(dāng)檢實(shí)。而朝夕經(jīng)營(yíng)，總宜盡心力為之。視為萬(wàn)命生死所在，應(yīng)不憚勤勞矣！其義倉(cāng)米用平價(jià)，恐不足以給。更借庫(kù)銀，于多米地方循環(huán)糶糴。則于貴米時(shí)，減價(jià)四方之一，而民已有所濟(jì)。然必須多設(shè)糶所于鄉(xiāng)郊，以免無(wú)力者壅擠轉(zhuǎn)運(yùn)之艱。更人定所糴之制限，以杜有力者轉(zhuǎn)販專利之害。至富民之價(jià)，切不可抑。抑之則閉糴，而民愈急，勢(shì)愈囂，其亂可立待也。況官仰價(jià)，則客米不來(lái)，縱盡發(fā)富民之粟而平糶之，能得幾許？昔范仲淹知杭州，斗粟百二十文，仲淹為增至百八十，仍多出榜文，具述杭饑增價(jià)。商賈爭(zhēng)利齊集，米價(jià)頓減。蓋凡物多則賤，少則貴。不求賤而求多，文正所見，過人遠(yuǎn)甚也。至于棄子有收，老病有恤，強(qiáng)糴必禁，盜萌必翦。此又慈祥之所自至，弭防之所最先者矣！

　　明道未，吳遵路治通州。值歲大饑，使民采薪芻，官為收置，以為直，易官米。至冬雨雪時(shí)，仍以原價(jià)易薪芻與民；時(shí)米價(jià)大減，而薪直則倍矣！官不傷財(cái)，民再獲利。

　　歲方大荒，即有減價(jià)之米，貧民何處得銀錢來(lái)？薪是將來(lái)所必須，取于野而甚足。似此調(diào)度，迥越意表，然實(shí)亦從興修工作想出。當(dāng)事者更體此意而推廣之，無(wú)不可救之荒矣

　　浙西大饑，范文正公為杭守。縱民競(jìng)渡，與僚屬日宴湖上。自春至夏，居民空巷出游。又召諸佛寺僧謂曰：“歲歉，工直賤，可及時(shí)興造也。”時(shí)舟車伎樂、貿(mào)易飲食、工技服力之人聚者，無(wú)慮萬(wàn)數(shù)。監(jiān)司劾杭州不恤荒政，公乃條敘所以宴游興造之故：皆欲發(fā)有余之財(cái)，以惠貧民也。諸郡惟杭民不流徙。

　　馮子猶曰：“凡出游者，必力足以游者也。游者一人，而賴游以活者，不知凡幾。往時(shí)蘇郡大饑，當(dāng)事者以歲儉禁游船。富家兒率治饌僧舍為樂，而游船數(shù)百人，皆流徙失業(yè)。不知隨時(shí)方便者類如此。

　　陳堯佐，知壽州。歲大饑，自出米為糜以食餓者。吏民以故皆爭(zhēng)出米。堯佐曰：“吾豈以是為私惠哉？蓋令以率民，不若身先之而使之樂從耳。”仕至平章事。壽八十二，贈(zèng)司空。

　　為糜乃富民事，非官長(zhǎng)職也。然能以之率民，便有作用在。

　　葉夢(mèng)得，在武昌。值水災(zāi)，既盡發(fā)常平所儲(chǔ)以賑，惟遺棄孩兒，無(wú)由得之。詢左右曰：“民間無(wú)子者，何不收畜？”曰：“患既長(zhǎng)或來(lái)識(shí)認(rèn)。”葉閱法例，凡災(zāi)傷遺棄小兒，父母不得復(fù)取。遂作空券數(shù)千，具載本法。凡得兒者，皆使自明所從來(lái)，書券給之，官為籍記。凡活三千八百人。

　　亂離之時(shí)，所在居民，奔匿山谷。有被嬰兒啼聲，賊得其處，故皆棄路傍。有教之為綿毬，隨兒大小，縛置口中�；蝾A(yù)以甘物浸入綿內(nèi)，使兒咂之。兒口中有物，自不能作聲，而不閉氣；又綿?不傷兒口。此法亦不可不知。

　　虞允文，知太平州。舊制，民生子，必納添丁錢，歲額百萬(wàn)。歲祲，貧不能納者，生子多不舉。允文為置荻蘆稅，以補(bǔ)添丁錢，由是生子并舉。先是允文無(wú)子，明年妻妾雙誕二男。

　　按賈彪為新息長(zhǎng)，民貧多不舉子。時(shí)城南有盜劫人者，北有婦人殺子者，彪出按驗(yàn)。掾吏欲引南，彪怒曰：“賊寇害人，此則常理；母子相殘，逆天違道。”遂北行，按致其罪。竊嘗心擬其所坐，而不可得。后讀文昌化書，則知陰司直等之殺人償命矣！蘇東坡先生與朱鄂州書中，載神仙鄉(xiāng)百姓石揆妻，浸殺兩子。后一產(chǎn)四子，痛楚不堪，母子皆斃。又潤(rùn)州陳氏，因子多復(fù)孕，心甚惡之。有談媼者，以藥為陳氏下胎。后復(fù)孕，再謀下之，藥方合而未服。夢(mèng)一小牛曰：“我與汝何仇？汝必欲殺我，我將因而殺汝也。”寤而未解，竟下之。血崩不止，痛楚月余。見小兒繚繞床頭乞命而卒。蓋其年在丑，則子屬牛，夢(mèng)中之牛，乃其子也。未幾，談媼亦暴死。報(bào)應(yīng)如此，不可殫述。乃近世淹殺其子者，百難一二；浸殺其女者，比比有之。不知男女雖殊，生命一也。昔何慎吾作戒淹女歌，予為節(jié)其文而廣其意曰：“虎狼性至惡，猶知有父子，人為萬(wàn)物靈，奈何不如彼。生男與生女，懷抱一而已。我聞殺女時(shí)，其苦狀難比。胞血尚淋漓，有口不能語(yǔ)，?嚶盆水中，良久聲乃止。吁嗟父母心，殘忍一至此！若本應(yīng)死者，養(yǎng)之聽自死，何須行惡念，所爭(zhēng)歲月耳。若不應(yīng)死者，天神注籍矣！違天及殺人，冤罪豈放汝�？磕信c靠女，豈能料到底。柔順兼親近，女或反勝子。若還慮遣嫁，有生自有所，荊釵與裙布，隨分又何愧。我故勸世人，毋為殺其女。”

　　王仆射，初為譙幕，因按逃田。時(shí)歲饑而流亡者數(shù)千家，乃力謀安集。上疏論列，乞貸以種粒牛糧。朝廷從之。一夕，次蒙城驛。夢(mèng)有紫衣象簡(jiǎn)者，以一綠衣童子遺之曰：“上帝嘉汝有愛民深心，故以此為宰相子。”尋生一男，王后果拜相。

　　林機(jī)，淳熙初為給事中。司農(nóng)少卿王曉，嘗平旦訪之，尚在省。其妻，曉侄女也，垂淚而訴曰：“林氏滅矣！”曉驚問故。曰：“天將曉，夢(mèng)朱衣人持天符來(lái)。言上帝有敕，林機(jī)論事害民，特令滅門。悸而寤，猶仿佛在目也。”曉慰以夢(mèng)未足憑，無(wú)為深戚。因留食，待林歸。從容叩近日所論奏，林曰：“蜀郡以部?jī)?nèi)旱歉，乞撥米十萬(wàn)石賑贍。尋有旨如其請(qǐng)。機(jī)以為米數(shù)太多，蜀道不易致，當(dāng)酌實(shí)而后與，故封還敕黃。上諭宰相云：‘西川往復(fù)萬(wàn)里，更復(fù)待報(bào)，恐于事無(wú)及，姑與其半可也。’只此一事耳。”曉顰蹙而去。未幾，林以病歸，至福州卒。有三子，繼踵而亡。遂絕。

　　此等見識(shí)，似欲為朝廷省費(fèi)，且凡事必期核實(shí)耳。而孰知竟以滅門。乃孝宗既不從機(jī)言矣，而米竟減半�？梢娯�(cái)利之于人，無(wú)不吝惜。故聚斂之言常易入，而恩澤每難下逮也。然此等臣，亦究為林機(jī)之續(xù)耳。洪熙時(shí)，有使南京還者，上問所過地方何似？對(duì)曰：“淮徐山東，民多乏食，而有司征夏稅方急。”上立召楊士奇，令草詔免稅糧之半。士奇請(qǐng)傳諭戶部，上曰：“姑徐之。救民之窮，當(dāng)如救焚拯溺，不可遲疑。有司慮國(guó)用不足，必持不決之意，卿等姑勿言。”命中官取紙筆，令士奇就前書詔。呈覽畢，用璽遣使赍行。因顧士奇曰：“汝今可語(yǔ)戶部。朕悉免之矣！”左右咸言：“地方千余里，其間未必盡無(wú)收，亦宜有分別，庶不濫恩。”上曰：“恤民寧過厚。為天下主，寧與民尺寸計(jì)較耶？”真萬(wàn)世法矣！

　　耿壽昌，漢宣帝時(shí)大司農(nóng)丞也。時(shí)歲穰，谷一石五錢。壽昌奏言：“歲數(shù)豐穰，谷賤，農(nóng)人少利。故事，歲漕關(guān)東谷四百萬(wàn)斛，用卒六萬(wàn)人。今宜糴三輔弘農(nóng)五郡谷，足供京師，可省關(guān)東漕卒過半。”又白令邊郡皆筑倉(cāng)，以谷賤時(shí)，增價(jià)而糴以利農(nóng)；谷貴時(shí)，減價(jià)而糶以濟(jì)貧。名曰常平倉(cāng)，民甚便之。賜昌爵關(guān)內(nèi)侯。

　　顏光衷曰：“此法原無(wú)歲不糴，無(wú)歲不糴。上熟糴三而舍一，中熟糴二，下熟糴一，是無(wú)歲不糴也。小饑則發(fā)小熟之?dāng)�，中饑則發(fā)中熟之?dāng)�，大饑則發(fā)大熟之?dāng)�，是無(wú)歲不糶也。夫然，故不患積久成埃塵，亦不患侵用徒文具。乃后世循行，愈失其初。府縣配戶，督米上倉(cāng)，追比鞭撻，甚于賦稅。名埃為和糴，其實(shí)害民。又至救荒之時(shí)，慳吝不發(fā)。既發(fā)亦多衙門有勢(shì)力者占之，不能遍及鄉(xiāng)村也。厘而剔之，惟在良有司矣！”

　　隨開皇中，度支尚書長(zhǎng)孫平，奏令民間，每秋家出粟麥一石以下，貧富為差，儲(chǔ)之當(dāng)社，委社司檢校，以備兇年。名曰義倉(cāng)。

　　儲(chǔ)之當(dāng)社，是仍藏之民間也。委社司檢校，則官制其籍，故人不得而短少侵盜焉。其以濟(jì)兇年，無(wú)異發(fā)諸故廩而食之也。后世并歸州郡，已不免有申請(qǐng)反覆，給散艱阻之虞；漸而罄為貪官污吏所挪移侵沒。茍欲行之，是于籍外又生一調(diào)矣！原其初意，豈若是乎？

　　朱文公熹首立社倉(cāng)法。其自敘云：“乾道戊子，余居建寧府崇安縣開耀鄉(xiāng)。時(shí)大饑，予與進(jìn)士劉如愚，勸豪民發(fā)粟減值賑濟(jì)，里人獲存。俄而盜發(fā)浦城近境，人情大震，藏粟亦且竭，則以書請(qǐng)于府。知府徐公，即以常平粟六百石溯溪來(lái)；予率鄉(xiāng)人迎受之。饑民以次受粟，歡聲動(dòng)傍邑。于是浦城之盜，無(wú)復(fù)隨和，而束手就擒矣！及秋，王公淮來(lái)代守。適豐登，民愿以粟償官。而王公曰：‘歲有豐歉不常，其留里中，而上其籍于府。倘后艱食，無(wú)前運(yùn)之勞。’予奉教。又明年。請(qǐng)于府曰：‘山谷細(xì)民無(wú)積，新陳未接，雖樂歲，猶稱貸豪右。而官粟積無(wú)用，將紅腐。愿歲一收斂，收息什二。既以紓民之急，又得易新儲(chǔ)、廣積蓄。即不欲者勿強(qiáng)。歲少饑，則弛半息；大饑則盡捐之，著為例。’王公報(bào)可。又以粟分貯民家，于守視出納不便，乃捐一年之息，為倉(cāng)三間以貯之。十有四年，已將原米六百石還府。其見管三千一百石，則累年所收息也。申本府照會(huì)，永不收息。每石只收耗米三升，皆予與鄉(xiāng)官士人同其掌管。遇斂散時(shí)，即申府，差縣官一員監(jiān)視出納。以此，一鄉(xiāng)五十里內(nèi)，雖遇兇年，人不闕食。其法以十家為甲。甲推一首，五十甲推一人通曉者為社首。其逃軍及無(wú)行之士、花食不缺者，并不得入甲。得入者，又問其愿與不愿。愿者開具大小口若干，大口一石，小口五斗，五歲以下不與，置籍以貸之，以濕惡還者有罰。淳熙八年，奏請(qǐng)以其法推廣。行之他處，令隨地?fù)袢�，隨鄉(xiāng)立約。申官遵守，實(shí)為久遠(yuǎn)之利。上布其法于諸路，民甚賴之。”

　　此真鄉(xiāng)先生事也。今歲頗豐稔，民猶艱食；一有水旱。將何以堪？救荒之策，前論詳矣！而常平之基，鞠為茂草；存留諸倉(cāng)，蕩如懸磬。發(fā)粟以賑，知無(wú)由也。屬以軍餉旁午，鞭撲催科，旋征旋解，尚恐不及，借銀以糴，是可望乎？截留上供，勢(shì)頗難行；即肯以身命殉之，亦未必有便。興修工作，工既無(wú)幾，而邇來(lái)州縣役民，從未嘗給食也，況敢望直乎？若官自出米，豈非至幸！然廉者欲出而不能，貪者能出而不欲，惟有借賑富民，似可實(shí)有其事。而勸諭則徒付空文，抑勒必致生變亂。且各佃之田產(chǎn)，既熯沒無(wú)余，則上戶之稅糧，其賠償豈易？勢(shì)必難貸，貸亦不多。即有慈惠之有司，請(qǐng)之督撫；慈惠之督撫，請(qǐng)之當(dāng)寧。而待奏待報(bào)，已淹月旬；議折議捐，奚補(bǔ)目下？望潤(rùn)東海，勢(shì)索枯魚。計(jì)惟先事以圖。在一二鄉(xiāng)紳富戶，糾合同志，乘粟賤之歲，或百石，或數(shù)十石，率千倡輸，其小富善良，愿助十石數(shù)石者咸聽。設(shè)法掌管，仿朱子之法以行之。十年之外，獲粟十倍。一鄉(xiāng)有之。一鄉(xiāng)永不饑矣！一邑有之，一邑永不饑矣！此種功德，視輸金輦粟以飯僧塑像者，何啻倍蓰也。所拭目望焉者矣！

　　余于辛亥之春，為變通其意，作放貸賑說，附記之。玉涵子曰：康熙九年，吳越大水，吾宜為甚。吾鄉(xiāng)名東村者為尤甚，予有田頃余在焉。去冬偶過之，行其巷，寂無(wú)人聲，非鎖門而他出，則闔戶而就寢，余深訝焉�；蚋嬗柙唬�“凡鎖門者，殆舉家行乞他所；闔戶者，殆絕粒而僵臥不起耳。”予大驚曰：“然則不皆將死乎？”曰：“但未至是也。凡吾村之困守家居，而不遠(yuǎn)行丐乞者，類皆以網(wǎng)罟作本，以蝦魚為資。每得蝦魚一斤，可買米半升，輒得一日活。數(shù)日來(lái)，雪大冰堅(jiān)，無(wú)可施網(wǎng)。又今年巨浸，蘆葦亦淹沒無(wú)遺，雖欲采薪以沸水，亦不可得耳。”春二月，復(fù)過之。忽有言曰：“昨有某者，三歲兒餓死矣！”余駭甚而問其狀，曰：“吾地邇來(lái)，惟割野菜馬蘭，雜煮而食。雖得些少米，不敢以為糜也。惟粉之而入于草湯中，可以得膩，藉以稍充饑腸耳。是家無(wú)撮糊入爨數(shù)日矣！兒幼不能草餐，母絕粒許久，豈復(fù)有乳？是以遄死耳。”予淚泫然下，不能收。思上年之水，凡隸吾地者，真極難矣！計(jì)予業(yè)田二百余畝，得租不過十七石有奇。因漕米緊急，盡數(shù)輸倉(cāng)；所存欠數(shù)，謂當(dāng)賣產(chǎn)借貸以入矣！忽遇天恩，準(zhǔn)以水災(zāi)蠲折，反領(lǐng)米四石九斗有奇以歸，豈不可譬之未嘗蠲折乎！此村立就危亡，吾家尚日三餐；又三日粥，輒欲一餐飯。見此光景，而私此四石九斗有奇者以獨(dú)豐，義不忍。時(shí)二月二十四日也。中夜以思，余持此米，將何為而可乎？欲施以煮粥也，則余見煮粥之弊矣！煮粥者，環(huán)一二十里而設(shè)一場(chǎng)。飽暖者未必不近，饑寒者未必不遠(yuǎn)也。飽暖者不宜食，其無(wú)恥者未必不食也。聞粥一熟，群相哄然。吾見有大桶小碗，而攜歸以飼其工人者矣！又取多積剩，而臭腐以及夫犬豕者矣！遠(yuǎn)方饑民，在十?dāng)?shù)里外，扶老抱幼，沖風(fēng)冒雨，顛蹶而至，則鍋已罄空，相向一慟，枵復(fù)而歸耳！夫少壯者得以自達(dá)矣，衰樨婦女何以自達(dá)乎？晴天暖日不難早候矣，雪霜泥濘豈能早候乎？況今春作方殷，農(nóng)務(wù)正急，若舍一日之田功，而往返十?dāng)?shù)里之遙，以就二三碗之薄粥，將來(lái)秋收，寧復(fù)有望？性命旦夕茍延，活計(jì)愈加斷絕矣！故愚謂不如計(jì)口分賑，領(lǐng)歸自煮之便也。出米以賑者，誠(chéng)莫大之功；然人皆吝財(cái)，誰(shuí)肯竟舍？有出無(wú)入，事實(shí)難行。雖有官府臨之，急之而嚴(yán)戒切責(zé)，勸之而禮貌溫文，終莫肯應(yīng)也。即有十分好義者，吾知其出之亦有限矣。今使有人于此與之米一升，明日即無(wú)以繼。有人借之米五升，至冬要還一斗。二者不可得兼，其人必寧借五升矣。蓋與而無(wú)繼，究必餓死；借重利之債而可以得生，將來(lái)秋收一熟，奚難此一斗乎？故愚謂勸賑不如勸借之便也。然今日之借，不患利息重，而惟患不肯放。放債者，富人之所樂為，而在今偏不肯為。巨萬(wàn)家貲，錙銖以積，連廒積囤，群視耽耽。一人可借，十人豈得辭乎？一升可借，十升寧便已乎？歲荒民歉，借去尚肯還乎？擁粟借錢，如負(fù)重責(zé)；囂囂群口，竟同敵仇。幸天下太平，眾皆明妒暗嫉，摩掌嫉視，雁行相持，而莫敢輕動(dòng)也。一旦有變，彼堆千累萬(wàn)者，負(fù)之將安往乎？然以今之勢(shì)，茍不力為斡旋，亦未必保能無(wú)變也。富人齒肥，貧無(wú)半粟；富家厭羅綺，貧者衣百結(jié)。尋常亦諉于命而安之矣！同是人耳，竟甘心獨(dú)槁餓以死哉？且不借者，將謂其必賴乎？灶冷煙空，朝不謀夕，藉此救命，奚忍負(fù)恩？計(jì)口而給，不過升斗；秋收一熟，等之錙銖。崔子曰：“惠不在大，濟(jì)人之急可也。”濟(jì)人只在急時(shí)，凡衣食不缺之家，不過暫值荒歉耳！若肯竭力節(jié)省，豈無(wú)一石五斗贏余？省得一石出，即可救百人三日之饑；省得五斗出，亦救百人日半之饑矣！吾米尚不滿五石，欲以出放濟(jì)貧，豈不令人齒冷？然只要與吾輩作一榜樣，做一前驅(qū)耳。計(jì)熟矣，恨不即曙！黎明即起，書片紙?jiān)唬?ldquo;史八房有米五石出放。其米作價(jià)，至冬償還，其息加二。凡本村極貧之家，論丁分借。此白。”時(shí)余仆莊四在傍，余語(yǔ)之故，且備告以作價(jià)加息便宜事。莊四曰：“仆幸邀主庇，積省得米一石，不須自食，亦可搭放以濟(jì)人乎？”余喜吾術(shù)之得行，而此法之果可以行之人人也。急頷之曰：“是極善。”遂續(xù)書其下曰：“下人莊四，亦放一石。”時(shí)值清明，余以執(zhí)事祠祭，無(wú)暇過彼，而已有先余而告之者矣。相與踴躍稱快。晡后余至，則益相與嘆息致感。余愈愧赧不自勝。因挾前片紙，不敢出。忽一人大聲言曰：“審若是，我等窮人，今茲或者尚有命乎！我等平日借貸于人慣矣，雖加六加七，而未嘗一負(fù)也。乃今者過之，而俱謝無(wú)有也。無(wú)已，以倍稱許之，而益謝無(wú)有也。豈其無(wú)有，咸以為今歲非放債之時(shí)也。今秋寧再大水乎？若其有收，奚至負(fù)此擔(dān)石活命之債也；若其無(wú)收，吾將視其擁此陳陳者而獨(dú)食矣！無(wú)非怕有富名耳。官人寧富者哉？”余曰：“眾等皆在是，此紙可以無(wú)貼矣！”眾曰：“豈官人是為要欲令通邑式也。”竟實(shí)貼之通衢。因請(qǐng)余出放之期，余曰：“今米尚在城中。廿九即月盡，其次月初一乎！”眾散去，獨(dú)有一人尾予后，私請(qǐng)?jiān)唬?ldquo;官人能有米在此間乎？”余曰：“前者因筑圩埂，給發(fā)飯米，尚存數(shù)斗。又板瀆圩佃該我給數(shù)斗，今還當(dāng)問我家人周百福耳。”其人曰：“官人放米，前后等耳；余家七口，三日無(wú)粒米下鍋矣！遵官人論丁分借法，當(dāng)?shù)枚�斗有零，今可以一斗先惠予乎�?rdquo;余曰：“吾應(yīng)汝，然勿令他人知。”余先歸。俄而此人至，余視剩米約有三斗，即以二斗與之。其人向天連叩首曰：“官人積德如此！皇天皇天，你必速報(bào)！”余急扶之起，謂曰：“我放米與汝，又作價(jià)要利錢，非舍汝也，何至作如此狀乎？”其人曰：“如余等人，今者孰肯借余一勺乎？雖加十加廿，亦萬(wàn)感也。余有一媳，十九歲矣，有娠。因合門將餓死，欲出脫一人，兼可得眾人活。媳請(qǐng)?jiān)唬?ldquo;當(dāng)此荒年，身居貧賤，廉恥之事，固不足言。獨(dú)恨婦有重身，已五月矣！將持此誰(shuí)適乎？只待相向同死耳。’今得官人米，又再挨過去矣！”俄而又有一人至，曰：“見彼尾官人后，似有所私者；吾家極慘之事，且不及言，尚有余剩，即惠余乎？”余罄量，具及一斗，急與之。比余入城，則前此四石九斗有奇者，已為內(nèi)人買薪市鹽雜費(fèi)，用去二石矣！急省飯米一石補(bǔ)入，而尚少以一石也。且下鄉(xiāng)再圖之。初一曰，眾等將來(lái)領(lǐng)米。余先令人告曰：“不須皆來(lái)，只二三人領(lǐng)去足矣！”俄而五人桌一破舟至；內(nèi)二人，即前日之先支二斗一斗者。外又同一人，乃余舊佃；余識(shí)之，遙問曰：“汝非此村人也，何以至是？”其人前致辭曰：“某實(shí)不住此村。頃來(lái)饑腸欲絕，聞官人放米，特來(lái)相央耳。”余謂曰：“吾前許五石，今不意自缺一石，而無(wú)從措也。寧尚有余，能及汝乎？”其人力懇添彼一丁，以與此村人均分。五人者辭曰：“吾村已論戶照丁派定，雖勺合曾不相假也。吾等雖欲便汝，真無(wú)由。若官人此處能多出，必與汝矣！”其人淚懸懸欲下，嘆息以視。余命先將四石量訖，喚周百福取前所收板瀆圩米來(lái)。至則帶陰元米六斗，命傾之盤中；則熱氣蒸蒸欲爛矣！蓋余收租，必用官斛，故每得佳米。而彼人見今歲米貴，雖稍收，亦屬貧艱，故不覺攙水重耳。余曰：“今無(wú)奈，只得湊與汝去；但不須利。”有二人者喜曰：“是竟與我！吾視之，亦甚甘，而可以免息也。”余少四斗，則前已發(fā)過三斗矣，止缺一斗。余入內(nèi)細(xì)檢，得一上年藏米舊囤，糶后尚有少剩也。余悉取出。見中有空蛀及草屑，余命篩之，又簸之，并歸盤中。在傍者咸笑曰：“是殆一斗有余。”暗察前佃面，忽欣欣有喜色。余命量清一斗，再量得八升。前佃急前請(qǐng)?jiān)唬?ldquo;是寧得不借我乎？”余曰：“是畀汝。”而前領(lǐng)過二斗者，忽愀然曰：“吾此行，吾家所分不過數(shù)升矣！今地下有狼藉及蛀屑空頭，可以施余乎？”余急命盡掃以去。彼四人者出一紙，上細(xì)開三十三家，共一百七十六丁，止分所借米共六石耳，悲哉！夫余之此法，既詳且穩(wěn)矣！作價(jià)以償，防秋熟而米或賤也。加二起息，以周年計(jì)之，即加三也。既可獲利，又救人性命，天下無(wú)此兩便事也。吾輩要大修行積德，舍卻此等時(shí)，再無(wú)此好機(jī)會(huì)也。而繼余者尚鮮，何也？意皆實(shí)處于不足耳。夫下人莊四，寧有余之家乎，亦放一石。毋論一石，即一斗二斗，皆可濟(jì)人。茍其出之，必有受其惠者。若自己偶乏，而轉(zhuǎn)借以放，尤見至心。吾輩遇此歲年，錢糧賠累，食指繁多，自難尚有余剩。惟是平昔行誼，茍足信人，但一開口告貸，代人生息，人之與余，不待卑辭而苦口也。借來(lái)放去，仍討來(lái)償還，不過以一擔(dān)當(dāng)轉(zhuǎn)換間耳！無(wú)損于己，而大有濟(jì)于人，何惜此點(diǎn)點(diǎn)面情、幾許筋力，任人展轉(zhuǎn)垂危，而不一援手耶？因義倉(cāng)社倉(cāng)之不能旦夕復(fù)，而欲使出者不傷財(cái)，受者立有濟(jì)，愚謂此放貸賑法之切實(shí)可行，可以人人行之，為甚便也。

　　高玉立曰：毋論社倉(cāng)難復(fù)，似此隨地為社倉(cāng)，隨時(shí)有社倉(cāng)，不用收貯，又無(wú)侵盜，真前此未有之議，后此必傳之法。其法以十家為甲，甲有長(zhǎng)。通地為村，村有長(zhǎng)。一圖為坊，坊有正。其人必?fù)竦刂�公平有�?a href="/remen/xingzhe.html" class="keylink" target="_blank">行者為之。一人不能獨(dú)任，再擇一二人分任之。甲內(nèi)饑民，甲長(zhǎng)村長(zhǎng)結(jié)報(bào)，鄰甲鄉(xiāng)村查核，達(dá)之坊正，坊正勘實(shí)入冊(cè)。男子全給，婦女及七歲以下半給。其三歲以下，及無(wú)行之士，與從來(lái)乞丐者不與。計(jì)丁分借。其米色必論高低，會(huì)同牙行，三面作價(jià)。至冬還，亦如之。其斗斛，出入同用流圖。其息加二。放米之家，借戶書與借券，甲長(zhǎng)村長(zhǎng)作中，坊長(zhǎng)照數(shù)入冊(cè)。本坊之米，即放本坊。其本坊米少而借之鄰坊者，借戶書借券外，坊長(zhǎng)村長(zhǎng)另立收領(lǐng)。任與追清，務(wù)期有放必還，有米樂放�；蛟唬�“其利不可以已乎？”曰：“此又子貢贖人不受金、子路救溺而受牛之說矣！凡立法要使久而可行，其刻待借者，所以廣勸放者，而加惠貧民，實(shí)所以安富民也。”（以上輯救荒）

　　救濟(jì)類下

　　黃汝楫，越人。宣和中，方臘犯境，乃盡瘞其財(cái)，將逃避。聞賊掠得二千人，閉之空室，邀金帛贖之。否則殺。黃乃悉發(fā)所瘞，直二萬(wàn)緡，輸之賊營(yíng)，以贖其命。二千人皆得歸，詣黃謝。歡聲如雷。夜夢(mèng)金甲神從天而下，呼曰：“上帝有敕，以汝活人多，賜五子登科。”后其子開、閣、閱、聞、訚，俱登甲第。

　　真會(huì)該前人，真會(huì)使錢人。不然，瘞定二萬(wàn)緡不用，與一堆瓦礫何異？又焉知不遭人之發(fā)掘哉？甚有因而賈禍者矣！即竟可以貽之子孫，而賢者則無(wú)所事此，愚者反益其花蕩。財(cái)有聚必有散，聚之愈久者，其散之必甚速。吾未見粟紅貫朽之家，曾有與其子孫，歲衣日食逐漸空乏而后貧困也；還望其散得不十分出丑為佳耳。

　　姚若侯有云：“兵荒者，世界一劫運(yùn)也，救劫者，順天之心，逆天之運(yùn)。天心好生，順以承之；天運(yùn)行殺，逆以挽之，人道之所以與天地參也。人欲一日而行千百善，一人而救千百人，舍卻此等時(shí)，無(wú)處著力矣！”創(chuàng)論！快論！至論！足空千古。

　　伏湛，為平原守。更始時(shí)，倉(cāng)猝兵起，天下紛擾，歲又大歉。乃謂妻子曰：“天下皆饑，奈何獨(dú)飽？”乃共食粗糲，悉分俸祿以贍鄉(xiāng)里。后官至司徒，封侯，子孫世爵。

　　不必論所分多少，只此一念，便堪侯封數(shù)世。

　　全琮，字子瑾，越人。父柔，簡(jiǎn)默沖退，好積聚。使琮赍米千余，至吳市易。值旱荒，琮皆以賑饑貧，空船而返。父責(zé)之，琮對(duì)曰：“愚以所市非急，而吳民方有倒懸之難，故因便賑給，不及啟也。”父深奇之。琮仕吳，封錢塘侯。

　　袁了凡曰：“凡系世家，未有不由祖德深厚而科第綿延者。予舊館于當(dāng)湖陸氏，見其堂中掛一軸文字，乃其先世兩代出粟賑饑而人贈(zèng)之者。文中歷敘古先濟(jì)饑之人，子孫皆膺高位，謂他日陸氏必有顯者。今自東濱公而下，三代皆為九卿，其言若為左券云。”

　　李謙，嘗值歲歉，出粟千石以貸鄉(xiāng)人。明年又歉，人無(wú)以償，謙即對(duì)眾焚券。明年大熟，人爭(zhēng)償之，一無(wú)所受。明年又大歉，復(fù)竭家財(cái)，設(shè)粥以濟(jì)；死者復(fù)為瘞之�；蛟唬�“子陰德大矣！”謙曰：“陰德猶耳鳴，己自知之，人無(wú)知者。今子已知，何足為德？”謙壽至百歲，子孫多顯。

　　謙之施濟(jì)大矣，何可復(fù)議？但遇歉而破券，誠(chéng)盛德也；大熟而爭(zhēng)償，是亦可以受乎！受而遇歉再貸，可為鄉(xiāng)人長(zhǎng)備此千石粟矣；不受，便不可繼，后雖竭家財(cái)，止能設(shè)粥以濟(jì)耳。若其所論陰德，則發(fā)微之言也。

　　黃兼濟(jì)，成都人。時(shí)張?jiān)佒�成都，夜�?mèng)紫府真君接語(yǔ)未久，忽報(bào)西門黃兼濟(jì)至，見幅巾道服入。真君降階接之，列坐詠上。至旦，訪得之，果夢(mèng)中所見者。因問平生所行何善，以致真君禮遇如此。黃曰：“初無(wú)善事，惟黍麥?zhǔn)鞎r(shí)，以錢三百緡收糴。至明年禾黍未熟，小民艱食時(shí)糶之，價(jià)值不增，升斗如故。在我初無(wú)所損，而小民得濟(jì)危急。”張公嘆曰：“此宜坐吾上也。”令吏掖而拜之。黃后無(wú)疾而逝，子孫大顯。

　　此常平倉(cāng)遺意也，匹夫可以行之矣！誠(chéng)欲濟(jì)人，豈必勢(shì)位乎？然持此三百緡歲糴歲糶，其為民辛勤也，豈易易哉？愚以為是難于不受千石粟者。

　　魏時(shí)舉，北魏鉅鹿人。值歲歉，谷價(jià)騰貴，因發(fā)廩出糶，價(jià)惟取人之半。嘗語(yǔ)人曰：“兇歲之半價(jià)，即豐時(shí)之全價(jià)。雖少取之，而又何損？使不遇歉，將求贏乎？”生子收節(jié)，累官仆射。

　　紹興丁卯大饑，流民滿道。饒州富民段廿八，積谷數(shù)倉(cāng)，閉不肯糶。一日，方與家人評(píng)論物價(jià)低昂間，正幸踴貴，忽天雨晦冥，火光滿室，段遂為雷震死。倉(cāng)所貯谷，亦為天火燒盡矣。

　　顏光衷曰：“慣理錢谷者，便伏此根。段其甚者耳！人不可不自勉。”

　　祝染，延平沙縣人。遇歲饑，輒為粥以施貧者。后生一子，聰慧，應(yīng)舉入試。春榜將開，鄉(xiāng)人夢(mèng)黃衣使者馳報(bào)狀元，手持一旗，上有“施粥之報(bào)”四字。開榜，子果狀元。又倪閃，字奏夫，穎悟嗜學(xué)，用儉好施，屢試弗遇。人議之曰：“君以濟(jì)貧為事，何屢屈于春官？豈造物有未知耶？”閃聞，益自勵(lì)。紹定四年大饑，道殍相枕，閃以糜粥濟(jì)之，活者甚眾。次年赴試，人多夢(mèng)豎旗于閃門，上書“饘粥陰功”四字。果大魁天下。

　　朱沖，多買敝衣，擇市嫗之善縫紉者，成衲衣數(shù)百。當(dāng)大寒雪時(shí)，以給凍者。沖壽九十余，子孫多顯。

　　崔子有言：“惠不在大，濟(jì)人之急可也。敝衲之所直無(wú)幾，而寒雪時(shí)凍者得之，不啻重裘之溫矣！昔陳璲家本清貧，每急于行義。常戒諸子，遇貧者宜隨力賑之，不必計(jì)多寡；若待富后行，恐終無(wú)濟(jì)人之期。人可以財(cái)力不及自諉哉？”

　　薛西原先生好施，嘗解綿以衣寒者�；蛟唬�“焉得人人而濟(jì)之？”先生曰：“但不負(fù)此心耳！”又曰：“天地間福祿，若不存些憂勤惕勵(lì)的心，聚他不來(lái)；若不做些濟(jì)人利物的事，消他不去。”至言也。

　　顏光衷曰：“匹夫存心濟(jì)人，于人必有所濟(jì)。凡救性命，所損無(wú)多。但足衣食者，不知饑寒之苦，視為可已，泛泛置之。菜色時(shí)既不留意，及有病臥危篤者，又以為不能復(fù)振，遂坐視其死。即有心人，慨嘆焉耳。其他則側(cè)目之、屏逐之矣！不知緣餓得病，病既不能得食，則愈餓愈深。此不過一二升米調(diào)護(hù)之，累日便能求趁。既能求趁，便有生意，何惜損太倉(cāng)一粒，不以惠此。且均是人耳！我若托生非地，與此何殊？幸得自足，乃享豐席盛，又為子孫計(jì)長(zhǎng)久，而眼前救人，一文不舍。亦觀昔所稱富豪，今存者幾乎？彼其子孫不終享也。豈由前人好施而不為遠(yuǎn)圖也哉？世間水火盜賊，疾病橫災(zāi)，皆能令我家業(yè)頓盡。稍稍福分，亦是天庇之；寧一吝嗇錢癖，能致然乎？”一旦無(wú)常，只供子孫酒色賭蕩之資，何如積德邀庇于天之為愈哉？”

　　楊少師榮，建寧人，先世以濟(jì)渡為生。久雨溪漲，橫流沖毀民居，溺者順流而下，他舟皆撈取貨物，少師曾祖及祖惟救人，而貨物一無(wú)所取。鄉(xiāng)人嗤其愚。逮少師父生，家已裕。有神人化為道者，語(yǔ)之曰：“汝祖父有陰功，子孫當(dāng)貴顯。宜葬某地，即今白兔墳。”生少師，封三代皆一品，累世貴盛。

　　孫三，居淶水西涯。冬月水淺舟膠，往來(lái)病涉。孫每冬用板七片渡人，二十余年。因病到冥，主者曰：“此人曾作七星橋，當(dāng)延一紀(jì)。”后享壽八十，無(wú)病而卒。

　　楊雍，洛人也。兄弟六人，以傭賣為業(yè)。少修孝敬，達(dá)于遐邇。父母沒，葬無(wú)終山。長(zhǎng)慕追思，凄愴欲絕。乃賣田宅，徒居墓側(cè)。山高八十里，大道峻阪，往來(lái)患渴。公晨夜輦水漿給行旅，兼補(bǔ)履屩，不受其直，累年不懈。天神為致白璧一雙，錢百萬(wàn)。以娶北平徐氏女為妻，生十男，皆令德俊異，位至卿相。

　　張仲和，善用張仲景法療治傷寒，活人甚多。二子相繼登科。張行甫亦行醫(yī)救人，貧者不取藥直。子孫顯宦數(shù)世。

　　許叔微，毗陵人。省試不利，禱于神。夢(mèng)神告曰：“汝欲登科，須憑陰德。”叔微自念家貧無(wú)力，乃精意學(xué)醫(yī)，久遂通妙。人無(wú)高下，皆急赴之。貧者厚與藥，不受其直，所活甚多。復(fù)夢(mèng)神授以詩(shī)曰：“藥有陰功，陳樓間處。堂上呼盧，喝六作五。”是年以第六名登第。因上名不祿，升第五。上則陳祖言，下則樓村，方省前夢(mèng)也。

　　醫(yī)人劉太初，治薛司法妻，差誤致死。后數(shù)年，白晝有緋衣婦人，蒙首，稱薛司法妻，來(lái)求醫(yī)。劉偶不在，家人實(shí)告。遇于路，敘前病癥，數(shù)其用藥之誤。劉驚駭回家。入門而死。

　　姚若侯云：“按律，庸醫(yī)殺人，有故者斬；誤者以過失殺論，無(wú)死法也。太初亦誤耳，而死于此婦，何也？意其人必忽于審病，輕于試藥，其心幾以人命為兒戲矣！陽(yáng)罰可逃，冤鬼肯釋之哉？竊嘆醫(yī)道之衰，同于貿(mào)販。視金如命，視藥如金；恃己專功，嫉妒同道；高抬體面，忽略貧窮；讀書草率，切脈粗浮；藥味不精不全，制度或假或減；以病試方，送生入死。皆太初類也。乃有詐輕為重，恐嚇錢財(cái)。甚而故用毒虐，使之沈苦，而徐收其功，以大索其酬。多至無(wú)術(shù)挽回，遂致不救；真罪不容于死矣！”

　　寧崇禮，性好善，常造棺施人；貧不能葬者，又助以錢米。終身不變。壽八十余。沒后，其家小奴丁貴童，夢(mèng)禮與語(yǔ)曰：“我平生多做屋與人住，積累陰功，慶延子孫。汝說與十四郎，明年秋試必得解，嗣后登科者常不絕。”十四郎者，其子謙光也。次年果預(yù)薦，自是殆無(wú)虛榜。

　　李之純，為成都轉(zhuǎn)運(yùn)使，專以掩骼埋胔為念。吏人徐熙，專為宣力。計(jì)其所藏，無(wú)慮萬(wàn)計(jì)。一日，金華街民王彬，死復(fù)蘇云：“見冥官曰：‘汝以誤追，當(dāng)還人間。陰司事雖禁泄露，然為善之效，亦欲人知。李之純?cè)峥莨怯泄�，與知成都府一任；徐熙督役有勞，與一子及第。汝宜傳與世間。’”后李以直學(xué)士知成都，徐子果貴。

　　欲使人知者，冥官之心也；而不可泄露者，陰司之禁也。然則冥官間一使人知，亦幾冒禁而為之矣！世乃以盡知，遂并可知者而亦不信，不深負(fù)冥官一片熱心哉？！（以上專行一善事）

　　周必大，廬陵人，監(jiān)臨安府和劑局。局內(nèi)失火，逮吏論死，未報(bào)。必大問法吏曰：“設(shè)火自官致，當(dāng)?shù)煤巫铮?rdquo;吏曰：“除為民。”必大遂自誣服，坐失官，吏得免死。必大歸，道謁婦翁。門外雪交下，童子掃于庭。婦翁前一夕夢(mèng)掃雪迎宰相，及見必大，嘆曰：“今掃雪，乃迎失職官也。”必大歸，刻苦讀書，赴博學(xué)弘詞試。至京，寓一班直家。遇其攜小冊(cè)自外至，借觀，則鹵簿圖也。悉錄記之。入試，適命此題，遂中式。歷官至宰相。先是必大夢(mèng)入冥司，見一判官掠一捻胎鬼曰：“此人有陰德，當(dāng)位宰相。貌陋如此，奈何？”鬼請(qǐng)為作宰相須。遂起摩必大頦，為之種須。及覺，猶隱隱痛。后罷相家居，一相士來(lái)謁，邂逅于門外。相者問：“相公安在？”必大進(jìn)揖曰：“某前此待罪宰相。”相者曰：“何宰相貌如此，得非誑我耶？”必大氣色愈和，延入上坐。相者復(fù)請(qǐng)見宰相，必大答如初。相者審視，起捋必大須曰：“真宰相也。”必大驚服。蓋前此種須事，從未以告人也。

　　以一官可換一人命，平心思之，原得算也。以一小官竟換一宰相，此番交易，竟何如哉？誠(chéng)共詳之。

　　臺(tái)州應(yīng)太猶，習(xí)業(yè)山中。夜鬼嘯集，應(yīng)不懼也。一夕，聞鬼云：“某婦以夫客久不歸，翁姑逼嫁之。明夜當(dāng)縊于此，吾得代矣！”應(yīng)急潛賣田，得銀四兩。乃偽作其夫書，寄銀還家。其家見書，以手跡不類，疑之。既而曰：“書可假，銀不可假，想兒無(wú)恙。”遂不逼婦。后其子歸，夫婦相保如初。應(yīng)又聞鬼語(yǔ)曰：“吾當(dāng)?shù)么�，奈此秀士壞吾事�?rdquo;一鬼曰：“爾何不禍之？”曰：“上帝以此人心好，命作陰德尚書矣，吾安得禍之？”應(yīng)果登第，官至尚書。

　　張福州，農(nóng)家子。幼時(shí)，父使持錢入山市斧柯。經(jīng)行林莽，見其間有人自縊者，急扶而下。詰之，則為官逋所迫耳。盡以所赍錢贈(zèng)之，其人泣謝而去。張少憩于磐石，俄有操瓢者問云：“將無(wú)渴否？”傾瓢內(nèi)漿以飲之，曰：“不惟止渴，稍有益也。”歸而頓覺異香遍體，精爽非常，自此絕粒。忽識(shí)字能詩(shī)，久而仙去。

　　農(nóng)家之錢，來(lái)處甚難。其子固未嘗學(xué)問也，矧在幼齡，竟能傾手以付，知其具大根器矣！竟以得仙，非幸也。

　　新建里長(zhǎng)某者。丁亥大饑，甲內(nèi)一貧人居窘，計(jì)無(wú)復(fù)之，乃以木桶易米數(shù)升炊飯，和以毒藥，欲與妻孥共飽而死。里長(zhǎng)因索丁糧過其家，遇飯欲啖，貧人急搖手曰：“此非君所食也。”泣告以故。里長(zhǎng)大駭，曰：“何遽尋死？吾家尚有五斗谷，與汝負(fù)歸舂食，尚可少延也。”貧人受谷而歸，則五十金在焉。貧人曰：“此必里長(zhǎng)官鏹也。”急持還之。里長(zhǎng)對(duì)以無(wú)有，貧人曰：“此殆天以報(bào)若。”遂各分二十五金，則兩家稍稍饒矣！

　　賑谷，宜報(bào)也；還金亦宜報(bào)。均分天賜，最妥。

　　高郵張百戶，以公事渡湖至淮。其返也，望見一舟浮沈波上。有人踞舟背，呼號(hào)求救。張心憐之，呼漁舟往救。不肯。張即解裝，出銀十兩與之，乃行。救至，則其子也。父子抱持慟哭。問之，曰：“因有事，候父而來(lái)。遭風(fēng)被溺，稍遲則葬魚腹矣！”

　　正德初，徽商王志仁，年四十余無(wú)子。遇善相者曰：“數(shù)月內(nèi)當(dāng)有大難，不可逃矣！”王素神其術(shù)。亟往他郡斂貲歸，途寓旅店。時(shí)梅雨暴漲。晚霽，散步河濱，見一少婦抱兒投水，乃急呼諸漁舟曰：“救此，與二十金。”漁舟競(jìng)出之，遂如數(shù)與金。叩婦故，則曰：“夫傭工度日。畜一豕，將鬻以償租，昨販豕者來(lái)，值夫他出，以價(jià)贏，逐自鬻之，不意皆假銀也。夫歸，必怒楚；且無(wú)以聊生，故謀死耳。”王惻然，問豕價(jià)多少，而倍周之。婦歸，其夫亦至，泣告其事。夫挈婦詣王謝，已闔戶就寢。夫令婦叩門，王拒之曰：“汝少婦，我孤客，昏夜豈宜相見？”夫悚然曰：“我夫婦俱在此。”王乃披衣起。方啟戶間，聞室中轟然�；匾曋�，則屋墻因久雨而頹，正壓碎臥榻。非此婦呼之出，則立斃矣！復(fù)遇前相者曰：“子氣色迥異，是必曾救幾人命者，后福未可量也。”果連生十子，九十六而終。

　　使當(dāng)時(shí)不再遇相者，必以為相術(shù)之疏耳；誰(shuí)知轉(zhuǎn)移之速，有如此乎！弘治甲寅，有呂琪者，春日郊行，遇一已故府隸，出紙示曰：“我今又充東岳役夫，奉批提人，汝亦有名。我為汝熟識(shí)，安忍相逼？汝當(dāng)干畢家事，俟我于各處提完，將一月，至矣！”琪歸，以是故語(yǔ)諸子。且曰：“吾平生三事未了吾愿：某五喪未舉，欲代殯未能，一也。某女二十未嫁，欲嫁未能，二也。某路經(jīng)年傾圯，欲葺未能，三也。”亟出囊，命諸子畢此三事。繼治后事，杜門俟死。歷數(shù)月無(wú)他異，諸子悉意其妄也。后除夕，復(fù)遇前卒云：“向勾攝至中途，忽接免提牌，云汝近來(lái)有三善，加二十年壽矣！”琪后康健勝前，果越二十年方卒。禍福之變正同，然人縱有呂君等念，都泄泄不為，到得勾攝來(lái)時(shí)，欲為必?zé)o及矣！安得盡有一舊識(shí)府隸，而與之先通信一聲哉？

　　江西舒翁，假館于湖廣二年，偕諸鄉(xiāng)里同舟歸。登岸散步，聞一婦人哭甚哀，問之，曰：“夫負(fù)官銀十三兩，將鬻吾以償。吾去，幼兒失哺必死，是以不勝悲耳。”翁曰：“舟中同載者，皆江西塾師也。每人一兩，足完汝事矣。”返而告諸同行，皆不應(yīng)。翁遂捐兩年束修盡與之。未至家三舍，貲糧已竭，眾爭(zhēng)非之。亦有憐而招之食者，翁不敢飽。抵家，語(yǔ)婦云：“吾忍饑二日矣！速炊飯。”婦云：“安得米乎？”翁云：“鄰家借之。”婦云：“借已頻，專俟汝歸償耳。”翁告以捐金之故，婦云：“如此，則吾有尋常家飯，可覓同飽也。”遂攜籃往山中，采苦菜和根煮爛，同食一飽。既就枕，聞窗外人呼云：“今宵食苦菜，明歲產(chǎn)狀元。”亟同起，披衣向天拜謝。明年生子芬，果中狀元。

　　邯鄲張翁，家甚貧，未有子。嘗以一壇積錢，十年壇方滿。有鄰人犯徒，擬賣其妻。妻生三子俱幼，翁慮其妻去，而子不能全活也。乃謀諸夫人，舉所積錢，代完贖銀。不足，夫人復(fù)拔一釵湊之。是夕，夢(mèng)神人抱一佳兒送之。遂生弘軒先生，子孫相繼登科。

　　吳都憲誠(chéng)，其父濟(jì)人利物，孳孳不倦。同里一百戶，欠官銀無(wú)措，議出妻以償。翁聞而嘆曰：“伉儷中道相背，何以為情？吾幸不至饑寒，且力尚能輾轉(zhuǎn)措辦，顧袖手以觀人離拆乎？”為曲處代完。后數(shù)年，尋地葬親。擇一地，乃百戶產(chǎn)也，復(fù)倍價(jià)買焉。當(dāng)時(shí)尚葬高一穴，忽雷雨送下一穴。即生都憲兄弟四人，皆巍科。

　　王曾，字孝先。咸平中，以鄉(xiāng)貢赴試禮部，居京師。一日，過甜水巷，聞母女二人哭甚哀，因詢其鄰，云：“其家因少官逋四萬(wàn)錢，止有一女，鬻于商人，今當(dāng)遠(yuǎn)離，無(wú)復(fù)相見矣！”曾因謂其母曰：“汝女可賣與我。仕宦往來(lái)，時(shí)得一見。”遂以原價(jià)與之，令償其客。約三日取。逾期不至。訪之所館，而曾則行矣！是年禮部廷試皆第一。

　　脫然竟去，省得一番感謝；辭卻幾許稱揚(yáng)，少了多少纏擾。君子施恩而不望報(bào)，行善而不居功，大宜如此！

　　馮商，鄂州江夏人，壯歲無(wú)子。將如京師，其妻與銀數(shù)錠，調(diào)曰：“君未有子，以為買妾之貲。”至京，買一妾，立券償價(jià)矣，問妾所自出，涕泣不言。固問之，乃曰：“父居官，因綱運(yùn)欠折，鬻妾賠償。”商惻然，不忍犯之。送還其父，不索其錢，不望其報(bào)。及歸，妻問買妾安在，具告以故。妻曰：“君用心如此，何患無(wú)子！”居數(shù)月，妻有娠。里人皆夢(mèng)鼓吹喧闐，迎狀元至馮家。是夕生子名京，弱冠舉三元。

　　鎮(zhèn)江靳翁，年五十無(wú)子，訓(xùn)蒙于金壇。其夫人鬻釵釧，買鄰女為妾。翁歸，夫人置酒于房，以鄰女侍。告翁曰：“吾老，不能生育。此女頗良，買為妾，或可延靳門之嗣。”翁頰赤俯首。夫人謂己在而翁赧也，出而反扃其戶。翁逾窗而出，告夫人曰：“汝用意良厚，不獨(dú)我感汝，我祖考亦感汝矣！但此女幼時(shí)，吾常提抱之，恒愿其嫁而得所。我老，又多病，不可以辱。”遂謁鄰而還其女。逾年，夫人自產(chǎn)子，名貴，十七歲發(fā)解，聯(lián)捷，為賢相。

　　此非乘人之危，及抑良為賤也。然自己一段初心，卻不忍負(fù)，即此便是惻隱之至者。發(fā)念甚真，故其獲報(bào)甚速。

　　尚霖為巫山令，邑尉李鑄疾劇，霖鄰之，因請(qǐng)所托。尉拭淚以老母少女對(duì)。及卒，霖為割俸，送其母及其函骨歸河?xùn)|，為嫁其女于士族。一夕，夢(mèng)尉如生，泣且拜曰：“公本無(wú)子。感公之恩，為力請(qǐng)于帝，今得為公子矣！”是夕，霖妻果孕。誕期，復(fù)夢(mèng)尉曰：“某明日當(dāng)生。”翌日果然，因名曰穎。及長(zhǎng)，敦厚篤孝，官至大理寺丞。

　　宣城沈少參，卜葬地。啟土，乃古冢也。有志，乃先朝名公之墓；急掩之。懼復(fù)有發(fā)者，立碑識(shí)之。夜夢(mèng)一官峨冠博帶來(lái)謝曰：“君掩吾冢，蒙德已厚，況又立碑，無(wú)以報(bào)德，當(dāng)送一大魁為公嗣。”已而少林生，弱冠及第。（以上救一患難人）

　　趙素，華亭人，往青浦探親。夜行舟次，見一人立舟上。視之，則亡仆也。驚問之。曰：“見役冥司，今追取三人耳。”問三人為誰(shuí)？曰：“一湖廣人，一則其所探親也。”其第三人不答。又問：“莫非趙某否？”曰：“然。”仆忽不見。至所探親門首，則已聞室中哭聲矣！趙駭甚，促桌歸里。復(fù)遇仆曰：“無(wú)怖也。于路見有為君解者，以君闔門戒殺故也。及夜吾不至，則免矣！”趙后二十余年方卒。

　　人于眾生，能遇物即慈者，上也。戒不肉食者，次也。舉家戒殺，并不食四等肉（自殺、特殺、聞殺、見殺者，又其次也。乃有一等人，在外結(jié)會(huì)放生，而家中宰殺不禁；是猶見人殺人，則請(qǐng)釋之，而自己卻持刀殺人也。茍知放生，當(dāng)先戒殺）。

　　介葛盧，朝于魯，聞牛鳴，曰：“是生三犧，皆用之矣！其音云：?jiǎn)栔�而信�?rdquo;

　　讀此，可見禽獸之戀情愛子，何異于人。且時(shí)時(shí)以其冤情痛苦，向人告訴，人自聞之而不解耳。其就死時(shí)之聲，更不知作何言語(yǔ)也。可為怵然！

　　【注】介葛盧：春秋介國(guó)之君也，能通牛語(yǔ)。

　　眉州鮮于氏，因合藥，碾一蝙蝠為末。及和劑，有數(shù)枚小蝙蝠，圍聚其上，面目未開，蓋識(shí)母氣而來(lái)也。一家為灑淚。

　　每閱一過，便為黯然不怡者竟日。“母氣”二字，極慘極摯。心與性，又落第二義矣！先輩有云：“世界之慘，莫甚有冤而無(wú)言；世界之冤，莫甚就死而無(wú)罪。”予少時(shí)，見童子執(zhí)蝦蟆，以線縛兩足，懸籬間，急鞭復(fù)緩，緩鞭復(fù)急。予心惻惻動(dòng)，若系予足而鞭之也。長(zhǎng)入市，見屠縛豕，刀尖從項(xiàng)刺其心，盤旋數(shù)四，鮮血噴盡，聲乃徐絕。予更惻惻動(dòng)，如刀在予腹盤旋而刺也。偶經(jīng)廚下，見庖人置足于鱉腹，努出其頸，斫之。余頸不能入，而四足與俱出，仰天而顛。嗟嗟！此何景象！靈蠢雖殊，怖死無(wú)二。常思及此，一塊肉其能下咽耶？凡物就死之慘，無(wú)不皆然。一經(jīng)寫出，便不堪竟讀。

　　放生戒殺之報(bào)，不可枚舉，而所輯止此。蓋其事雖約，其理已甚備也。閱者更取二放生文而詳玩之，亦可以惻然有所動(dòng)于中矣！謹(jǐn)錄于左：

　　蓋聞世間至重者生命，天下最慘者殺傷。是故逢擒則奔，蟣虱猶知避死；將雨而徙，螻蟻尚且貪生。何以網(wǎng)于山，罟于淵，多方掩��；曲而鉤，直而矢，百計(jì)搜羅。使其膽落魂飛，母離子散。或囚檻籠，則如處囹圄；或被刀砧，則同臨剮戮。憐兒之鹿，舐創(chuàng)痕而寸斷柔腸；畏死之猿，望弓影而雙垂悲淚。恃我強(qiáng)而凌彼弱，理恐非宜；食他肉而補(bǔ)己身，心將安忍？由是天垂憫，古圣行仁，解網(wǎng)著于成湯，畜魚興于子產(chǎn)。圣哉流水！潤(rùn)枯槁以囊泉。悲矣釋迦！代危亡而割肉。天臺(tái)智者，鑿放生之池；大樹仙人，護(hù)棲身之鳥。贖鱗蟲而得度，壽禪師之遺愛猶存；救龍子而傳方，孫真人之慈風(fēng)未泯。一活蟻也，沙彌易短命而長(zhǎng)年，書生易卑名為上第。一放龜也，毛寶以臨危而脫難，孔愉以微職而封侯。屈師縱鯉于元村，壽增一紀(jì)；隋侯濟(jì)蛇于齊野，珠報(bào)千金。拯已溺之蠅，酒匠之死刑免矣！舍將烹之鱉，廚婦之篤疾瘳焉！貿(mào)死命于屠家，張?zhí)嵝袒瓿�天界；易余生于釣艇，李景文毒解丹砂。孫良嗣矰□之危，卜葬而羽蟲交助；潘縣令設(shè)江湖之禁，去任而水族悲號(hào)。信老免愚民之牲，祥符甘雨；曹溪守獵人之網(wǎng)，道播神州。雀解銜環(huán)報(bào)恩，狐能臨井授術(shù)。乃至殘軀得命，垂白璧以聞經(jīng)；難地求生，現(xiàn)黃衣而入夢(mèng)。施皆有報(bào)，事匪無(wú)征。載在簡(jiǎn)編，昭乎耳目。普愿隨所見物，發(fā)慈悲心，捐不堅(jiān)財(cái)，行方便事。或恩周多命，則大積陰功；若惠及一蟲，亦何非善事！茍日增而月累，自行廣而福崇。慈滿人寰，名通天府。蕩空冤障，多祉萃于今生；培積善根，余慶及于他世矣�。�蓮池大師放生文）

　　夫靈蠢者性，軀命奚分；貪怖者情，生死各一。凡人臨疾病，罹水火，莫不號(hào)呼爭(zhēng)命，目不瞑不休。間遭盜賊，臨刀鋸，筋縮股戰(zhàn)，齒擊毛豎。見主者意色稍改，輒驚輒喜；有人出一語(yǔ)從旁解救，即感激生悲，銘刻至死。一旦捕致生物，此情都忘。震栗惶遽，既不遑辨；哀鳴愴凄，亦復(fù)罔聞。不知四生輪轉(zhuǎn)，物或?yàn)槿�；此施彼�?bào)，易體相啖，豈不痛哉？！所以仁人動(dòng)念，智士鏡機(jī)，損未用之余貲，買垂死之肌骨，使斷魂殘喘，續(xù)命回生。其為公德，蓋可知也。然有三無(wú)常放，兩不必放；有物生物，有人生放，有我生放。世人放生，多刻定時(shí)日，廣購(gòu)生命。射利之夫，因網(wǎng)羅釣弋以赴之，多致困斃。是以殺為放也。途間市上，耳目所及，隨便買放，是謂放無(wú)常期。世人放生，鑿池置苑。既有常處，人得伺之。方脫豫且之網(wǎng)，旋作校人之羹，是以放為殺也。江河林藪，地利隨宜，監(jiān)以善信，攸然而往，是謂放無(wú)常處。世人放生，外買生物；家中之畜，宰割不疑。語(yǔ)云：“經(jīng)營(yíng)還債，勝于布施。結(jié)會(huì)放生，何如戒殺。”以至草木斬伐，有礙生機(jī)；蟣虱蟲蛾，都關(guān)佛性�；驂脑�而傷蟄，時(shí)覆巢而毀卵。種種傷生，道不一途，皆當(dāng)避忌，豫護(hù)生全。是謂不放之放，放無(wú)常物也。若乃遭噬觸網(wǎng)，顛墜束縛，應(yīng)手而放，未必有生。更宜調(diào)養(yǎng)，使其平復(fù)；即不全活，因而瘞之。又有猛獸毒魚，惡蟲鷙鳥，雖困厄可憫，而吞噬成性，救彼一生，實(shí)延眾毒。是當(dāng)較喪全之多寡，量功過之重輕，聽其自生自死，比之不見不聞。此二種者，不必放也。凡若此者，隨緣隨力，相機(jī)相宜。毋以殺小為無(wú)傷，毋以放小為無(wú)益。毋憚勞而阻善念，毋爭(zhēng)價(jià)而廢善緣。所謂有物生放，盡于此矣！物既有之，人亦宜然。凡柄國(guó)主家，蒞官當(dāng)事，或遇詿誤可憫，或遇冤困莫救，或厄盜賊水火，或遭疾病阽危，或營(yíng)求失利而忘生，或逋負(fù)莫償而欲死，此能資以物力，開其生路，惠之周旋，圖彼解脫，人生我放，其視物生尤為關(guān)切者也。故念我困厄望救心，自然形骸不隔；推我感恩救護(hù)心，自然功德有歸。若乃我放我生，倍當(dāng)吃緊。凡人未生時(shí)，面目何在？既無(wú)四大相纏，安有一切苦厄？一入凡身，骨肉為吾陷阱，軀殼為吾牢籠，絡(luò)我以恩愛之網(wǎng)，牽我以得失之餌，供我以腥穢之豢，驅(qū)我以功名之策。無(wú)火而焦，不疾而災(zāi)。是故拘累鞭撻，匍匐勞役，便是驢馱生。牽策在途，行與死近，便是屠牛生。集膻逐臭，附勢(shì)趨炎，便是蠅蛾生。爭(zhēng)長(zhǎng)攘臂，相啖相噬，便是鷹鷂生。毒螫害人，怨怒作孽，便是蛇蝎生。淫情熾蕩，不擇男女，便是鴿雀生。驚網(wǎng)觸法，游魂湯火，便是雞騖生。偷食頑睡，癡伏一室，便是圈豚生。光陰瞬息，轉(zhuǎn)盼生死，便是蜉蝣生。又有疾病水火之虞，重以饑饉盜賊之苦。前魂未安，后腸復(fù)斷；人禍未已，天刑洊至。甚者宿怨今業(yè)，難解難分，阱上加阱，縛更添縛，沉淪展轉(zhuǎn)，化為異物。真是眾生，真待人放矣！倘能六時(shí)打磨，一切透悟；斷世諦之網(wǎng)，撤塵勞之錮。一條灑灑，不系去來(lái)；無(wú)迫無(wú)拘，逍遙自在。則非人非物，打出四生之中；不德不功，永超福報(bào)之上矣�。�陳薦夫“廣放生論”。以上輯愛物。）

　　交財(cái)類

　　劉大夏，自戶部侍郎予各歸，構(gòu)草堂傍先壟，讀書其中。不通請(qǐng)托，薄田僅供衣食。常言：“財(cái)貨須務(wù)農(nóng)服賈，凡力得者獲用。其余易致之物，終非己有。子孫視之，亦不甚惜。況官貨悖入者乎！”

　　深明天理，尤歷諳世故。

　　裴璞，韋元方外兄也。卒后，元方客隴右，道逢武吏躍馬來(lái)，視之，乃璞也。驚喜拜曰：“兄去人間，任何武職耶？”璞曰：“吾職山川掠剩使，專主世間財(cái)之盈縮。世間農(nóng)勤得谷，商勤得財(cái)，士勤得祿，只得本分所有，不增本分所無(wú)。不勤，則并本分失之。子之逢吾，亦是前定，合得白金稱著；過此遺子，又當(dāng)復(fù)掠，故不敢厚。”

　　勤得本分所有，不勤并失本分，可以消經(jīng)營(yíng)者之妄心，又非怠縱者可藉口，天命人事，兩得其平。陸象山教家，每晨揖，三撾鼓，子弟一人唱云：“聽、聽、聽！勞我以生天理定。若還懶惰必饑寒，莫到饑寒方怨命。”又唱云：“聽、聽、聽！衣食生身天付定。酒肉貪多折人壽，經(jīng)營(yíng)太甚違天命。”二訓(xùn)相參，真治生不易之理。陳幾亭云：“俗子治生，精明之處多是刻，寬厚之處多是昏。若能瑣屑不較，而不失精明，涇渭了然，而務(wù)從寬厚，雖曰治生，抑亦通于學(xué)矣！”又云：“貧者多高，富者多劣，亦為古高隱而概言之也。其實(shí)，家業(yè)日落，未必賢；產(chǎn)殖漸滋，未必不肖。如公子荊日增一日，勤儉所致，無(wú)損于品。若汰侈成性，入不供出，墮盡祖宗之業(yè)，彌彰其不肖耳。豈得自附于灑落，以不問家人生產(chǎn)為高致耶？”愚按凡所貴于有財(cái)者，為其能用財(cái)也，毋庸視財(cái)太重，亦毋庸視財(cái)太輕。視太重者，必欲藏之朽蠹，是為守財(cái)；視財(cái)太輕者，一逕蕩費(fèi)浪用，是為棄財(cái)。然凡彼蕩費(fèi)浪用者，一使之濟(jì)人利物，卻又不勝吝惜也。以此自負(fù)輕財(cái)，其惑不益甚乎？

　　四川資縣張御吏，語(yǔ)其親鄧給事繼曾曰：“予按云南日，丙夜獨(dú)坐，有緋衣人至前，曰：‘某為公守錢神，待公久矣！’予問金何在，神指坐下示之，果見白金布地，數(shù)當(dāng)千兩。因語(yǔ)神曰：‘御史豈得攜此，爾能送我家否？’神曰：‘不難，但要鄉(xiāng)貫帖耳。’遂寫焚之，神即隱。比復(fù)命，有同年某，托薦一官，強(qiáng)納二百兩。歸而夜禱前事，神復(fù)至，獲八百兩。問何以減二百？神曰：‘某同年金，是也。’悚然愧謝。”

　　姚若侯曰：“嗟乎！人之好利無(wú)厭者，為貪多耳。奈何明增暗減，如江畔沙洲，東長(zhǎng)西塌哉！凡為官者，前世必有功德，今世乃有福祿。腳跟所到，皆必有守錢神以供之。然而不聞丙夜相見者，何也？蓋人多性急手癢，遇財(cái)即攫。其同年之金，不待納于復(fù)命之后；且所納者，又不止二百金，以及千金已也。則守錢神，亦安事以赤手空言，相見于燈燭之下哉？昔李景讓之母，早寡而貧。嘗掘地，得金數(shù)斛。拜禱曰：‘天蓋以先君余慶，憐氏母子貧苦，故賜此。若然，則愿諸孤學(xué)問有成，此金不愿取也。’遽掩之。已而景讓兄弟皆貴。又范文正公亦極貧，嘗得地埋金，而不取也。已而為相歸。有求施造寺者，欲出前埋金付之，則無(wú)有矣。只有契細(xì)書歷仕祿入，如其金數(shù)！然則貪廉所得，均不越應(yīng)分中。而順者遲收之，逆者捷得之。所得原同，而罪福則若霄壤焉。人宜何從哉？！”

　　徐孝祥，吳江人。隱居好學(xué)，布衣草履，泊如也。一夕，散步后園，見樹根一坎坷，諦視，有石甃。啟之，皆白金也。亟掩之，一毫弗取。后二十余年，歲大饑，民不聊生。乃曰：“是物當(dāng)出世耶！”啟穴，日取數(shù)錠，收糴散貧，全活甚眾。時(shí)有女出嫁，惟荊布遣之，于藏中物，錙銖無(wú)犯。子純夫，發(fā)解，官翰林承旨。

　　收糴散貧，較不取者更進(jìn)一籌矣！又其日取而無(wú)犯最難，真有坐懷不亂手段。

　　兵部員外李約，嘗舟行，與一商舟?相次。商忽病革，邀約相見，以一夜光珠遺之，因以二女為托，二女皆絕色。明日商死，財(cái)寶數(shù)萬(wàn)，一舟之人莫不窺覬。約乃悉籍其數(shù)，寄之于官，二女立為擇配。當(dāng)殮之時(shí)，復(fù)以所得夜光含之，人無(wú)見者。后商屬來(lái)理財(cái)，約請(qǐng)發(fā)視，夜光在焉。咸為稱嘆。

　　太師楊公博，蒲州人也。其父服賈淮揚(yáng)，眾商服其行誼。推為鹽祭酒。有關(guān)中鹽商，急于還鄉(xiāng)，將橐中千金寄公處，二年不返。公取埋花盆中，上值時(shí)卉。遣人于關(guān)中物色之，則商已謝世矣！止有一子，不知有金寄公處。公邀之至，指花盆謂曰：“此若翁所寄千金也。”其子愕然不敢取。公曰：“系爾家物，何必辭？”其子叩謝攜金而去。后生太師，歷官吏部尚書。孫俊民，戶部尚書。

　　如二公，真可以死者復(fù)生，生者不愧矣！骨肉親故間，能由斯道者，曾有幾人？奚論泛泛哉！

　　舟師，姓吳，余干人。與其子載商至瑞洪，商遺金一袋于舟而去。吳理船艙得金，懼子見之，乃收置灶灰中。子欲發(fā)舟去，吳故遲延半日。商反覓金，吳舉以還。商請(qǐng)均分，吳堅(jiān)不聽。商吁天拜謝而去。其子恚曰：“橫財(cái)入手不能享，乃舉以還人！”吳笑曰：“吾父子終日桌舟，尚不能飽暖，橫財(cái)豈易享耶？”命發(fā)舟去。其子不用命，吳自運(yùn)舟。舟旋轉(zhuǎn)不動(dòng)，如有物礙其舵。吳乃入水驗(yàn)之，得一皮箱，內(nèi)盛二百余兩。遂成富室。

　　秣陵旱西門回子哈九，開飯店。有一江浦人，假火于哈，遺銀一袋而去。哈九見之，自思此人失銀，未必能記在此，遂追至江干還之。其人大喜過望。隨渡江至江浦，見大風(fēng)覆一舟，可二十余人。其人自思：“譬如哈九不還我銀，何不將來(lái)做些好事？”遂呼漁舟，救得一人者，謝銀五兩。漁舟爭(zhēng)撈，止救得一人。問之，則哈九之子也。”

　　其還處，更真而切；其報(bào)處，尤大而奇。

　　還遺之報(bào)，自裴晉公而下，舊錄有廿余條，不勝載也。且其人多士人君子，讀書明理，無(wú)足深異；今錄舟師飯店，下及僮仆，而凡人可以知所自處矣！”

　　袁尚寶，家居時(shí)，有友蓄一童子，甚韶秀，且機(jī)警。尚寶相之，以為不利于主，使逐焉。友雖素神其術(shù)，然意不忍也。數(shù)言，乃遣之。童無(wú)所歸，往來(lái)寄食宿古廟中。一夕，見有墻角破衲裹銀百兩。欲取之，忽自嘆曰：“我惟命薄，故為主逐；今更掩有此物，天益不容矣！”逐守之以待失主。旦見婦人掩涕而來(lái)，四顧傍徨。問之，答曰：“吾夫，軍也。犯罪當(dāng)死，某指揮治之。妾賣產(chǎn)并借貸，得銀若干，將以獻(xiàn)彼。過廟少憩，不覺失下，吾夫死矣！”童歷問皆合，遂付還之。婦人欲分謝，不受。攜去，夫得脫。念童子之德，遍以告人。某指揮聞而異焉，訪致之，育于家。悅其美慧，年老無(wú)子，遂子之。數(shù)年襲職，歸拜故主。主嘆曰：“袁君之術(shù)，乃疏如此乎！”留之。俟袁至，乃使素服捧茶。袁一見，驚起曰：“此故某人耶？何以致此！”主謬云：“逐出無(wú)依，今又來(lái)矣！”袁笑曰：“君毋戲我，今非君仆矣！三品一武官也。形神頓異，豈嘗有善事以至此乎？”此子備述前故，其友益嘆袁術(shù)之神云。

　　此童草草數(shù)語(yǔ)，竟通身講出一個(gè)知命畏天，說來(lái)恒似極淺道理，守定便是絕大學(xué)問。

　　羅倫，永豐人。成化丙戌，赴試禮闈。仆于途中，拾一金釧。行已五日，倫偶憂路費(fèi)不給。仆曰：“向于山東某檐下，拾一金釧，可質(zhì)為費(fèi)。”倫大怒，欲親赍付還。仆屈指曰：“如此往返，會(huì)試無(wú)及矣！”倫曰：“此物必婢仆失遺，萬(wàn)一主人考訊致死，是誰(shuí)之咎？吾寧不會(huì)試，毋令人死非命也。”竟返至其家。果系一婢潑洗面水，釧在水中，誤投于地。主母疑婢所匿，鞭笞流血，幾次尋死。夫復(fù)疑妻私授，根求誶罵，忿欲投繯。倫出釧還之，遂全兩命。當(dāng)時(shí)見者，即咸以鼎元期之。急復(fù)趨京，已三月初四矣。倉(cāng)皇投卷，竟得中式。廷試果狀元及第。

　　此亦還遺耳，似無(wú)足為羅公異者，仰思羅公之心何心乎？舍己功名，憂人性命，豈尚區(qū)區(qū)釧上起見哉？且他之還遺，往往揆之天命，多出于不敢；此之還遺，念念發(fā)之至誠(chéng)，實(shí)出于不忍。不敢不忍之間，安勉之別？亦仁與義之分也。

　　閩中春元林某，萬(wàn)歷間，會(huì)試過杭州，謁房師理刑某。有一窩主在獄，愿以千金釋罪。理刑屬意林，林曰：“縱虎傷人，于心何忍？誓弗敢為。”理刑甚重之，更許言一事。乃富家妻以孕亡，而內(nèi)翁誣以人命，令出二百金為贄。林訪知其誣，慨然曰：“伸冤理枉，正吾輩事，何必計(jì)謝！”即言于理刑，釋之。夜夢(mèng)神語(yǔ)曰：“君卻非義之財(cái)，救無(wú)辜之命，上帝已賜汝第矣！”是科果登第。

　　邇來(lái)游客為害地方，安得盡以林君之風(fēng)，耳提面命之？

　　定遠(yuǎn)狄令。有富翁死，而其妻掌家，所遺數(shù)萬(wàn)金，叔欲之。不與，告縣。使人密囑曰：“追得若干，愿與中分。”狄立拘其嫂，嚴(yán)刑考訊，悉追出之；狄果得其半焉。其婦積恨而死。后狄罷歸，一日晝寢，忽見前婦持一小團(tuán)魚，掛于床上，倏然不見。未幾，遍身生疽，如團(tuán)魚狀。以手按之，頭足俱動(dòng)，痛徹骨髓。晝夜號(hào)呼，逾年而死。凡五子七孫，皆生此疽，相繼而亡。止一孫僅免，無(wú)立錐之地矣。

　　姚若侯曰：“嗟乎！病死者，世所謂考終命也。乃有如此患病，痛楚號(hào)呼，鉆心澈骨，經(jīng)年累月，求死不能。病之慘，固有慘于刀鋸鼎鑊者矣！乃其子訃狀，不過曰‘某月某日，終于正寢’而已。愚者橫者遂曰：‘某某且得善終，天道何知哉？’死者如啞人受杖，無(wú)處說苦；生者如盲人傍聽，但聞?wù)软懀�不聞�?hào)聲。直臆曰‘官刑不痛’而已矣！”

　　錦衣衛(wèi)王佐，其知友陸松亦掌衛(wèi)篆。后松子某襲居松職，勢(shì)焰甚張，而佐子不肖。有一別墅，極雄麗，不欲得之，不可，乃陷以罪，捕及其母。其母膝行前，訴其子罪過甚詳。其子恚甚，呼母曰：“兒頃刻死矣！忍助彼為虐乎？”母叱之曰：“死即死，何說？”指陸坐而顧曰：“汝父坐此非一日矣，作此等事亦非一，而生汝不肖子，天道也。復(fù)奚為？”陸頰赤汗下，趣遣之出。事遂寢。世徒見宦家子為勢(shì)要所魚肉，莫不恨彼而憫此；而不知宦家子被人魚肉，原是宦家之報(bào)。然今日魚肉人者，他日又必有人魚肉之，所謂后人復(fù)哀后人也。悲夫！

　　紹興府一布政，巧于貪饕，積財(cái)至數(shù)十萬(wàn)。及敗官歸，買良田千頃，富甲一郡。其祖父屢見夢(mèng)，言冥譴將及。弗信。有一子一孫，縱欲嫖賭，夭死。布政公尋染癱瘓。子媳孫婦，頗著丑聲。利其有者，趨之若騖，公猶目及見之；垂死，家已罄矣。臨危。忽張目大呼曰：“官至布政不小，田至十萬(wàn)不少，我手中置，我手中了。”說畢而死。

　　陳探塘曰：“前輩樊知縣毅、王司訓(xùn)輔，予少時(shí)聆其言。樊曰：‘吾歸，囊貲僅五千耳，金繪不及一千。’王曰：‘勿謂學(xué)官貧，吾積俸并諸生饋遺，亦有六百金。’樊意恨六千為少，而王且喜六百為多。迨其后也，樊三子不相容，分異。六千金買田筑室，悉與三子。子疑父有私藏，輒不顧養(yǎng)。樊取田數(shù)畝，自衣食焉。未谷而糶，未絲而賣，門無(wú)五尺童�？椭�，老婢供茶，恒戚戚焉愁。比卒，葬不成禮。今諸孫皆凌替不振。王四子，伯仲治生，叔季居庠，同居養(yǎng)父甚歡，暮年惟花竹為樂�？椭�，留飲盡歡乃已，無(wú)日不開口笑也。今諸孫且岐嶷濟(jì)楚，家聲骎骎未艾。夫樊財(cái)十倍于王，而王受用顧十倍于樊；子孫賢不肖又不啻十倍。然則居官者經(jīng)營(yíng)宦橐，身且未必能享，況能謀子孫乎？靜言思之，可以一悟。”

　　蘇掖，仕至監(jiān)司，家富而?。每營(yíng)產(chǎn)，必減其直，爭(zhēng)一文至失色。尤喜乘人窘急，以微貲取之。嘗置一別墅，與售者反覆甚苦。其子在傍曰：“大人可增少金，兒曹他日賣之，亦得善價(jià)也。”掖愕然，自此少悟。

　　貧富無(wú)定勢(shì)，田產(chǎn)無(wú)定主。買產(chǎn)之家，當(dāng)知此理。上元有姚三老者，貲甲閭右。嘗買一別墅，池館甚盛。一日，邀王大癡游酌池上。酒酣，大癡曰：“翁費(fèi)直幾何？”曰：“千金。”大癡曰：“二十年前曾觴詠于此，主人告我，費(fèi)且萬(wàn)金。翁何得之易耶？”三老曰：“我謀之久矣！其子孫無(wú)奈，只得賤售。”大癡曰：“翁當(dāng)效贊皇公，刻石平泉，垂戒子孫，異時(shí)無(wú)奈，不宜賤售。”其旨與此正同。

　　馬氏家訓(xùn)曰：“人之賣產(chǎn)，或缺食，或負(fù)債，或疾病死亡，或嫁娶爭(zhēng)訟，故至于此。為富不仁之人，知其欲用之急，則陽(yáng)拒陰?之，以重扼其價(jià)。既成其契，則姑予以直之半，遲延累日。或以些少，或以米谷他物高價(jià)補(bǔ)償。而賣產(chǎn)之家，所得零星，隨即耗散；向之準(zhǔn)擬以辦此事者，今不復(fù)能辦矣！而又往來(lái)催取，跋涉之費(fèi)，出乎其中。富家方自喜以為善謀，不知天道好還，其子孫自能為之破壞，以與他人復(fù)?。諺云：‘富家更替迭相報(bào)。’詎不信夫？！”

　　東海錢翁，以小家致富，欲卜居城中�；蜓阅撤空撸�眾已償價(jià)七百金，將售矣。翁閱房，竟酬以千金。子弟以為言，翁曰：“非爾所知也。吾儕小人，彼違眾而售我，不稍溢，何以塞眾口？且欲未饜者，爭(zhēng)端未息。吾以千金獲七百之產(chǎn)，彼之望已盈，而他人亦無(wú)利于吾屋，從此為錢氏世業(yè)無(wú)患矣。”已而他居多以虧價(jià)求貼，或轉(zhuǎn)贖，往往成訟，惟錢氏帖然。

　　凡寬厚者不占便宜，占便宜者不寬厚，所行殊路，宜畢世而不相謀矣。此則步步為己便宜地也，而其法只是用一寬厚。知寬厚之為占便宜，斯善占便宜；知占便宜之在寬厚，亦可不疑于寬厚矣。

　　弘治時(shí)，有淮民陸氏，富而奸，計(jì)奪其鄰鄭氏之產(chǎn)。撤其居以為園，所余惟嘉樹一本。晚得子而啞。一日，忽指樹而言曰：“樹乎！汝猶在耶！”家人大驚。問之，則啞如故也。及長(zhǎng)，荒淫賭蕩，家罄乃死；蓋鄭氏后身也。至今里人尚能征之。

　　陸氏家本富，而奪鄭氏之產(chǎn)。除鄭氏之產(chǎn)外，其家所固有；及他所營(yíng)趁者，正尚多也。鄭氏轉(zhuǎn)身來(lái)索，亦應(yīng)償其所奪之舊耳。乃直至家罄方死，還先所奪，竟不知幾倍矣！人間未必有此重利息也。且陸氏百計(jì)圖維，持之何其艱；鄭氏口都不開，安坐淫賭，用之何其逸也哉？！

　　隴右水門村有劉鑰匙者，以舉債為業(yè)。善規(guī)取人貲財(cái)，如執(zhí)鑰匙開人箱篋不異也，故以此得名。鄰家有借其債者，積年不問。忽一日?qǐng)?zhí)券而算之，即積累數(shù)倍，并其貲財(cái)物產(chǎn)皆盡。后鑰匙死，鄰家生一犢，有其姓名在賺肋之間。

　　方通判乳媼周氏，性樸直，不慮人欺。有蔡翁者負(fù)其錢，每督取，率托以他故。經(jīng)數(shù)年，媼呼責(zé)之，妄答云：“欲償婆錢，輒為官事所蕩，愿寬今歲。如背約，當(dāng)為八乳牝狗以報(bào)。”未幾蔡死，而方家得一犬八乳。媼嘗戲呼曰：“汝是蔡翁耶？”即掉尾而前，十年乃死。

　　如此業(yè)報(bào)，只是開口一愿耳！不愿將如何？曰：“童安玗、解奉先、竹永通之設(shè)誓變牛，固已。他如宜春姥、王稍同一變牛，王珍變羊，高瑀家之馬，皆以負(fù)債變償，均未嘗設(shè)愿也。且蔡翁口中既不說變狗，心中能不說負(fù)債乎？負(fù)債必須要償，心所自知處，便見真報(bào)應(yīng)。既與設(shè)愿無(wú)涉，亦不待問之轉(zhuǎn)輪王也。

　　李玉，廣陵人。少隨父販糴，父老，玉繼之。人與糴者，授以升斗自量，不計(jì)貴賤，每升只取兩文，利以養(yǎng)父母。歲月既深，衣食自足。父異之，曰：“吾輩之業(yè)，每用升斗，出輕入重，雖官府治之，莫絕其弊。吾早悟，用一升斗出入，自謂無(wú)偏。汝更任之自量，吾不及也。然衣食豐給，豈非神明之助乎？”八十余，不改其業(yè)。值宰相李玉節(jié)制江南，乃避諱，改名寬。李相夢(mèng)入洞府，見彩云瑞靄，瓊樓玉宇，石壁上有金書“李玉”字，甚喜。俄二仙童出曰：“此姓名非相公，乃廣陵部民也。”寤而訪之，得寬舊名玉，遂輿入府。因請(qǐng)平生何修？寬辭無(wú)有。固問之，具以販糴對(duì)。后年百余歲，尸解而去。

　　高忠憲公有言：“善須自積。今日積，明日積，積小便大。升斗自量，所惠有幾？而守此不變，竟證仙果。誰(shuí)謂販糴中，便無(wú)修仙之路哉？”陳幾亭云：“貧士不執(zhí)一業(yè)，無(wú)以為生。即為工商賈，何害？言必信，行必公，操市井之事，絕市井之心，工商賈真士品矣！若夫避市井之名，而奇贏詭詐特甚，則一工商賈而已，而又加賤焉。”

　　宋時(shí)南城陳策，有人從買銀器及羅綺者，策不與羅綺。其人曰：“向見帑有之，何靳耶？”策曰：“然，有質(zhì)錢而沒者。歲月久，絲力靡脆，恐不堪用。聞公欲以嫁女，安可以此物病公哉？”取銀器投熾炭中，曰：“吾恐受質(zhì)人或得非真者，故為公驗(yàn)之。”危整，亦南城人。買鮑魚，其駔舞秤權(quán)，陰厚整。漁人去，駔請(qǐng)留，曰：“公買止五斤，已為公密倍之，愿畀我酒。”整大驚，追漁人數(shù)里而返之，酬以直。又飲駔酒曰：“爾所欲，酒而已。何欺窮人為？”呂南宮作不欺書，述其事。

　　瞿嗣興，常熟人，仁慈篤厚。歲歉，有貧人糴栗，受其錢五百，佯忘曰：“汝錢十百耶？”倍與之。凡負(fù)販者，必多償其直。家人怪問之，曰：“彼胼手胝足，求升合利，吾忍與較耶？”自少至老，為善之念未嘗少怠。壽九十八，二子一孫同登科。

　　世間負(fù)販一流，誠(chéng)為可憐。蓋其乏商賈之資，鮮農(nóng)夫之力，無(wú)百工之功，而恥為貧丐之行。借本營(yíng)趁，冀覓錙銖。一條扁挑上，舉家父母妻子衣食在焉。間嘗設(shè)身代處一番，每思瞿公之言，深為有理云。凡吾所輯交財(cái)者，謂非己有而不茍取云爾，此則微近于能與矣！然不常存此能與一念，則事事定要公平，究竟已稍傷刻薄矣！公平為本，寬厚行之，取與之大致也。

　　周婦，信州人，賢德能干。翁才美，將以家政付之。諭以斗斛秤尺各二樣，并出納輕重便宜。婦不悅，拜辭翁姑，不愿為婦�？炙�日生子敗家，以為妾之所出，枉負(fù)其辜。才美愕然曰：“何遽如是？”婦曰：“翁所為，有逆天道，妾心有愧，居之不安。”才美曰：“汝言誠(chéng)是，當(dāng)悉除毀。”婦曰：“未可。”問其所用年數(shù)，曰：“約二十載。”婦曰：“必欲妾留侍奉，若許以小斗量入，大斗量出；小秤短尺買物，大秤長(zhǎng)尺賣物。二十余年，以酬前日欺瞞之?dāng)?shù)，妾即愿留。”才美感悟，欣然許諾。婦生二子，皆少年登第。

　　二十余年輕出重入，亦二十余年輕入重出，前后只合得公平耳；而后來(lái)便宜已特甚。但世人偏只要目下小便宜耳。人人皆要便宜，而彼蒼視之，莫有此肯吃虧者，二十年秤頭斗頭，換得進(jìn)士?jī)蓚�(gè)。便宜乎？吃虧耶？

　　俞翱者，專造鉆鉛假銀。正德戊戌，至?xí)x陵貿(mào)易。經(jīng)賣羊處，欲以銀一兩三錢買四羊。主人求益，弗許而去。明日主人他出，復(fù)來(lái)，增價(jià)一兩八錢買去。夫歸，怪其增價(jià)太多。視之，乃假銀也。怒罵其妻，妻忿經(jīng)（注）死。夫痛其妻，亦經(jīng)死。不數(shù)日，翱被迅雷擊死，陳于湖濱，所存假銀在手，遠(yuǎn)近稱快。

　　【注】經(jīng)：上吊也。~出版者~

　　姚若侯曰：“嗟乎！俞翱所知者，用一兩八錢之假銀耳，豈知畢其夫妻二人之命哉？乃夫死妻死而翱亦震矣！每人一命，約止值假銀六錢也。悲夫！世之貪官污吏，橫紳士豪，虐取人財(cái)以快己欲。或虛聲恫嚇，或設(shè)計(jì)羅網(wǎng)，未必即有殺人之心也。然而被害之家，財(cái)命相連，有以驚怖死者矣，憂憤死者矣，饑寒死者矣。殺人者豈必盡以梃與刃哉？陰律甚重，概從抵償，不拘陽(yáng)間真命致死之例也。請(qǐng)以俞翱為前車。”

　　奢儉類

　　范文正公嘗曰：“吾每夜就寢，必計(jì)一日奉養(yǎng)之費(fèi)，及所為之事。若相稱，則熟寐；不然，終夜不能安枕，明日必求以稱之者。”勛名德業(yè)，卓越古今。

　　嗟乎！盡如公所云，吾人盞粥亦豈能消也耶？天下農(nóng)工商賈之子，無(wú)不自食其力，而我輩泛泛一編，飽食終日，勞心勞力，兩無(wú)所居。外既不能有益于時(shí)，內(nèi)斷不可有歉于己，端修清操，質(zhì)之衾影而無(wú)慚，庶幾亦是一種消食方法。先輩格言云：“受享知慚愧。”能知慚愧者，差可受享矣，自不敢厚享矣！

　　又公在杭州，子弟知其有退志，乘間請(qǐng)治第洛陽(yáng)，樹園圃，為逸老計(jì)。公曰：“人茍有道義之樂，形骸可外，況居室哉！吾今年逾六十，乃謀治第，顧何時(shí)而居乎？且西都士大夫園林相望，為主人者莫得常游，而誰(shuí)獨(dú)障吾游者？豈有諸己而后為樂耶？”

　　人俱以有諸己為樂，應(yīng)只樂有諸己耳，未必能實(shí)享其樂也。白樂天詩(shī)云：“多少朱門鎖空宅，主人到老未曾歸。”公言：“為主人者莫得常游，誰(shuí)障吾游者。”正笑盡此輩；而公之園林，直無(wú)邊無(wú)界矣！本分儉嗇中，煞甚瀟灑快活也。趙普將營(yíng)西第，遣人于秦隴市良材數(shù)萬(wàn)。及第成，普時(shí)為西京留守，已病矣。詔詣闕，將行，乘小車一游第中，不再來(lái)矣！陳升之治宅潤(rùn)州，極宏壯。宅成，疾甚，惟肩輿一登西樓而已。極力經(jīng)營(yíng)，何用哉？

　　胡九韶，金溪人，造詣潔修。家甚貧，課兒力耕，僅給衣食。每日晡時(shí)，焚香九頓首，謝天賜一日清福。妻笑曰：“一日三餐菜粥，何名清福？”九韶曰：“吾幸生太平之世，無(wú)兵禍。又幸一家骨肉不至饑寒。三幸榻無(wú)病人，獄無(wú)囚人。非清福而何？”

　　邵堯夫先生云：“無(wú)疾之安，無(wú)災(zāi)之福，舉天下人不為之足。”至哉言也。布衣糲食，妻子相保，則恨不富貴。一旦禍患及身，骨肉離散，回想布衣糲食、妻子相保時(shí)，天上矣！聰明強(qiáng)健，則恨欲不稱心。一朝疾病淹纏，呻吟痛苦，回想聰明強(qiáng)健時(shí)，天上矣！語(yǔ)云：“上方不足，下方有余。”諺曰：“別人騎馬我騎驢，仔細(xì)量百不如；回頭只一看，又有赤腳漢！”人能常作如是觀，則無(wú)入而不自得矣！

　　李文靖公沆為相，治第于封邱門內(nèi)，廳事前僅容旋馬。或言其太隘，公笑曰：“居第當(dāng)傳子孫。此為宰相廳事誠(chéng)隘，為太祝奉祀廳事已寬矣！”張文節(jié)公為相，自奉養(yǎng)如為河陽(yáng)掌書記時(shí)。所親或規(guī)之曰：“公今受俸不少，而自奉若此。公雖自信清約，外人頗有公孫布被之譏。宜少?gòu)谋姟?rdquo;公嘆曰：“吾今日之俸，雖舉家錦衣玉食，何患不能？顧常人之情，由儉入奢易，由奢入儉難。吾今日之俸，豈能常有？一旦異于今日，家人習(xí)奢已久，不能頓儉，必致失所。豈若吾居位去位、身存身亡，常如一日乎！”

　　司馬君實(shí)曰：“鳴呼！大賢之深謀遠(yuǎn)慮，豈庸人所及哉？御孫曰：‘儉，德之共也。侈。惡之大也。’共，同也，言有德者皆從儉來(lái)也。夫儉則寡欲。君子寡欲則不役于物，可以直而行；小人寡欲，則能謹(jǐn)身節(jié)用，遠(yuǎn)罪豐家。故曰：‘儉，德之共也。’侈則多欲。君子多欲，則貪慕富貴，枉道速禍；小人多欲。則多求妄用，敗家喪身。是以居官必賄，居鄉(xiāng)必盜。故曰：‘侈，惡之大也。’”

　　黃魯直在宜州，嘗為人書卷云：“余所僦城南民舍，上雨旁風(fēng)，無(wú)有蓋障，市聲喧憒，人不堪其憂。余以為家本農(nóng)耕，使不從進(jìn)士，則田間廬舍如是，又不可堪其憂耶？夫方貴而思爵祿之去時(shí)，既貴而追思農(nóng)桑之往時(shí)，雖欲不儉，不可得也。”

　　高景逸曰：“治生之道，只守儉之一字。每事輒思曰：‘此亦可已也。’便斬然已之。凡宮室飲食，衣服器用，受用得有數(shù)。樸素些，簡(jiǎn)淡些，有何不好？人心但縱欲如流，往而不返耳。轉(zhuǎn)念之間，每日當(dāng)省不省者甚多。日減一日，豈不安靜快活？！不但治生，即是寡欲清心之要；力持此法，更加以一勤，終身不取一毫非分之財(cái)，泰然自得，衾影無(wú)慚，不勝貪穢之富千萬(wàn)倍耶？”

　　張乖崖為令時(shí)，嘗坐城門外，見有負(fù)菜歸者，問：“安得此？”曰：“買之市。”公怒曰：“汝居田里，不自種而食，何惰耶？”笞而遣之。

　　顏氏家訓(xùn)有云：“生民之本，要當(dāng)稼穡而食，桑麻以衣。蔬果之甘，園場(chǎng)之所產(chǎn)；雞豚之善，塒圈之所生。爰及棟宇器械，樵蘇脂燭，莫非種植之物也。能守其業(yè)者，閉門而為生之具已足；但家無(wú)鹽井耳。夫如此為生，盡可稱豐贍逸樂矣！而盡人勤儉可自致，人生何必求多余，又何嘗有不足耶��？”

　　昔太學(xué)生二人，同年月日時(shí)生，又同年發(fā)解。過省，二人約相近差遣，庶彼此得知禍福。故一人授鄂州教授，一人授黃州教授。未幾，授黃州者死。鄂州為治其后事，祝柩前曰：“我與公年月日時(shí)同，出處又同。公先我去；使我今即死，又后七日矣！若有靈，宜夢(mèng)以告。”其夜果夢(mèng)告云：“我生于富貴，享用過了，故死。公生寒微，未曾享用，故生。”以此知人之享用，須留有余。后鄂州教授歷官至典郡。豈非聞此儆悟修省而然耶？

　　崇修錄曰：“人生衣食財(cái)?shù)�，皆有定�?shù)。若儉約不貪，可得延壽；奢侈過求，受盡則終。譬如有錢一千，日用一百，則可十日，日用五十；便可二十日。若縱恣奢侈，一千之?dāng)?shù)，一日用盡矣！或難之曰：‘世亦有廉儉而命促，貪侈而壽長(zhǎng)者，何故？’曰‘貪侈而壽，當(dāng)生之?dāng)?shù)多也。若更廉儉，必愈壽矣！廉儉而促，當(dāng)生之壽少也。若更貪侈，必愈促矣！’”

　　蘇東坡謫齊安，日用不過百五十。曰：“口腹之欲何窮？每加節(jié)儉，亦惜福延壽之道。”其在杭州，嘗書云：“自今以往，早晚食不過一爵一肉。又尊客至，則三之，可損不可增。有召我者，以此告之：一日安分以養(yǎng)福，二曰寬胃以養(yǎng)氣，三曰省費(fèi)以養(yǎng)財(cái)。”

　　廣德守趙次山公崇賢，方崖公大佑之大父也。方崖髫年夜讀，懷炭少許，欲為烘足之用。次山見之，叱曰：“汝少年讀書，當(dāng)習(xí)勤苦，乃爾不能耐寒耶？如霜天雪夜，朝臣待漏，亦不免于寒苦耳。人生未老而享既老之福，則終不老；未貴而享已貴之福，則終不貴。”方崖謹(jǐn)佩斯訓(xùn)，官至大司寇。

　　懷炭夜讀，今縉紳家之良子弟也，而趙公乃斥其過享，前輩之家法如此！祝氏訓(xùn)子書云：“憶昔吾兄弟當(dāng)爾兄弟之年，方且戴斗笠，向赤日中采山灌圃，形容黧黑。吾十九歲始受書，爾叔受書更后。吾兩人夏無(wú)葛，冬無(wú)爐，朝夕不輟，以有今日。而爾兄弟乃得垂髫就傅，把舊書向北窗下披風(fēng)而哦，免于樵圃之苦。是爾兄弟受享，過我兄弟遠(yuǎn)甚。而或勤劬少避，可不可乎！警吾言，勿等于過耳蚋也。”是且以得讀書為受享矣！然吾輩寒素之子，衣食分心，奔走曠業(yè)，負(fù)笈無(wú)行李之費(fèi)，求師鮮束修之資，楮筆艱難，膏火缺乏，種種苦楚，不可殫述。以此而觀，得如祝氏子者，謂之受享，誠(chéng)宜也。

　　雪峰、巖頭、欽山，至吳山下，濯足澗側(cè)。欽山見菜葉而喜，指謂二人曰：“此山必有道人，可沿流尋之。”雪峰恚曰：“汝智眼太濁，他日如何辨人？彼不惜福如此，住山何為哉！”入山，果無(wú)名衲。

　　楊襄毅公父瞻之言曰：“現(xiàn)在之福，積自祖宗者，不可不惜；將來(lái)之福，貽于子孫者，不可不培。現(xiàn)在之福不惜，如燈之焰，愈焰愈易竭；將來(lái)之福能培，如添炷油，愈添則愈久。”知言哉！

　　唐乾符初，有朝士謂門僧圣剛曰：“凡以炭炊飯，先令燒熟，謂之煉炭。不然，猶有煙氣，難飧。”及被寇亂，昆仲數(shù)人與僧同竄。餓伏山莽中，得脫粟升許，手折生柴炊之。甫半熟，爭(zhēng)以杓就鍋而食，以為至味。僧笑曰：“此非煉炭所為。”朝士慚悔。

　　原評(píng)云：“豈口腹先貴而后賤哉？彼揀擇精好？皆矯奢使然耳。”愚謂矯廉矯儉多矣，“矯奢”二字獨(dú)奇。然如此奢法，真奢之不近人情者也。爭(zhēng)靡斗侈，無(wú)可翻新，只于一飯，又生出如許驕貴。寇亂之來(lái)，皆自此種暴殄有以致之；而究使斯世亦同被其毒，悲夫！

　　楝塘陳良謨?cè)唬?ldquo;正德三年，州中大旱，各鄉(xiāng)無(wú)收；吾鄉(xiāng)賴堰水大收。明年又大水，吾鄉(xiāng)頗高阜，又獨(dú)收。兩次州官概申災(zāi)，俱得免糧。因得買各鄉(xiāng)所鬻田產(chǎn)及器皿諸物，價(jià)廉而所值三倍。于是諸家奢侈相高，舊時(shí)樸素之風(fēng)盡變。予告叔兄曰：‘吾村當(dāng)有奇禍。’問：‘何也？’予曰：‘無(wú)福消受耳。吾家與都與張，根基稍厚，猶或小可。彼俞費(fèi)芮李四小姓，恐不免也。’叔兄不謂然。未幾，村大疫。四姓男婦，幾無(wú)孑遺。叔兄稍動(dòng)念，曰：‘吾三家畢竟何如？’予曰：‘雖無(wú)彼四家之甚，耗損恐終有之。’果陸續(xù)俱遭回祿。”

　　姚若候曰：“嗟呼！奢侈之為禍若此。雪竇大師每云：‘人無(wú)壽夭，祿盡則死。獨(dú)盡為災(zāi)，眾盡為劫。天以其所甚惜之福與人，人不知惜而天自為惜，則兵、荒、疫三劫生焉。有父于此，以其明月之珠、夜光之璧授之于子，子不知惜而抵?jǐn)S之泥穢之中。其父見之，必奪珠收璧而去，加以楚撻乃已。兵荒疫三者，亦天奪珠收璧之法哉？’”

　　無(wú)福消受，斯不可享用。然則將為守錢兒乎？曰：積德以益福而已矣！蓋格之所云儉者，非鄙嗇之謂也。鄙嗇之極，必生奢男。固有祖宗錙銖積之，而子孫泥沙用之者矣。大凡人生而有些錢財(cái)，亦是前生種下些福分，不可不自惜，而又不可不自用。其半菽不舍，非惜也；矯奢暴殄，非用也。竇禹鈞家無(wú)金玉之飾、衣帛之妾，而賴以全活者不可勝數(shù)，斯真為善惜！斯真為善用！前輩有詩(shī)云：“忽聞貧者乞聲哀，風(fēng)雨更深去復(fù)來(lái)。多少豪家方夜飲，歡娛未許暫停杯。”嗟乎！豈特歡娛也。甚而腹脹膨脝，嘔吐穢藉，思得少減涓滴而不能也。故有富人一盤飧，足供貧人七日飽者矣；一席宴，足供貧人終歲食者矣！究之一人之下箸，曾無(wú)幾何，而諧狎之饕餐，婢仆之狼藉，總折算其一人之祿食也；何如少存節(jié)省，多作幾年享受，旋行施濟(jì)，以留與子孫領(lǐng)用乎？昔甘矮梅先生通五經(jīng)，從學(xué)甚眾，其徒有為御史者謁之，留之饌，惟蔥湯麥飯而已。因口畀一詩(shī)云：“蔥湯麥飯暖丹田，麥飯蔥湯也可憐。試向城頭高處望，人家?guī)滋幬创稛煛?rdquo;噫，意深矣！

　　性行類

　　趙清獻(xiàn)抃，貞介絕倫，鉅細(xì)不茍。晝之所為，夜必焚香以告于天。其不敢告者，不敢行也。始終一節(jié)，如青天白日，百世可師。

　　縱不以告于天，天無(wú)不知之也。而人恒若以為不知也。故必以告，為持身制行之至訣。

　　按公帥蜀時(shí)，有妓戴杏花。公偶戲曰：“髻上杏花真有幸。”妓應(yīng)聲曰：“枝頭梅子豈無(wú)媒。”逼晚，公使老兵呼妓。幾二鼓不至，令人速之。公周行室中，忽高聲呼曰：“趙抃不得無(wú)禮！”旋令止之。老兵自幕后出曰：“某度相公不過一時(shí)辰，此念便息；實(shí)未嘗往也。”可見公之端方，信及廝役，而其得力于克己者誠(chéng)深矣！

　　司馬溫公嘗自言：“吾生平無(wú)他過人，但未嘗有一事不可對(duì)人言者。”劉安世嘗學(xué)于公，求盡心行己之要。公教之以誠(chéng)，且令自不妄語(yǔ)始。

　　妄語(yǔ)一事，極不可解。人于有關(guān)系處說謊，還是有意欺人；乃尋常說話，最沒要緊事，亦偏帶幾分虛頭。想來(lái)甚是無(wú)謂，卻不覺口中道出，自非實(shí)曾用力，誠(chéng)未易免也。

　　范忠宣公純?nèi)�，每戒其子曰�?ldquo;人雖至愚，責(zé)人則明；雖有聰明，恕己則昏。人但常以責(zé)人之心責(zé)己，恕己之心恕人，不患不到圣賢地位。”有友請(qǐng)教于公，公曰：“惟儉可以養(yǎng)廉，惟恕可以成德。”

　　鄺子元曰：“恕之一字，固為求仁之要；量之一字，又為行恕之要。學(xué)量之功何先？曰：窮理。窮理則明，明則寬，寬則恕，恕則仁矣乎！”

　　韓忠獻(xiàn)公嘗言：“君子小人之際，皆當(dāng)誠(chéng)以待之。知其小人，但淺與之接耳。”凡人于小人欺己處，必露其明以破之。公獨(dú)不然；明足以照小人之奸，然每受之，未嘗形于色。

　　此種局量，非大學(xué)問不能。然全身遠(yuǎn)怨之道，無(wú)出于此。

　　尚書云：“必有容，德乃大。必有忍，事乃濟(jì)。”一毫之拂，即勃然怒；一事之違，即憤然發(fā)，是無(wú)涵養(yǎng)之力，薄福之人也。故曰：覺人之詐，不形于言，有無(wú)限余味。

　　李文靖公沆為相，有狂生叩馬獻(xiàn)書，歷詆其短。公遜謝曰：“俟歸詳覽。”生怒，遽詈之曰：“居大位而不能康濟(jì)天下，又不引退以讓人，久妨賢路，能無(wú)愧乎？”公于馬上踧踖再三，曰：“某屢求退，奈上未允，不敢去也。”終無(wú)忤意。

　　薛文清公有云：“辱之一字，最為難忍，自古豪杰之士多由此敗。”嘗考王昶戒子云：“人或毀己，當(dāng)退而求之于身。若己有可毀之行，則彼言當(dāng)矣！若己無(wú)可毀之行，則彼言妄矣！當(dāng)則無(wú)害于彼，妄則無(wú)害于身，又何反報(bào)焉？則其道在反己也。”陸文定公云：“或非意相加，度其人賢于己者，則我當(dāng)順受，待其自悟。其同于己者，大則理遣，小則情恕。（衛(wèi)洗馬曰：人有不及，可以情�。环且庀喔�，可以理遣。）至不如己者，則以不足較置之。是其道在審人也。”昔賢云：“逆我者，只消寧省片時(shí)，便到順境，方寸寥廓矣！”故少陵詩(shī)云：“忍過事堪喜，斯忍逆之方也。”鄭孟發(fā)云：“有以橫逆加我者，譬如行草莽中，荊棘在衣，徐行緩解而已。”云游齋錄云：“凡有橫逆之來(lái)，先思我所以取之之故，隨思我所以處之之法，潛不動(dòng)氣，而靜以守之，則患消而禍遠(yuǎn)矣！斯處橫逆之道也。”合數(shù)言，而可無(wú)難于涉世矣！

　　夏忠靖公少時(shí)，有人觸犯，未嘗不怒。初忍于色，中忍于心，久之不覺俱化。故知量亦從學(xué)問來(lái)。

　　唐一庵嘗語(yǔ)弟子曰：“人知顏?zhàn)?lsquo;不校’難及，不知一‘犯’字學(xué)他不來(lái)。”弟子曰：“何謂？”先生曰：“顏?zhàn)映旨簯?yīng)物，決不得罪于人。故有不是加他，方說得是犯。若我輩，人有不是加來(lái)，必是自取，何曾是犯？我輩未須學(xué)‘不校’，且先學(xué)到‘犯’字。”

　　高景逸曰：“見過所以求福，反己所以免禍。常見已過，常向吉中行矣！自認(rèn)不是，人不好再開口矣！非是為橫逆之來(lái)，姑且自認(rèn)不是。其實(shí)人非圣人，豈能盡善？人來(lái)加我，多是自取，但宜反求，道理自見。如此，則吾心愈細(xì)密，臨事愈精詳。一番經(jīng)歷，一番進(jìn)益，省了多少氣力，長(zhǎng)了多少識(shí)見。小人所以為小人者，只是別人不是而已。”

　　陶侃為廣州刺史，在州無(wú)事，輒朝運(yùn)百甓于齋外，暮運(yùn)于齋內(nèi)。人問其故。答曰：“吾方致力中原，過爾優(yōu)游，恐不堪事，故自勞耳。”常語(yǔ)人曰：“民生在勤。大禹圣人，乃惜寸陰；至于凡俗，當(dāng)惜分陰，豈可但逸游荒醉？生無(wú)益于時(shí)，死無(wú)聞?dòng)诤螅�真自棄也�?rdquo;

　　受橫受謗，所以降伏火性，為反求諸己地耳。若一逕淡漠置之，便易流于悠悠任放；故須豎起脊梁，著實(shí)奮勵(lì)一番，方是君子為己之學(xué)。程伊川自省云：“農(nóng)人祁寒暑雨，深耕易耨，吾得而食之，百工技藝，作為器物，吾得而用之。介胄之士，披堅(jiān)執(zhí)銳以守土宇，吾得而安之。無(wú)功澤及人，而浪度歲月，宴然為天地間一蠹。”古人云：“民勞則思，思則善心生。樂則淫，淫則惡心生。”孟子以飽食暖衣，逸居無(wú)教，為近于禽獸。然馬牛尚能引重致遠(yuǎn)，直豢豕而已矣！

　　從善如登，從惡如崩，古人嘆善難而惡易也。朱子云：“要做好人，則上面煞有等級(jí)。做不好人，則立地便至。只在把住放行之間耳。”攀躋，分寸不得上；失勢(shì)，一落千丈強(qiáng)。學(xué)者可不畏哉？

　　武林張恭懿公，名瀚。釋褐，觀政都察院。其時(shí)廷相王公為臺(tái)長(zhǎng)，一見即器重公。延坐，語(yǔ)之曰：“昨雨后出街衢，一輿人躡新履，自灰廠歷長(zhǎng)安街，皆擇地而蹈，兢兢恐污其履。轉(zhuǎn)入貰城，漸為泥濘，偶一沾濡，更不復(fù)顧惜。居身之道，亦猶是爾；倘一失足，無(wú)所不至矣！”公佩其言，終身弗忘。

　　蘇叔黨過，讀南史。東坡因語(yǔ)之曰：“王僧虔居建業(yè)中馬糞巷，子孫篤實(shí)謙和。時(shí)人稱馬糞諸王為長(zhǎng)者。東漢贊論李固云：‘觀胡廣趙戒如糞土。’糞之穢也，一經(jīng)僧虔，便為佳號(hào)；而比胡趙，則糞有時(shí)而不幸。汝可不知乎？”與王公此喻，同一真切微婉，得風(fēng)人之遺。

　　張九成初年貧寒，衣衾不備。有送襲衣者。卻不受，曰：“士當(dāng)貧苦，正是做功夫持節(jié)。若不痛自砥礪，則貪欲心生，廉恥喪矣，功夫何在？”

　　伊庵權(quán)禪師用功甚銳，在晝?nèi)粑磭L與人作一方便，至晚必流涕曰：“今日又只恁么空過！”

　　西域有脅尊者，年八十出家，少年誚之。尊者聞而誓曰：“我若不通三藏，不斷三界欲、得六神通、具八解脫，終不以脅至席。”乃晝則研窮教理，夜則靜慮凝神，三年悉證所誓。時(shí)人敬仰，號(hào)為脅尊者。

　　蓮池師云：“世間即一技一藝，其始學(xué)不勝其難，似萬(wàn)不可成者；若置而不學(xué)，則終無(wú)成矣。故最初貴有決定不疑之心。雖能決定，而優(yōu)游遲緩，則亦不成；故其次貴有精進(jìn)勇猛之心。雖能精進(jìn)，然或得少而足，或時(shí)久而疲，或遇順境而迷，或逢逆境而墮，則亦不成；故其次貴有貞常永固不退轉(zhuǎn)之心。誠(chéng)能如此存心，何事不辦哉？”

　　周孝侯諱處，陽(yáng)羨人。少不修行檢，常出游。遇父老，問曰：“今時(shí)和年豐，而人不樂，何也？”父老曰：“三害未除，何樂之有？”侯問：“何為三害？”父老曰：“南山白額虎、長(zhǎng)橋下蛟，與子而三矣！”侯曰：“若是，吾能除之。”乃射虎斬蛟，折節(jié)好修，就機(jī)云學(xué)問�；�年，州郡交辟。

　　人孰無(wú)過，過而能改，乃大賢矣！然如此之決捷勇猛者，實(shí)罕其儔。顧涇陽(yáng)云：“李延平，初間是豪邁人，后來(lái)琢磨得與田夫野老一般；這便是一個(gè)善涵養(yǎng)氣質(zhì)的樣子。呂東萊，少褊急。一日，誦論語(yǔ)‘躬自厚而薄責(zé)于人’，平時(shí)悁忿，渙然冰釋；這便是一個(gè)善變化氣質(zhì)的樣子。”近聞一朝士，生平善怒，其母與一戒板戒之。怒發(fā)，便持此戒板擊人。大堪發(fā)哂！

　　李文正昉，丁太夫人憂，起復(fù)充職。竇儼責(zé)之曰：“魚袋之設(shè)，取夙夜匪懈之義。以金為飾者，亦身之華也。子居憂，雖恩詔抑奪，不當(dāng)有金玉之飾。”文正遽謝不敏，且志于心曰：“為人子者，喪禮固非預(yù)習(xí)，然茍不中禮，非惟有虧名教，亦何面目處縉紳之列乎？固知竇兄真長(zhǎng)者也。”

　　【注】魚袋之制始于唐，蓋以為符契也。其始曰魚符，左一右一，左者進(jìn)內(nèi)，右者隨身，刻官姓名，出入合之，因盛以袋，故曰魚袋。宋因其制，以金銀飾為魚形，公服則系于帶而垂于后，以明貴賤，非復(fù)如唐之符契也。~出版者注~

　　徐存齋階，由翰林督學(xué)浙中，年未三十。一士子文中，用顏苦孔之卓。徐批云：杜撰，置四等。此生將領(lǐng)責(zé)，執(zhí)卷請(qǐng)?jiān)唬?ldquo;苦孔之卓，出揚(yáng)子法言，實(shí)非生員杜撰也。”徐起立曰：“本道僥幸太早，未嘗學(xué)問，今承教多矣！”改置一等。人服其雅量。

　　【注】顏苦孔之卓：顏回苦孔子之卓然不可及也。揚(yáng)子法言學(xué)行：“顏不孔雖得天下，不足以為樂。然亦有苦乎？曰：顏苦孔卓之至也。”

　　凡用古書，須使不覺其為古書方妙。且古書亦自有疵累處�？嗫字�卓，入之制義，斷乎不妥。但“杜撰”二字，批得欠確耳。徐公之改等。多只悔己少學(xué)，若以能用古即佳。竊未之許也。

　　陳白沙訪莊定山，莊攜舟送之。中有士人滑稽，肆談無(wú)忌，定山怒不能忍。白沙則當(dāng)談時(shí)若不聞其聲；及既去，若不記其人。定山大服。

　　邵堯夫歲時(shí)耕稼，僅給衣食。名其居曰安樂窩，因自號(hào)安樂先生。旦則焚香燕坐；晡時(shí)酌酒三四杯，微醺即已。興至，成詩(shī)自詠，就事歡然。出游城中，則乘小車，惟意所適。士大夫家識(shí)其車音，爭(zhēng)相迎候；童稚皆歡，相謂曰：“安樂先生至也。”或留信宿，乃去。

　　君子以太和元?dú)鉃橹�。止庵子每教人去殺機(jī)，甔甔子每教人養(yǎng)喜神。大圣人之申申夭夭與兢兢業(yè)業(yè)，初非二義。乃有無(wú)事而憂，對(duì)景而不樂，即自家亦不知是何緣故，豈非便是一座活地獄？昔人言：“景物何常，惟人所處耳。”詩(shī)云：“風(fēng)雨如晦，雞鳴不已。”原是極凄涼物事，一經(jīng)點(diǎn)破，便作佳境。彼郁郁牢愁，出門有礙者，即春花秋月，未嘗一伸眉頭也。

　　程明道、伊川，各從群弟子同游僧舍。明道與伊川自寺門分道，會(huì)于法堂；弟子不覺皆隨明道。伊川謂人曰：“此是某不如家兄處。”

　　楊翥，字仲舉。篤行不欺，仁厚絕俗，善處人所不堪。鄰人作室，檐溜落其家，家人不能平。翥曰：“晴日多，雨日少也。”鄰人產(chǎn)子，恐所乘驢鳴驚之，即郁驢步行。墓碑為田家兒推仆，墓丁奔告。公曰：“兒傷乎？”曰：“無(wú)之。”曰：“幸矣！”語(yǔ)田家：“善護(hù)兒，勿懼也。”又或侵其址，有“溥天之下皆王土，再過來(lái)些也不妨”之句。嘗夜夢(mèng)食人二李。既覺，深自咎曰：“吾必旦晝義利心不明，故至此。”不餐者三日。

　　劉寬，字文饒。性仁恕，雖倉(cāng)猝，未嘗疾言遽色。有人失牛，就寬車認(rèn)之。寬無(wú)所言，下駕步歸。有頃，認(rèn)者得牛，送還謝罪。寬曰：“物有相類，事容錯(cuò)誤。幸勞見歸，何為謝之？”一日，當(dāng)朝會(huì)，嚴(yán)裝訖，婢奉肉羹，誤污朝衣。寬神色不異，徐言曰：“羹爛汝手乎？”官侍中，封逯鄉(xiāng)侯。

　　凡寬以待人，而使人慚愧至無(wú)可容身，其不寬孰甚焉！此獨(dú)替他開解得甚是平常，全然不覺有人之不是，所以為佳。宋元豐六年冬祀，群臣導(dǎo)駕，即進(jìn)輦。輦中忘設(shè)衾褥，遽取未至。上覺之，乃指顧問他事。少選，褥至，遂升輦。以故官吏無(wú)罪。其有意無(wú)意，俱不可得而名也。則又渾然無(wú)寬之跡矣！

　　羅循，號(hào)雙泉，吉水人。會(huì)試時(shí)，亡其罽褐。同舍生不自安，物色其竊去者，同循訪之。比入座，故探其囊，出褐示循。循趨而出，謂其人曰：“物偶相類，彼醉語(yǔ)耳。”歸語(yǔ)生曰：“我失褐，初無(wú)所損；彼得惡聲，尚得為士人耶？”生始謝不及。循是年登第。子即洪先，狀元。

　　鄭曉為文選時(shí)，里中士宦有饋金首飾者，承筐以將，而上覆以茗；公直謂茗也，受之。入夫人手，撥茗知之，擊柝語(yǔ)公。公不動(dòng)聲色，第整理其茗，覆筐如初。出召其人，謂曰：“吾初以家適乏茗，故拜君惠。頃入內(nèi)詢，家尚有余茗，心謝尊意矣！”授之，令持歸。

　　清者極易刻，廉者多好名。既無(wú)二者之病，而又出之從容謙婉，反覺楊伯起四知，直而寡趣。

　　慶歷間，有李京者為小官，吳鼎臣在侍從，二人相與通家。京薦其友于鼎臣，鼎臣即繳其書奏之。京坐貶官，將行。京妻謁鼎臣妻取別，鼎臣妻慚，不敢出。京妻召吳仆語(yǔ)曰：“我來(lái)，為往還之久，欲求一別。且乃公嘗有數(shù)帖與吾夫禱私事，恐汝家終以為疑。”索火焚之而去。

　　江陰徐晞，由縣吏起家，為兵部侍郎。時(shí)同官一主事，少年甲科，每向胥曹，輒罵狗吏，意以辱晞。晞坦如也。未幾，主事沒，為棺殮送歸。人愈服其長(zhǎng)者，歷仕至大司馬。

　　人自薄，我自厚，自處地步甚高。韓宣子之適楚也，楚人弗逆。公子棄疾及晉境，晉侯亦將弗逆，叔向曰：“楚僻我衷，若何效僻？”同是此種學(xué)問。

　　楊大年，弱冠，與周翰、朱昂同在禁掖。二公時(shí)已皤然，楊每論事，侮之曰：“二老翁以為何如？”翰大不堪，正色謂曰：“君莫欺我老，老亦終留與君。”昂從旁搖手曰：“莫與！莫與！免為人侮。”厥后，楊不及五旬卒，求為老翁何可得也！

　　巢道卿為浙漕，以母老求養(yǎng)罷。長(zhǎng)子經(jīng)，從臨江來(lái)修謁。方入客次，聞眾賓聚首言：“道卿被罪去位。”經(jīng)問：“得報(bào)耶？”曰：“傳聞耳。”曰：“道卿乃某家君。以祖母老求便，實(shí)無(wú)過。”眾賓負(fù)赧，無(wú)可容身。信知稠人中，不可妄談是非也。

　　宋肅王與沈元用，同使北地，館于燕山愍忠寺。見一唐碑，辭甚駢麗，凡三千余言。元用素強(qiáng)記，即朗誦一再。肅王且聽且行，若不經(jīng)意。元用歸館，欲矜其能，取筆追書。不能記者闕之，凡闕十四字。肅王視之，即取筆盡補(bǔ)所闕，又改元用謬誤四五處。置筆他語(yǔ)，略無(wú)矜色。元用駭服。語(yǔ)云：“休夸我能勝人，勝如我者更多。”信不誣也。

　　陳幾亭曰：“君子有二恥：矜所能，恥也。飾所不能，恥也。能則謙以居之，不能則學(xué)以充之。君子有二惡：嫉人所能，惡也。形人所不能，惡也。能則若己有之，不能則舍之。”

　　蕭穎士恃才傲物，嘗攜壺逐勝，憩于逆旅。風(fēng)雨暴至，有紫衣翁領(lǐng)二童子避雨于此。穎士頗輕侮之。雨止，騶從入，翁上馬呵殿而去，始知為吏部待侍王丘也。明日造門謝罪，引至廡下，坐而責(zé)之。復(fù)曰：“子負(fù)名傲物，其止于一第乎？”果終于楊州工曹。

　　江陰張畏巖，積學(xué)能文，有聲藝林。萬(wàn)歷甲午，鄉(xiāng)試無(wú)名，大罵試官。有一道者在旁，微哂曰：“相公之文必不佳。”張怒叱曰：“汝烏知之？”道者曰：“聞作文貴心平氣和；心氣如此，文安得工？”張不覺屈服請(qǐng)教。道者曰：“文字固要佳，若命不該中，文雖工，無(wú)益也。須要自己做個(gè)轉(zhuǎn)變，始得。”張?jiān)唬?ldquo;命已不中，如何轉(zhuǎn)變？”道者曰：“造命者天，立命者我。力行善事，廣積陰功，而又加意謙謹(jǐn)，以承休命，何福不可求哉？”張?jiān)唬?ldquo;我貧士也，安得錢來(lái)行善事、積陰功乎？”曰：“善事陰功，皆由心造。常存此心，功德無(wú)量。且如謙虛一節(jié)，并不費(fèi)錢；如何不自反而罵試官乎？”張自此感悟，折節(jié)好修，丁酉果中式。

　　袁了凡曰：舉頭三尺，決有神明；趨吉避兇，斷然由我。須使我存心制行，毫不得罪于天地鬼神；而虛心屈己，使天地鬼神時(shí)時(shí)憐我，方有受福之基。俗云：“有志者事竟成。”蓋人之有志，如樹之有根，立定此志，須念念謙虛，處處方便，自然感動(dòng)天地鬼神而造福由我。今之求登第者，初未嘗有真志，不過一時(shí)興到耳！興到則求，興闌則止。孟子曰：“王之好樂甚，則齊其庶幾乎！”予于舉業(yè)亦云。

　　易曰：“天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。”故謙之一卦，六爻皆吉。王文成公示子正憲曰：“今人病痛，大段是傲。千罪百惡，皆從傲上來(lái)。傲則自高自是，不肯屈下人。象之不仁，丹朱之不肖，皆只是一‘傲’字，便結(jié)果了一生。汝曹為學(xué)，先要除此病根，方才有地步可進(jìn)。傲字，反為謙，‘謙’字便是對(duì)癥之藥。非但是外貌卑遜；須是中心恭敬，撙節(jié)退讓，常見自己不足，真能虛以受人。堯舜之圣，只是謙到至誠(chéng)處，便是允恭克讓、溫恭允塞也。汝曹勉之！”其毋若伯魯之簡(jiǎn)哉！

　　弘治辛酉，山西和順縣一糧戶，上糧訖，去布政司取通關(guān)。夜夢(mèng)縣尹至省城南門，撤儀從，止一青衣控馬，謂糧戶曰：“爾且跟我入會(huì)議府。”因隨之。一省府縣官皆在：太原、平陽(yáng)、大同三知府上坐，澤、潞、汾、沁、遼五知州前席，其余州縣以次列坐。茶畢，俄有符使赍文書至案，曰：“山西新舉人榜也。”一官開而唱名曰：“第一名李翰臣，大同府學(xué)生。”大同府縣皆起，應(yīng)曰：“其人孝友，多為人方便。”至第六名陳桂，和順縣應(yīng)曰：“其人遵父命，事繼母能孝。”至三十四名，縣官應(yīng)曰：“其人放重利私債，逼死二人命。”中坐者遂打一叉。至四十一名，縣官曰：“其人不孝，且逐其弟為人傭。”中坐者又打一叉。至五十九名，縣官曰：“其人捏寫呈詞，好唆人訟，害者凡幾家，死者凡幾人。”中坐者打一大叉。唱名畢，中坐者命眾各舉所知。眾舉凡二十五人，中坐者擇九人。命寫本者寫訖，復(fù)謂符使曰：“月內(nèi)進(jìn)場(chǎng)，快去，不可誤事。”糧戶醒而記之。次日領(lǐng)文回，路遇陳桂，曰：“公今年中第六名矣！”為述其事，揭榜果然。

　　姚若侯曰：嗟乎！天榜已定之后，縣官得以糾舉而除其名，眾官各舉所知而補(bǔ)其數(shù)，是陽(yáng)間所中者文章，而陰間所中者德行矣！自隋唐以文章取士，而周漢以來(lái)鄉(xiāng)舉里選之法，陽(yáng)間不用而陰間用之。蓋幽明二教，彼此相成，佐其不逮，如車兩輪，如鳥雙翼，可偏廢哉？且和順縣城隍，陰間豈少衙役，而必借陽(yáng)世一糧戶，跟入會(huì)議府哉？亦是城隍一片婆心，指引讀書人一條取功名正路，特托糧戶口中說出，即是現(xiàn)身說法活城隍也。此城隍何等苦心，何等真切，而世人只泄泄不信，奈之何哉！

　　李登，年十八，為鄉(xiāng)貢首。后年五十不第，詣葉靖法師，乞入冥勘之。師為叩梓潼帝君，恍見一吏持籍示曰：“李登初生時(shí)，上帝賜以玉印。十八歲魁鄉(xiāng)薦，十九作狀元，五十三位至右相。緣得舉后，窺鄰女張燕娘；系其父澄于獄。以此罪，展十年，降第二甲。嗣后侵奪兄李豐屋基，至形于訟；以此又展十年，降第三甲。長(zhǎng)安邸淫良人婦鄭氏，成其夫白元之罪；又展十年，降第四甲。復(fù)盜鄰居室女王慶娘，為惡不悛，已削其籍矣！”師以語(yǔ)登，登愧恨死。

　　顏光衷曰：“使李生不乞冥勘，則少年鄉(xiāng)舉，驕淫橫佚，自以為福分止此耳！旁觀者方且曰：‘如此驕淫橫佚，且得少年鄉(xiāng)舉也。’不反謂天道不足信哉？”

　　林茂先，少領(lǐng)鄰薦，家貧，閉戶讀書。鄰家巨富，婦厭其夫不學(xué)，慕茂先才名，夜奔之。茂先呵之曰：“男女有別，禮法不容，天地鬼神羅列森布，何得以此污我？”婦慚而退。茂先次年登第。

　　男女之防，人易蔑之。鬼神在旁，吾能不畏之哉？凜凜數(shù)言，可為闇?zhǔn)殷疸憽?/p>

　　性行之類多端，所堪舉一以例其余耳。中惟淫最重，稍廣采以謹(jǐn)法戒云。高忠憲公曰：世間惟色最迷惑人、敗壞人。故自妻妾而外，皆為非已之色。淫人妻女，妻女淫人，皆有明驗(yàn)顯報(bào)。少年當(dāng)竭力保守，視身如白玉，一失腳即成粉碎，視此事如鴆毒，入口即死。須臾堅(jiān)忍，終身受用；一念之差，萬(wàn)劫莫贖�？晌吩�！可畏哉！

　　余干陳生善醫(yī)，有貧人病怯幾危，陳治之痊，不責(zé)其報(bào)。后陳薄暮過之，因留之宿。其姑與婦議，令伴宿以報(bào)恩。婦唯唯，夜就陳曰：“君生妾夫，此姑意也。”陳見婦少而美，亦心動(dòng)。隨力制之曰：“不可！”婦強(qiáng)之，陳連曰：“不可！不可！”取筆連書“不可”二字于桌。最后幾不能自持，又連呼曰：“‘不可’二字最難。”迄明乃去。后陳子入試，考官棄其文，忽聞呼曰：“不可！”挑燈復(fù)閱，再棄之，又聞呼曰：“不可！不可！”因又閱，決意去之，忽聞大聲呼曰：“‘不可’二字最難。”連聲不已，因錄之。榜后，房師問其子，子不知也。歸語(yǔ)其父，因憶為不淫之報(bào)云。

　　姚若侯曰：嗟乎！“不可”二字最難，誠(chéng)難矣哉！旅客臥帷帳之間，美人?燈月之下，漏長(zhǎng)燭短，境冷情溫，難矣哉！無(wú)他，忍而已矣！堅(jiān)忍而已矣！狠忍而已矣！饑不乞虎餐，渴不飲酖酒。陳生之初曰“不可”也，忍之說也。兩斗奪刀，血流不解；敗軍奪路，中箭不回。陳生之連曰“不可、不可”也，堅(jiān)忍之說也。蝮蛇螫手，狀士斷腕；毒矢著身，英雄刮骨。陳生之大呼“不可二字最難”也，狠忍之說也。經(jīng)云：“視老如母，視長(zhǎng)如姊，視少如妹，視幼如女。”奸人妻者，得絕嗣報(bào)；奸人室女者，得子女淫佚報(bào)。嗟乎！敢不忍乎哉？敢不終忍乎哉？

　　太倉(cāng)陸公容，美豐儀。天順三年，應(yīng)試南京。館人有女，善吹簫，夜奔公寢。公紿以疾，與期后夜。女退，遂作詩(shī)云：“風(fēng)清月白夜窗虛，有女來(lái)窺笑讀書。欲把琴心通一語(yǔ)，十年前已薄相如。”遲明托故去。是秋中式。先期其父夢(mèng)郡守送旗扁，扁上題“月白風(fēng)清”四字，以為月宮之兆，作書貽公。公益悚然。后成進(jìn)士，仕至參政。

　　陳生連呼不可，以勇勝。此紿疾改期，以智勝；較陳生殊省力矣！然此時(shí)再?一些不得，寧以吾之不可，學(xué)柳下之可焉。

　　王海日公華，陽(yáng)明先生父也。嘗館一富翁家，翁婢妾眾而無(wú)子。一夕，一妾就王，王峻卻之。妾出一紙?jiān)唬?ldquo;此主人意也。”上書云：欲求人間子。王即搖筆書其旁曰：恐驚天上神。終不納。后主人修醮，法師拜章，伏地久不起。主人訝問。法師曰：“適遇天上迎狀元榜，久乃得達(dá)。”因問狀元為誰(shuí)。曰：“不敢言。但馬前有一聯(lián)云：欲求人間子，恐驚天上神。”主人疑王薄德，故泄前語(yǔ)；而王果狀元及第。

　　此事諸家所記同辭，而公本傳不載。意文成公輩體公盛德，特隱之也。將以獎(jiǎng)勸后學(xué)，須仍表出之。

　　姚三韭，博學(xué)善詩(shī)文，館于懷氏。有女常窺之，姚岸然不顧。一日，曬履于庭，女乃作書納其中。姚得之，即托以他事辭歸。袁怡杏作詩(shī)詠之，有“一點(diǎn)貞心堅(jiān)匪石，春風(fēng)桃李莫相猜”之句。姚不受詩(shī)，且答書自辯其無(wú)此事。怡杏緘其書而題云：德至厚矣！生子諶，及孫錫，皆登進(jìn)士。

　　浙指揮使延師訓(xùn)子。師病寒，欲發(fā)汗，令其子取被。將母臥被以來(lái)，誤卷母鞋一只。病已，還被，而鞋墮床下，師徒皆不及知。使來(lái)視疾，見鞋，疑妻與通。夜訊妻，不服。令婢詭以妻命邀之，己持刀伺其后，俟門啟，兩殺之。師聞叩門，問何事。婢告以主母命，師怒曰：“是何言與！明晨告爾主人，將治爾罪。”使復(fù)強(qiáng)其妻親往，師固拒之曰：“某家東翁延居西塾，敢以冥冥墮行哉？請(qǐng)速回步。”門終不啟。明日，師辭去。使始釋然，為述昨宵事始末，謝其誤。師隨登第。

　　使當(dāng)時(shí)略啟門，即已見殺；在事則誠(chéng)枉，而論心已非枉矣！此處念頭容不得少差。

　　應(yīng)天某生赴京試日，旅邸對(duì)門，某指揮使第也。有女年及笄，窺門見生而屬意焉。使婢授意于生，言父已他往，期以是夜相會(huì)。生懼累陰德，不敢領(lǐng)略。同寓一友竊知之，偽為生赴約。婢暗莫辨，引之入。女與就寢，歡洽熟睡。適揮使歸，見之大怒，拔劍俱殺之。明日榜出，此生首列。因告人曰：“使吾若往，已在鬼錄矣！”

　　生所懼尚遠(yuǎn)在陰德耳，豈知現(xiàn)報(bào)竟在目前乎？鬼錄、登科錄，只爭(zhēng)些子，可畏哉！

　　豫章有雙生者，其母坐蓐時(shí)，駢肩而下，遂莫分孰兄孰弟。相貌笑啼如一，父母亦莫能辨。及能言，因各命名以別之。至就塾，穎悟文墨又如一。甫弱冠，同補(bǔ)博士弟子。覆試日，主司亦訝其莫辨，遂分之以庠。笑謂之曰：“庠者，序也。府庠為兄，縣庠為弟。”嗣后遂定某兄某弟。暨完娶，父母恐二媳莫辨，命各以衣履別之。逾年又同月生子，再試又同時(shí)補(bǔ)餼。里人咸曰：“命同相同，宜其事事同矣！”至三十一歲，又同取科舉，赴省試。寓鄰有麗婦少孀者，私挑其兄。兄正色拒之；恐復(fù)挑其弟，乃以婦情語(yǔ)弟，復(fù)戒之曰：“爾我貌同，既挑我，必復(fù)挑爾。爾慎毋惑，作損德事。”弟面是之，后竟與婦通焉。婦初不知其為兄弟二人也。彼此情稔，因與婦矢曰：“我得中，必娶爾。”及榜放，兄入彀，弟被黜。復(fù)誑婦曰：“我今雖中，行赴春闈，待發(fā)甲娶爾，尤榮貴。”且以乏資斧為言。婦因以所積盡付之。明春，兄又發(fā)甲。婦又以為所私者聯(lián)捷，朝夕望其迎娶；而杳不通問，郁郁成疾。陰以書貽，遂殂矣！所貽書竟達(dá)兄手。兄驚詰弟，弟不能諱。次年，弟有愛子，即與兄同舉者，暴殤。痛哭不已，雙目頓盲，未幾亦殂。其兄享福祿，多子孫，稱全祉焉。

　　命同相同，而心便忽然不同，可見禍福皆人自造，而非天之生是使殊也。（與奢儉類所載二太學(xué)生事并參，益知禍福非由天定。）

　　敬圣類

　　張九成，字子韶。年四十，游郡庠。常閉閣終日，比舍生潛穴隙窺之，則儼然斂膝危坐，對(duì)大編，若與神明為伍。后舉進(jìn)士第一，為名臣大儒。

　　姚若侯曰：若子韶先生者，可謂畏圣人之言者矣！竊怪古人于圣賢書，則肅然敬畏，若與神明為伍；及至覿面見鬼神殊形異相，對(duì)之儼然無(wú)畏怖心。今人二者皆反是，何也？蓋人必有所畏也，然后能無(wú)所畏。能不畏敵者，畏將者也；能不畏刑者，畏法者也；能不畏鬼神者，畏圣賢者也。雖然；畏圣賢者，非不畏鬼神也，不畏之于其殊形異相之時(shí)也。視之而不見，聽之而不聞?wù)�，鬼神之德也；戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞�(wù)�，鬼神之法也。今人見鬼神形、聞鬼神語(yǔ)，無(wú)不畏者；而閑居則一無(wú)所畏，反疑報(bào)應(yīng)為荒唐，誣神靈為虛誕。問其故，則曰：“我不見也，不聞也。夫不可見、不可聞?wù)撸�鬼神之常也；其可見可聞�(wù)撸�鬼神之變也。君子所畏者，不見不聞之鬼神也。故顯則畏之于駿奔對(duì)越之間，幽則畏之于爾室屋漏之際。庸愚所畏者，可見可聞之鬼神也。故往往畏之于衰敗之候、篤疾之中。然見而后畏，畏而后信焉，晚矣！昔有鬻徐夫人藥匕首者，曰：“以之刺人，血濡縷，立死。”愚人不信也。久乃竊而試之，急呼人曰：“果然！”聲絕而氣亦絕矣。世之待見鬼神而后信者，何以異此？

　　管寧自遼東浮海而歸。風(fēng)起，將覆舟，舟中人皆呼天懺罪。至管寧，云：“嘗一朝科頭，三晨晏起，一次不冠如廁。過必在此耳！”時(shí)同行諸舟盡沒，獨(dú)寧舟有燈導(dǎo)而前，獲濟(jì)。

　　以此為過，則其平日謹(jǐn)身之道宜何如！蓋圣賢學(xué)問，莫先于敬。敬之一字，原徹內(nèi)徹外、可精可粗之言。內(nèi)而在心，則主一無(wú)適；外而容貌，則整肅莊嚴(yán)。精之至堯舜之欽明溫恭，粗之及小學(xué)之唯諾拜跪。夫唯諾拜跪，未便能敬，而可以習(xí)敬。即君子之整肅莊嚴(yán)，亦豈便是敬？而程子云：“致敬須自此入。”張南軒亦云：“儼若思，雖非敬之道，而于此時(shí)可以禮敬。”程子又云：“未有箕踞而心不慢者。”一反觀，益可見。

　　元圭禪師，唐永淳間，結(jié)廬嵩岳之龐塢。忽有異人蛾冠褲褶而至，曰：“我岳神也。知師有廣大智辯，乞受正戒。”師曰：“付汝五戒。若能奉持，即應(yīng)曰‘能’，不能曰‘否’。能不淫乎？”神曰：“亦娶也。”曰：“非此謂也，言無(wú)縱欲也。”神曰：“能。”曰：“能不盜乎？”神曰：“我正直，焉有盜乎？”曰：“非此謂也。言享而福淫，不供而禍善也。”神曰：“能。”曰：“能不殺乎？”神曰：“實(shí)司其柄，焉得不殺？”曰：“非此謂也，言有濫誤疑混也。”神曰：“能。”曰：“能不妄乎？”神曰：“我正直，焉有妄哉？”曰：“非此謂也，言先后不合天心也。”神曰：“能。”曰：“能不飲乎？”神曰：“我受祭奠，焉得不飲？”曰：“非此謂也，言不亂性也。”神曰：“能。”師曰：“此佛五戒也。”神曰：“謹(jǐn)受教。”

　　如此說戒，誰(shuí)人不可受，誰(shuí)人可不受？其事似于僧戒少寬，其理于僧戒較精矣！司馬溫公有云：“忿怒如烈火，利欲如鋒铦；終朝長(zhǎng)戚戚，是名阿鼻獄。顏?zhàn)影猜�巷，孟子養(yǎng)浩然；富貴如浮云，是名極樂國(guó)。孝弟通神明，忠信行蠻貊；積善來(lái)百祥，是名作因果。仁，人之安宅；義，人之正路。行之誠(chéng)且久，是名光明藏。道德修一身，功澤被萬(wàn)物，為圣為大賢，是名佛菩薩。言為百世師，行為天下法；久久不可掩，是名不壞身。”善言佛理哉！

　　蜀太子賓客李鄲，年七十余，享祖考猶親滌器。人或代之，不從，謂無(wú)以達(dá)追慕之意。溫公著之家范曰：“可謂祭則致其嚴(yán)矣！”

　　葉氏問祭禮于朱子：“古今事體不同，行之多窒礙，何如？”先生曰：“有何難行？但以誠(chéng)敬為主。其他儀物，隨家豐約，如一羹一飯，皆可自盡其誠(chéng)。”愚按若此，則貧民之盂飯炷香，直可與古圣王之合萬(wàn)國(guó)歡心以祀其先，同一孝矣！然決不可能豐而不豐，曰：“吾自可盡吾敬也。”能豐而不豐，又何有于敬乎？

　　王沂公曾，其父見字紙遺墜，必掇拾，以香湯洗而燒之。一夕，夢(mèng)至圣拊其背曰：“汝何敬重吾字紙之勤耶！恨汝老矣，無(wú)可成就，當(dāng)令曾參來(lái)生汝家，顯大門戶。”果生沂公，因名曾。狀元名相。

　　此事，文昌惜字文特引勸諭。中復(fù)載瀘州楊百行，坐經(jīng)文而舉家害癩；昌郡鮮于坤，殘孟子而全家滅亡；楊全善，埋字紙而五世登科；李子林，葬字紙而一身顯官。雖不及細(xì)詳事實(shí)，大略皆昭昭果報(bào)云。

　　宋淳祐中，南昌先圣廟傾圮。知縣李純?nèi)首餍聫R于縣南，往移夫子圣像，十余人舉之不動(dòng)。一士子在旁戲曰：“是之謂重泥。”李令正色責(zé)之，其士惶恐而退。至夜，忽被陰司追至一官府，曰：“汝何敢慢侮先圣，決杖二十。”及覺，如癡人，自是便不識(shí)一字。

　　姚若侯曰：謹(jǐn)按嘉靖間，張永嘉以塑像非古，始奏易木主。今之主，古之像也。二氏之徒，每庵每觀皆各奉有圣像；儒者獨(dú)專奉之學(xué)宮，則儒之所以報(bào)本反始者，舍此公共數(shù)椽而外，別無(wú)勺水之將、瓣香之敬矣！乃此數(shù)椽，又往往頹敗傾圮，議同筑舍；而喜舍樂施，每數(shù)數(shù)于玉清紺宇、鹿苑招提也。殊為失本末云。

　　江陰觀音寺，舊有沉香像甚靈。正德中，胥隸咸為觀音會(huì)。邑令王某召之不至，大怒，取像焚之。已而王令入覲，中途忽患心痛，迎一戒僧懺悔其事。僧曰：“大士普照十方，幻驅(qū)猶舍，豈為一像生恨？但護(hù)法諸神，欲彰現(xiàn)前之報(bào)，知不免矣！”果不起。

　　翟林嘗送程伊川先生西遷，道宿僧舍，坐處偶背圣像。先生曰：“轉(zhuǎn)椅，勿背。”林曰：“豈以其徒敬之，亦當(dāng)敬耶？”先生曰：“諸凡具人形貌，皆不當(dāng)慢。”夫先生非?佛者，而其敬謹(jǐn)之心自如此；世之謗佛以立異者，亦可不必矣！

　　或問：褻瀆神明，必有罪矣；祭賽神明，必有福乎？曰：常祀則不可廢。牲牢惡愿，格之所深禁也。凡聰明正直之謂神，其福善禍淫之心，豈移于牲楮酒食之私哉？惟所謂修善緣者，則有之矣。然經(jīng)之所載，皆修身養(yǎng)性之言；懺之為名，乃悔罪省愆之旨。是誦經(jīng)禮懺，原不越“為善改過”四字也。又必須齋戒至誠(chéng)，便是洗心滌慮關(guān)頭。釋迦、老祖，固宜從而歆之也。子曰：“敬鬼神而遠(yuǎn)之。”又曰：“丘之禱，久矣！”鳴呼，盡之矣！

　　存心類

　　趙康靖公概，嘗置瓶豆于幾案間，每一念起，必隨善惡，以豆別之。善則投一白豆于瓶，惡則投一黑豆于瓶。初則黑豆絕多，既而漸少。久則善惡二念俱忘，瓶豆二物，亦棄而不用。

　　治心之法，先儒有省察、克治二義。趙公以黑白豆分別善惡，似專屬省察一邊；然既省，則自思克矣。初則黑豆絕多，既而漸少，克治之效也。中庸以誠(chéng)意必先致知；古哲云：“不怕念起，只怕覺遲。”同旨哉！人非上哲，必須有所借以自檢。固當(dāng)與趙閱道焚香告帝，同奉為克己楷模。

　　金陵有數(shù)十人渡江，中流風(fēng)驟，忽聞空中語(yǔ)曰：“黑額者！”黑額者自思：空中既指我，何為累眾人？遂跳入水。舟隨覆。黑額者附一漂木至岸，不死。人異而問其素行，曰：“生平亦無(wú)善可紀(jì)。每思人生壞一“貪”字；“貪”字才起念，便以“恕”字壓之，不敢作便宜事耳。”

　　平常道理，精細(xì)學(xué)問。

　　衛(wèi)仲達(dá)初為館職，被攝至冥司，官命具呈善惡二錄。比至，則惡錄盈庭，善錄僅如箸小。官色變，索秤稱之，則小軸乃能壓起惡錄。官善曰：“君可出矣！”仲達(dá)曰：“某年未四十，安得過惡如是之多？”官曰：“不然。但一念不正，此即書之，不待其犯也。”曰：“然則小軸中所書何事？”曰：“朝廷嘗大興工役，修三山石橋，君上疏諫止之；此諫稿也。”曰：“某雖言之，朝廷不從，于事何益，而能有如是之力？”官曰：“朝廷雖不從，然念之在君者已是。向使聽從，則君善力何止如是，將乘此而獲度世矣，尚得而攝君乎？奈惡念過多，力已減半，不可復(fù)望大拜。”后果止于吏部尚書。

　　此君使由此而更行善焉，成就又何可量；若由此而一為惡焉，吏部尚書其復(fù)可得乎？善惡之報(bào)，節(jié)節(jié)增減，當(dāng)無(wú)一定之局也。閱者須作如是觀。

　　孫叔敖，楚人。兒時(shí)出游還，告其母曰：“人言見兩頭蛇者死；兒今見之，死無(wú)日矣！”母曰：“蛇今安在？”曰：“恐他人又見，已殺而埋之矣！”母曰：“汝不死矣！吾聞?dòng)嘘幍抡�，必有�?yáng)報(bào)；德勝百殃，仁除百禍。”及長(zhǎng)，為楚令尹。

　　方遇蛇時(shí)，正憂死之不暇也，而遽為后人計(jì)若此，其用心何如！豈止相位，相業(yè)所自來(lái)矣！

　　庾亮乘馬有的盧，相馬經(jīng)所云妨主者也�；蛘Z(yǔ)令賣去，庾曰：“賣之，必有買者。寧有己之不安，而可移之人哉？昔孫叔敖埋蛇以免后人，古之美談；效之，不亦達(dá)乎？”卒留之，不害其為將軍元舅也。

　　【注】的盧：兇馬。相馬經(jīng)：“馬白額入口齒者，名曰‘的盧’，奴乘客死，主乘棄市，兇馬也。”（出版者）

　　叔敖，誠(chéng)心自發(fā)者也。元規(guī)思效之，未免心著于善矣！然其事亦自可傳，茍能為善，不嫌襲跡也。

　　吳次魯，年五十余。有一子名國(guó)彥，已受室，自念孱弱，欲其父更舉子為宗祧計(jì)，請(qǐng)于母。母語(yǔ)次魯。魯曰：“貧家有子足矣，安用多為？”母子乃私罄衣飾余贏，置一妾。比入門，則贏然病婦也。醫(yī)云不治；但亟賣，猶可得值。母子乃令元媒改遣。議已成，次魯知之，曰：“我既為人誤，安可復(fù)誤他人？且此妾在吾家，猶可望生；一出吾門，萬(wàn)無(wú)生理。所得不過十金，安忍棄之？”具實(shí)以告買者，還其值而去。妾自是病日愈。忽有身，逾年，產(chǎn)一子。

　　顏光衷曰：“轉(zhuǎn)賣亦是常情；一指點(diǎn)出，便覺無(wú)限殘忍。”

　　鐘離仙，初授丹于呂純陽(yáng)，點(diǎn)鐵為金，可以濟(jì)世。純陽(yáng)問終變否？曰：“五百年后，當(dāng)復(fù)本質(zhì)。”純陽(yáng)曰：“如此則害五百年后人矣，吾不愿為也。”鐘離曰：“修仙要積三千功行。此一言，三千功行俱滿矣！”

　　鐘離之丹，本以濟(jì)世也，尚不忍以五百年后之人而易現(xiàn)在之人；若思得之以利身肥家者，造物豈容之哉？而世且萬(wàn)無(wú)其術(shù)也。江北有監(jiān)司某者，謝事懸車。嘗苦宦囊不足，延一丹士，信如鐘呂。其夫人頗知書，戲問曰：“丹成，何以謝方士？”監(jiān)司曰：“渠自能點(diǎn)化，不須謝。”夫人曰：“不須謝，何故以丹法傳君？”監(jiān)司曰：“渠謂我有仙風(fēng)道骨耳。”夫人曰：“君垂涎點(diǎn)化，志在得金；豈蓬萊仙島有貪財(cái)神仙耶？”既而其垿來(lái)謁，夫人曰：“垿貧，丹成可分之。”監(jiān)司有難色。夫人曰：“君不肯以丹分垿；君非方士垿，獨(dú)肯相私耶？”監(jiān)司終不悟。一日，方士摯丹鼎夜遁。夫人戲之曰：“夜來(lái)方士赴蟠桃會(huì)，未知乘黃鶴去否？”監(jiān)司默然長(zhǎng)吁曰：“勿言勿言，吳命應(yīng)貧耳！”展閱至此，真可囅然一笑。尚有惑而不悟者，何哉？

　　朱文公嘗忠足疾，有道人為針熨，旋覺輕便。公喜，贈(zèng)以詩(shī)曰：“幾載相扶藉瘦筇，一針還覺有奇功。出門放杖兒童笑，不似從前勃窣翁。”數(shù)日后，足疾大作，追尋道人，莫知所往。公嘆曰：“非欲罪彼；但索前詩(shī)，恐持此誤人耳！”是夜夢(mèng)神曰：“公一念動(dòng)天矣！”足疾旋瘳。

　　林觀，莆田人。遇異人授一佳地，謂曰：“此地甚佳，但未知汝�？煽按朔穸�？”觀曰：“吾德薄，將此地與宗人共之，其間或有一有福者。”異人曰：“即此一念，福德甚厚。”觀遂取族二十余柩，與親偕葬之。生子元美，成進(jìn)士。孫翰，曾孫廷昂、廷機(jī)，玄孫廉，三代四尚書。

　　異人只說“福”，林便言“德”，異人乃兼言“福德”�？钡�“福德”二字合離之義，思過半矣！

　　元自實(shí)于繆材有恩，而繆材深負(fù)之。自實(shí)不能平，夜往欲殺之。道經(jīng)一庵，庵主軒轅翁，有道士也。見自實(shí)前往，有奇形鬼物數(shù)十隨之，少頃回，則金冠玉佩百十從焉。翁甚異之，天明，往詢焉。自實(shí)曰：“某恨繆材負(fù)心，往將殺之。及到門，思彼雖負(fù)我，其妻子何尤？且有老母，殺之何依？遂隱忍而返。”翁為述所見之異，且曰：“子一念之惡，而兇鬼隨之；一念之善，而福神隨之。子之事，已知于神明；將有厚福矣！”后自實(shí)為盧山令，而材廢絕。

　　僧某者，焚修關(guān)圣祠中，行甚精潔。時(shí)土賊竊發(fā)。一夕，夢(mèng)神告曰：“汝明日合死。有賊乘白馬者，名為朱二，乃汝宿世怨，不可避也。”僧夢(mèng)中哀求曰：“念某今生頗修善事，愿垂救護(hù)。”神曰：“我不能救汝也，救則惟汝自救耳。”天明，果有賊入山。執(zhí)僧，問以財(cái)帛婦女所在，脅之引導(dǎo)。視其所乘，果白馬也。僧忽自念曰：我業(yè)已合死，若更導(dǎo)之掠財(cái)物、淫婦女，是業(yè)上加業(yè)矣！因大聲謂賊曰：“我不導(dǎo)汝也。汝非朱二乎？我合與汝殺，只殺我可也。”賊大驚曰：“汝何由得知我名？定是神僧！”僧具以夢(mèng)告。賊投杖太息曰：“怨怨相報(bào)，將何窮已？神言不救汝，所以救汝也；汝不導(dǎo)我行，即汝自救也。我汝俱解怨，有何不可？”乃向神前再拜而去。

　　鎮(zhèn)江軍范某妻，病勞瘵瀕死。有醫(yī)者云：“用雀百頭，制藥末餌之，至三十七日，服其腦，當(dāng)痊。一雀不可減也。”范依言籠雀。妻聞之，恚曰：“以吾一命，殘物百命；寧死，決不為也。”開籠放之。未幾，病自痊。且懷?生男，兩臂上各有黑斑如雀形。

　　放生之類伙矣，然多不忍以生命殉口腹耳；此則幾愿以性命殉生命矣！故其事雖小，其仁實(shí)莫大也。陶隱居功行圓滿，已證仙位。以所著本草，參用蛭?等物，而久稽上升。凡處方治病而用生物者，亦烏可不慎哉？

　　李正，松陵人，業(yè)漁，居一港甚僻。一夕得魚，沽酒獨(dú)酌。俄有一人立門外，正曰：“子何來(lái)？”曰：“予鬼也，喪此水中數(shù)年矣。見翁獨(dú)酌，欲覓一杯耳。”正曰：“子欲飲，可入坐。”鬼遂入對(duì)酌，后因常至。越半月，鬼謂曰：“明日代我者至矣！”問何人？曰：“駕船者。”明日伺之，果一人駕船來(lái)，略無(wú)少礙。晚，鬼至。正曰：“何不代去？”曰：“此人少年喪父母，養(yǎng)一幼弟。吾害之，彼弟亦不能生。故釋之。”又半月，鬼入曰：“明日代我者至。”次日，果一人來(lái)岸，徘徊數(shù)轉(zhuǎn)而去。鬼至，復(fù)問：“何以不代？”鬼曰：“此人有老母無(wú)依，故釋之。”正曰：“子有此心，必不久墮泉下。”又?jǐn)?shù)日，鬼曰：“明日一婦代我，特來(lái)拜別。”次日伺之。晚，有婦人臨岸，意欲下水，復(fù)登岸去，鬼又至，正曰：“何以舍此婦？”曰：“此婦懷孕在身，若損之，是二命也。予為男子，沒水濱數(shù)年，尚無(wú)生路；況此孕婦，何日超生？故又舍之。任予魂消魄散于水中，誓不敢損二命也。”潸然淚下。別數(shù)日，前鬼緋袍冠帶，侍從甚眾，來(lái)辭正曰：“上帝以吾仁德好生，敕為本處土地。”言訖不見。

　　顏光衷曰：“寧自忍而不忍人，一而至三，此心不變，善根定矣！墮鬼道者猶能格天，況生人哉！”

　　燕相薛瑗，持重權(quán)，立心褊仄。見人有得，如己有失；見人有失，如己有得。人有才能聲譽(yù)，疾之如仇。生子皆盲聾喑啞、傴僂顛覆。后遇公明子皋，教以洗心滌慮。盡易前非，幸存一子。

　　先輩有云：“見人得意事，便當(dāng)生忻喜心；見人有失意事，便當(dāng)生憐憫心。皆自己真實(shí)受用處。忌成樂敗，何與人事？徒自懷心術(shù)耳！”愚謂凡損人而利己，不可為也。至損人而于己無(wú)利，則為之甚無(wú)謂矣！欲人損而人損，猶有所用其惡也；奈欲人損而人決不因其欲而損，空用此惡心腸，何為哉？

　　閩將吳某，將向晉安，新鑄一劍甚利。瀕行，禱于梨山廟曰：“某愿以此劍手殺千人。”其夕，夢(mèng)神謂曰：“人不可發(fā)惡愿！吾佑汝，使汝不死于人手。”尋敗績(jī)，以此劍自刎。

　　其以自盡真幸矣！神言非滑稽也。

　　李生，閩人。善讀書為文。赴試，過衢州旅店。店主夢(mèng)土地言：“明日有李秀才，科甲人也，宜善待之。”次早，李至，款待甚厚。李問故，店主以神語(yǔ)告。李生大喜，夜思登第作官，但貧陋時(shí)妻，不堪作夫人，當(dāng)易之。去后，店主復(fù)夢(mèng)神曰：“此士用心不善，功名未遂，便欲棄妻。今失舉矣！”竟不第而回。店主復(fù)以告生，大驚，愧恨而去。

　　安福鄒子尹，平生勤行善果。凡救人患難、成人好事，不可枚舉。萬(wàn)歷己卯病故，至閻君殿前，心中不服，命吏開簿示之。開簿即有“名利”兩大字，凡子尹一生所做好事，戴于“名”字下猶少，載于“利”字下居多。子尹愧服。復(fù)蘇，有一僧在旁，子尹語(yǔ)之曰：“汝為我遍告親友之為善者，宜凈掃心地也。”越五日而終。

　　唐詩(shī)原評(píng)云：“予詳知子尹之為人，好名或所不免；至于利，則子尹輕財(cái)仗義人也，何以有此？必其居間請(qǐng)托，初念為善，比及財(cái)物到手，偶有挪用之弊�；蚴荚�‘吾暫借之’，后遂久假不歸耳。”愚謂若此，則子尹直一巧于干沒人矣！是且難以瞞世人，況敢欲以質(zhì)閻君乎？蓋無(wú)為而為，是義；有為而為，即是利。小人喻于利，何嘗盡貪貨財(cái)；盡是一件好事，他一段私心，只專為有益于己耳！乃子尹勤勞一生，僅博得此兩字，可見隱微委曲之處，陰司分析，甚精甚明，為善者不可不謹(jǐn)也。

　　浮梁縣令黃木，疑本縣廟神為妖，祭之以酒。醉而執(zhí)之，果一老猿。將戮于市，猿俄醒曰：“某死固其分，然數(shù)年所積，可以備縣中之缺。”木才問處，則猿已躍身而去矣。后百計(jì)蹤跡，竟不可得。

　　俗傳吳中有一靈鬼，善淫人婦女。昆山正儀民女將被污，女曰：“涇西某氏女甚美，何不往彼而來(lái)此？”鬼曰：“彼女心正，吾不敢近。”女怒曰：“我心獨(dú)不正耶？”鬼遂去，不復(fù)至。陸象山先生有云：“人惟一心，發(fā)為念慮。念慮之正不正，只在頃刻之間。若一念之不正，頃刻而知之，即可以正；念之正者，頃刻而失之，即是不正。此皆在人一心自審。”書曰：“惟圣，罔念作狂；惟狂，克念作圣。”千古圣賢，不過察諸一念之微；天地鬼神，多于此勘人善惡。張令一動(dòng)于欲，而老猿已得行其妖，村女一激為貞，而邪魅遂不能犯其節(jié)。殆以是夫！

　　長(zhǎng)洲庠生某，赴友家會(huì)文。作“知者樂水”一節(jié)題，文極得意，同輩稱賞。因醉歸，作妄想：“我得第后，當(dāng)取鄰女阿庚為妾。為阿庚構(gòu)造曲房，織成綺麗衣飾。”妄想奢侈，三鼓忘睡。其妻促之；生含茶噀其面，戲罵：“醋甕！醋甕！”有一傭書人，被土地?cái)z去寫冊(cè)。見生冊(cè)有朱批云：“想雖逐妄，境實(shí)因人。著于正月十七，到松陵驛凍餓一日。”傭書者醒，識(shí)于壁。是日到生家訪之。生方拭衣整履，赴姻家之召，將看梅西山。舟過通津橋，觸巡江使者舟，舟人皆被執(zhí)。生以青衿免縛，拘于船頭。帶至吳江，停舟驛前，始釋之。饑凍幾死。

　　王氏傳習(xí)錄云：“有友自嘆：‘私意萌時(shí)，分明自心知得，只是不能使他即去。’先生曰：‘這一知便是你的命根，當(dāng)下即去消磨，便是立命工夫。’大慧禪師云：“學(xué)道之人，茍或照顧不著，偶萌惡念，便當(dāng)急著精彩，拽轉(zhuǎn)頭來(lái)。若隨他相續(xù)不斷，則障道結(jié)業(yè)，神嗔鬼責(zé)矣！”先生、大師之言，要為初學(xué)制私者，下手吃緊切實(shí)要訣。若夫性體空明，本來(lái)無(wú)妄，君子誠(chéng)養(yǎng)得未發(fā)之中，則發(fā)時(shí)只須略一照顧。功夫到得省察，已不老大費(fèi)力。高景逸先生云：“真體既顯，則妄念自除。”予頃受先生靜功之學(xué)于吾友湯世調(diào)，覺至人寂然不動(dòng)光景，實(shí)皆吾儒本分內(nèi)事。而精神一向外馳，苦難收拾。白首聞道，仍復(fù)置之。逝者攸攸，每一撫躬，殊深顏汗。此生見色動(dòng)心，已犯太上明誡，而醒入夢(mèng)境，歷時(shí)滋多，心之放佚如是，烏得無(wú)冥譴哉？

　　歐陽(yáng)修見老僧誦法華經(jīng)端坐不動(dòng)，問曰：“每見古人臨終；有坐脫立亡者，何法所致？”僧答曰：“古人念念定靜，臨終安得有散亂？今人念念散亂，臨終安得有定靜？”公聞此語(yǔ)，不覺其膝之屈也。

　　昨非纂曰：“眉睫才交，夢(mèng)里便不能主張；眼光落地，死去又安得分明？”故學(xué)道之法無(wú)多，只在一心不亂。

　　古仙云：“大道教人先止念，念頭不住亦徒然。”起信論云：“心若馳散，即便攝來(lái)，令住正念。念起即覺，覺之即無(wú)。”修行妙門，惟在于此。

　　程明道先生在澶州日，修橋，少一長(zhǎng)梁，曾博求之民間。后因出入見林木之佳者，必起計(jì)度之心，因語(yǔ)以戒學(xué)者，心不可有一事。

　　王陽(yáng)明先生嘗語(yǔ)學(xué)者曰：“心體上著不得一念留滯，就如眼中著不得些子沙塵。些子能得幾多，滿眼便昏天黑地了。”又曰：“這一念，不但是私念，便好的念頭，也著不得些子。如眼中放些金干屑，眼亦開不得了。”

　　附錄一

　　三破．七辯

　　明．顏茂猷（光衷）

　　一破安不善者之習(xí)心習(xí)見

　　讀李登案（見性行門）：課士以十年，其概也，科甲成否之大較也。使登不聞神言，則少年鄉(xiāng)舉，驕淫橫佚，自以為福分止此耳。而旁觀者亦莫窺其微，遂疑天道。不知有根器的人，高才絕智，實(shí)天付之以救濟(jì)斯民也。其人能用之善，自然大富貴、大壽考；一造惡業(yè)，所減便多。世尚見其些小福澤，善者不如，便謂無(wú)報(bào)；豈識(shí)其生前帶來(lái)分?jǐn)?shù)實(shí)饒乎？薄福者之勉強(qiáng)為善亦然。如本應(yīng)凍餒，而報(bào)以溫飽；本應(yīng)乏嗣，而報(bào)以單丁。夫溫飽單丁，豈覺受報(bào)；詎知其生前帶來(lái)分?jǐn)?shù)實(shí)薄乎？惟大力量、大功德，則自有轉(zhuǎn)旋手段，不落尋常格式中矣！

　　讀喻婦案（見孝順門）：課眾以三十年，其概也，人生禍福之大限也。而前業(yè)今受，隨受隨脫，變幻不可知如此，何怪世人之難悟乎！況人生大善惡，必自十五歲以上始造之；如是又三十年，則四十五矣。世徒見四十五年內(nèi)之人，善未必福，惡未必禍，已嘖嘖不信果報(bào)，及其天之既定，則或不及見也。即及見之，其尋常順逆，既謂尋常事不之察。其大迪吉、大逆兇，真聳動(dòng)人者，是可信矣；又援他事不盡?者以自眩自疑，猶豫不反。就使閱歷既久，覺悟或生，而其人已老，習(xí)已成矣！少年后起者，豪氣正熾，又復(fù)不信。此世所以多迷途也！

　　讀冥責(zé)案：近世病危者亦談冥報(bào)，夢(mèng)魂中或受神譴，且以誡其至親，聞之眾人；而眾習(xí)不解，何也？曰：此自有說。蓋其過絕浩大，報(bào)絕驚心者，既不肯言；即父子兄弟聞之，亦不忍泄。間有一二人備知其詳，轉(zhuǎn)傳數(shù)人，即有詰之者曰：“汝自聽見否？”便把這話頭搪塞。鳴呼！冥報(bào)安得人人而顯之哉？就其信者，新猶儆��；數(shù)日之后，精神稍懈，物誘復(fù)濃，且漸放下矣！譬如士人畏考黜、愛科第，當(dāng)要時(shí)如何憤發(fā)，久且忘之。又如淫婦招刑、偷盜被責(zé)、色風(fēng)中病，豈不千辛萬(wàn)苦，羞慚刻責(zé)；數(shù)時(shí)之后，猶不禁也。故往往有顯報(bào)，習(xí)久而忘之，畏談而置之，瞞心而姑犯之，此地獄所以無(wú)虛，而濟(jì)惡所以不悟也。

　　一破阻善者之習(xí)心習(xí)見

　　讀公善獎(jiǎng)善案：善何大乎？與人同最大。今世修善之士，有見一事，則攘臂爭(zhēng)先者。然或用人而成，或用我而敗，彼不解也。有逢一緣，則喋喋恐后者。然或共誘而勸，或私說而疑，彼不察也，有見人喜名，則求其忘名；見人修福，則求其忘福。而不知鼓舞之根，或隨之而塞。有自入世，則厭出世法；自出世，則厭入世法。而不知接引之機(jī)，或乘之外隘。又有自家所不屑做的事，便嗤人做。彼實(shí)鄙其小也，不知見大見小隨人分量，但有纖毫善根，只可引，不可沮。又有自家所不能為的事，便破人做。不知人做我做，同歸一善，我若歡欣贊嘆，便是助彼為善，不關(guān)財(cái)用事也。又有善從我倡者即樂，從人倡者即不樂。此益大錯(cuò)！總之起于有我；有我之善，不能成大善矣！如此者，皆知為之為，而不知不為之為也。

　　讀救濟(jì)案：有泄泄為善，而駕其詞曰：“善在心而已，奚論事？”不知憫人之死而不救，與救之者，孰是？若使如天好生，不以仁政，能平治乎？人有一妻一妾者，夫偕妻眠。妻恨之曰：“子身雖在此，心卻在彼。”夫曰：“然則吾身在妾邊，心來(lái)汝處，如何？”此可為心善不用施濟(jì)者作一笑柄！又有謂“小惠未遍，焉得人人濟(jì)之。”者夫限我以不得為，既謝不為矣！乃若財(cái)分得為，損我錙銖，救人當(dāng)厄者，尚可曰：“吾不能遍及也，姑已之乎？”又曰：“后來(lái)值此，將難繼也。”夫我之衣食奢淫等項(xiàng)，據(jù)現(xiàn)設(shè)施，不盡慮前顧后；至于救濟(jì)，直計(jì)較久遠(yuǎn)，以不能繼為解，是終無(wú)行善時(shí)也。又有謂“善在無(wú)心無(wú)意，偶觸為之，才作意，便不是”者，此又大錯(cuò)！孟子嘗云：“孳孳為善矣！”武王嘗言：“吉人為善，惟日不足矣！”夫子嘗言：“善不積，不足以成名矣！”今使有餓者于此，一人偶爾施之，過念即忘；一人用意照顧，日夕不倦。二者孰得？此最現(xiàn)前易曉者也。如是者，藉甚不為之為，而不知為之為也。

　　讀口業(yè)是非案：有一等人，遇善輒沮。見人放生，則曰“人為重”；見人助喪，則曰“生者要食為重”；見人施濟(jì)，則曰“窮親戚賑之為重”。果爾，則親親、仁民、愛物，必一件完，而后可做一事耶？亦無(wú)時(shí)可做矣！夫施或因其當(dāng)厄，時(shí)或就其易舉，心或觸其偏到，隨在可行，隨行可滿。必以此難人者，其人必非實(shí)心周急可知也。又一等人，遇善事，輒求全；見做一事，必更援一事以難之曰：“這件事既做，那件事如何不做？”夫古稱堯舜，不云猶病耶？又遇善人，必求疵。或做某事，必舉其不足者比擬之曰：“莫那事便佳，何必爾爾？”夫人非圣人，豈能盡善？其美者自美、惡者自惡，瑕瑜各不相掩，而必以是沮其上進(jìn)乎？然則必?zé)o過而后可以行善耶？又有一等人，專謂世人薄惡，不可以善化他。遇人為善，不曰：“姑息柔軟，養(yǎng)成人惡。”則曰：“是齋公一流語(yǔ)。”否則又曰：“忠厚是無(wú)用表德。”彼將神圣好生處都抹過，刑殺處即取來(lái)藉口，而不知其心之已化為嗜殺也。若此者，已不為而又禁人之為者也。

　　一破飾善、小善、善惡兩掛、善惡雙遺者習(xí)心習(xí)見

　　有一等人，明知善之當(dāng)為，自家亦盡去做；及論果報(bào)，則恐人以禍福目之，抵死不肯認(rèn)。此等人為名根所護(hù)，知自利而不知利他。有一等人，專習(xí)持齋施經(jīng)、造像度人，而于自家德行、本來(lái)心術(shù)，殊不照管。此等人為福德所動(dòng)，知利他而不知自利。又一等人，以天地為大戲場(chǎng)，視人世無(wú)真面目，遇方與方，遇圓與圓，徇眾所趨，甘言泉涌，以自托于宛轉(zhuǎn)靈妙。此等人善惡雖無(wú)定向，然總之成就一個(gè)惡德。又有一等人，張?jiān)O(shè)自是，旁若無(wú)人；救人救到底，殺人殺見血，酒色財(cái)氣，明翻無(wú)理之案；是非毀譽(yù)，時(shí)騁一偏之辯。此等人，名為物小我大，左袒惡業(yè)。又有等人，居高位而施乞丐，作奸宄而活蟲魚；己自煦煦，而假手殺人者不悟；善亦累累，而末流種毒者不知。此之謂顧指失頭，殺牛放蟻。又有等人，懈忽超蕩，專談名理；以有為為跡，以德行為粗，以不思善惡為奇；恐慈悲之縛我，則戒行精進(jìn)，不甚著力；覺玩好之親人，則喜怒游戲，駕言自在。此之謂菩薩口、波旬心，夢(mèng)游清都極樂，而自卻在廁池上打盹也。

　　七辯（迪吉錄節(jié)錄）

　　或曰：“業(yè)報(bào)足信乎？恐皆偶然耳。孰為記憶？孰為分疏之者？”曰：他人有心，予忖度之，人不可掩，而況鬼神乎！舉心即覺，而況見之行事乎！響應(yīng)聲，影隨形，惟人自召，何煩記憶？何煩分疏？且行善必自慊，造惡必不安，亦自為記憶，自為分疏。語(yǔ)云：“種瓜得瓜，種豆得豆。秫之不為黍也，稗之不為稻也。此必然，非偶然也。”

　　或曰：吾見世人淑慝自分，而死生不異；修士或多坎坷，兇頑或終考命。是有不報(bào)之善惡，而且有差報(bào)之善惡矣！曰：世無(wú)數(shù)百年之人，而造物有未即結(jié)之案。純善純惡之人既少，而可善可惡之機(jī)最圓。故有種善未熟而死者矣，有積惡未稔而斃者矣；有陰德陰過，獨(dú)甚獨(dú)真，冥司核之，世人不解者矣。其善惡也，非人耳目前之善惡也，則以為不報(bào)也；其報(bào)也，非人耳目前之報(bào)也，則又以為不報(bào)也。欒黡之報(bào)德在書，欒盈之報(bào)汰在黡。顛之倒之，其變多矣，則以為不報(bào)也。前生后生，猶之一人；人誅鬼誅，同是一痛。而世不之知也，則又以為不報(bào)也。

　　或曰：王者彰善癉惡，豈貴因循；天道亦爾，曷為不即施行，使人警懼乎？曰：王者不忍，必與矜全。天心至仁，每容悔禍。若情真理當(dāng)，必不相寬。譬如貸券于人，責(zé)償在后，其所限之歲月有異焉耳，報(bào)遲則息必倍焉。且以人視之久遠(yuǎn)。天視之旦暮耳！

　　或曰：子罕言利；茲之談報(bào)，近于利矣！曰：報(bào)必有施，是由本而生，非從貪而得也。且不求利而求害，必非人情矣。蓋甘窮餓以沒世者，君子闇修之素心；降福祿而寖昌者，上天因材之至理。人生所享，自有分際，不能為謀。所堪自種自收者，獨(dú)此方寸地耳。舍而不蕓，而空言不耕獲、不災(zāi)畬，寧不同鹵莽滅裂之報(bào)哉？

　　或曰：報(bào)誠(chéng)有之，然積德而至于動(dòng)天，如導(dǎo)引而至于長(zhǎng)生，皆非常人所能。曰：長(zhǎng)生不死，非常也；若百歲內(nèi)之壽，則常矣！大德受命，非常也；若履順迪吉，富貴福澤，則常矣！大圣賢、大豪杰可以致非常，實(shí)修實(shí)踐，獨(dú)不可收庶常乎？今夫大富貴之家，其所從出，多販傭側(cè)陋，隱德不耀，而子孫忽食其報(bào)。非必盡圣賢也，胥靡登高，劍俠凌璧，神各有所極；當(dāng)其極時(shí)，即圣人且多讓焉�；夹闹�不堅(jiān)，無(wú)患報(bào)也。

　　或曰：然則無(wú)為而善，與有為而善，孰佳？曰：無(wú)為者佳矣！雖然；恐借言無(wú)為，而行善反不力，空言甚高，而實(shí)行不至，君子懼焉！且引人為善，不妨示以所獲，勉強(qiáng)學(xué)問，則德日進(jìn)。夫所惡于有意者，為其覬報(bào)也。覬報(bào)而不至，怠將及焉。若時(shí)時(shí)刻刻主善為師，退托不生，倦勤不作，則與行法俟命者豈異？何惡于意哉？

　　附錄二

　　立命說

　　明．袁黃（了凡）

　　余童年喪父，老母命棄儒而學(xué)醫(yī)。謂可以養(yǎng)生，可以濟(jì)人，且習(xí)一藝以成名，爾父夙心也。后余在慈云寺，遇一老，修髯偉貌，飄飄若仙。語(yǔ)余曰：“子仕路中人也，明年即進(jìn)學(xué)矣，何不讀書？”予告以故。曰：“吾姓孔，云南人也。得邵子皇極正傳，數(shù)該傳汝。”余引之歸家，試其數(shù)，纖悉皆驗(yàn)。予遂起讀書之念，禮郁海谷為師。孔為余起數(shù)：縣考童生當(dāng)十四名，府考七十一名，提學(xué)考第九名。明年赴考，名數(shù)皆合。復(fù)為卜終身休咎，言：某年考第幾名，某年當(dāng)補(bǔ)廩，某年當(dāng)貢。貢后，某年當(dāng)選四川一大尹。在任三年半，即宜告歸。五十三歲八月十四日丑時(shí)終，惜無(wú)子。予備錄而謹(jǐn)識(shí)之。自后凡遇考較，其名次前后，皆不出孔公所懸定者。獨(dú)算予食廩米九十一石五斗，當(dāng)出貢。及食米七十余石，屠宗師即批準(zhǔn)補(bǔ)貢；予竊疑之。后果為署印楊公所駁。直至丁卯年始準(zhǔn)貢；連前食米計(jì)之，適九十一石五斗也。予因此益信進(jìn)退有命，遲速有時(shí)，澹然無(wú)求矣！貢入燕都一年，終日靜坐，不閱文字。歸游南雍，即訪云谷禪師于棲霞山。對(duì)坐一室，凡三晝夜不瞑目。云谷問曰：“凡人所以不得作圣者，只為妄想相纏耳。汝坐三日，不見起一妄念；何也？”予曰：“吾為孔先生算定，榮辱死生，皆有定數(shù)，即要妄想，亦無(wú)可妄想。”云谷笑曰：“吾待汝為豪杰，原來(lái)只是凡夫！”予問其故。曰：“人未能無(wú)心，終為陰陽(yáng)所縛，安得無(wú)數(shù)？但惟凡人有數(shù)。極善之人，數(shù)固拘他不定；極惡之人，數(shù)亦拘他不定。汝二十年來(lái)被他算定，不曾轉(zhuǎn)動(dòng)一毫，豈不是凡夫？”予問曰：“然則數(shù)可逃乎？”曰：“命由我作，福自已求。詩(shī)書所稱，的為明訓(xùn)。我教典中說：求功名得功名，求富貴得富貴，求男女得男女，求長(zhǎng)壽得長(zhǎng)壽。夫妄語(yǔ)乃釋家大戒，諸佛菩薩，豈誑語(yǔ)欺人？”予進(jìn)曰：“孟子言：‘求則得之。’求在我者也。道德仁義，可以力求；功名富貴，如何求得？”云谷曰：“孟子之言不錯(cuò)，汝自錯(cuò)解了。汝不見六祖說：‘一切福田，不離方寸。從心而覓，感無(wú)不通。’求在我，不獨(dú)得道德仁義，亦得功名富貴。內(nèi)外雙得，是求有益于得也。若不反躬內(nèi)省，而徒向外馳求，則求之有道，而得之有命矣。內(nèi)外雙失，故無(wú)益耳。”因問：“孔公算汝終身若何？”予以實(shí)告。復(fù)問曰：“汝自揣應(yīng)得科第否？應(yīng)生子否？”予追省良久，曰：“不應(yīng)也�？频谥腥耍�類有福相。予福薄，又不能積功累行，以基厚福；兼不耐繁劇，不能容人；時(shí)或以才智蓋人，且輕信妄談，皆薄福相也。又好潔，善怒，多言耗氣，喜飲爍精，好徹夜長(zhǎng)坐，而不知葆元毓神，皆宜無(wú)子。其余過惡，不能悉數(shù)。”云谷曰：“豈惟科第哉！世間享千金之產(chǎn)者，定是千金人物；享百金之產(chǎn)者，定是百金人物；餓死者，定是應(yīng)餓死人物。天不過因材而篤，幾曾加纖毫意思？即如生子，有百世之德者，定有百世子孫保之；有十世之德者，定有十世子孫保之；有三世二世之德者，有三世二世子孫保之。其斬焉無(wú)后者，德至薄也。汝今既知非，應(yīng)將向來(lái)不登科、不生子之相，盡情改刷。務(wù)要積德，務(wù)要包荒，務(wù)要和愛，務(wù)要惜精養(yǎng)神。從前種種，譬如昨日死；從后種種，譬如今日生。此義理再生之身也。夫血肉之身，尚然有數(shù)；義理之身，豈不能格天？太甲曰：‘天作孽，猶可違。’詩(shī)云：‘永言配命，自求多福。’如孔先生算汝不登科第、不生子者，此天作之孽也，猶可得而違也。汝今克廣德性，力行善事，多積陰德，此自已能作之福也，安得而不受享乎？易為君子謀趨吉避兇；若言天命有常，吉何可趨，兇何可避，開章第一義便說‘積善之家，必有余慶’，汝信得真否？”予信其言，拜而受教。因?qū)⑼�日之罪，在佛前盡情發(fā)露。為疏一通，先求登科，誓行善事三千條，以報(bào)天地祖宗之德。云谷出功過格示予，令將所行之事，逐日札記。善則記數(shù)，惡則退除。且教持準(zhǔn)提咒以期必驗(yàn)。語(yǔ)予曰：“符箓家有云：‘不會(huì)書符，被鬼神笑。’此有秘傳，只是不動(dòng)念也。凡祈天立命，都要從無(wú)思無(wú)慮處感格。孟子論立命之道，而先曰：‘夭壽不貳。’夫夭與壽，至貳者也。當(dāng)其不動(dòng)念時(shí)，孰為夭？孰為壽？細(xì)分之，豐歉不貳，然后可以立貧富之命；窮通不貳，然后可以立貴賤之命；夭壽不貳，然后可以立生死之命。人生世間，惟死生最重。曰夭壽，則一切順逆皆該之矣！至修身以俟之，乃積德祈天之事。曰‘修’，則身有過惡，皆當(dāng)治而去之；曰‘俟’，則一毫覬覦，一毫將迎，皆當(dāng)斬絕之矣。汝未能無(wú)心；但持準(zhǔn)提咒，無(wú)記無(wú)數(shù)，不令間斷，持得純熟，于持中不持，于不持中持，到得念頭不動(dòng)，則靈驗(yàn)矣！”予初號(hào)學(xué)海，是日改號(hào)了凡。蓋悟立命之說，而欲不落凡夫窠臼也。從此而后，終日兢兢，便覺與前不同。前日只是攸攸放任，到此自有戰(zhàn)兢惕厲景象。在暗室屋漏之中，�？值米锾斓毓砩瘢挥鋈嗽魑覛�我，自能恬然容受。到明年禮部考科舉，孔先生算該第三，忽考第一，其言不驗(yàn)；而秋闈中式矣！然行義未純，檢身多誤�；蛞娏x而行之不勇，或救人而心常自疑；或身勉為善，而口有過言；或醒時(shí)操持，而醉后放逸。以過折功，日常虛度。自己巳歲發(fā)愿，至己卯歲，歷十余年，而三千善行始完。遂起求子愿，亦許行三千善事。辛巳，生汝天啟（后改名儼，天啟乙丑進(jìn)士。）。予行一事，隨以筆記。汝母不能書，每行一事，用鵝毛管印一朱圈于歷日之上，一日有多至至十余圈者。至癸未八月，三千之?dāng)?shù)已滿。九月十三日，復(fù)起求中進(jìn)士愿，許行善事一萬(wàn)條。丙戌登第，授寶坻知縣。予置空格一冊(cè)，名曰：“治心編”。所行善惡，纖毫必記。夜則設(shè)桌于庭，效趙閱道焚香告帝。汝母見所行不多，輒顰蹙曰：“我前在家相助行善，故三千之?dāng)?shù)得完。今許一萬(wàn)，衙中無(wú)事可行，何時(shí)得圓滿乎？”夜間夢(mèng)見一神人，予言善事難完之故。神曰：“只減糧一節(jié)，萬(wàn)行俱完矣！”蓋寶坻之田，每畝二分三厘七毫，予為區(qū)處，減至一分四厘六毫。委有此事，心頗驚疑。適幻余禪師自五臺(tái)來(lái)，予即以夢(mèng)告之，并問此事宜信否？禪師曰：“善心真切，即一行可當(dāng)萬(wàn)善；況合邑減糧，萬(wàn)民受福乎！”孔公算予五十三歲有厄，予未嘗祈壽，是歲竟無(wú)恙。今六十九歲矣！書言：“天難諶，命靡常。”又言：“惟命不于常。”皆非誑語(yǔ)。吾于是而知：凡稱“禍福無(wú)不自己求之”者，乃圣賢之言；若謂“禍福惟天所命”，則世俗之論矣！汝之命未知若何？即命當(dāng)榮顯，常作落寞想；即命當(dāng)順利，常作拂逆想；即現(xiàn)頗足食，常作貧寠想；即人相愛敬，常作恐懼想；即學(xué)問頗優(yōu)，常作淺陋想。外思濟(jì)人之急，內(nèi)思閑己之邪。務(wù)要日日知非，日日改過。一日不知非，即一日安于自是；一日無(wú)過可改，即一日無(wú)步可進(jìn)。天下聰明俊秀不少，所以德不加修、業(yè)不加廣者，只為“因循”二字，便擔(dān)閣一生。云谷禪師所授立命之說，乃至精至粹、至真至正之理，其熟玩而勉行之，毋自曠也。

　　立命之學(xué)，發(fā)自孟子；經(jīng)云谷禪師洗發(fā)，而剖析無(wú)余蘊(yùn)矣！然妙在迎頭一喝曰：“吾待汝為豪杰，原來(lái)只是凡夫！”使人陡地一驚。然后將積德累功，以致富貴福澤之理，逐一還他根據(jù)，若可計(jì)日得，若可操券取，雖欲不為好人而不得矣！至后論修身以俟，直說到無(wú)覬覦，無(wú)將迎，只此便是至圣至仁。人誠(chéng)到此地位，更何處用著富貴福澤？然則禪師之意，是借富貴福澤，以使人積德累功；非借積德累功，以使人富貴福澤也。必若是然后為真立命也。故時(shí)而為堯舜，天子壽考可；時(shí)而為孔顏，不遇早夭可。富貴福澤，于彼何加，天亦不必定以尋常富貴福澤加之也。若夫未能及是而但積德累功，其志只在富貴福澤者，天亦只僅以富貴福澤報(bào)之。此如釋家所謂得正果、得福報(bào)之殊矣！即了凡先生所自述，亦還只認(rèn)定第二層做。然誠(chéng)做到極精純處，雖圣賢亦豈外是，所謂“強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉”也。至若稍稍修持，便思應(yīng)驗(yàn)；應(yīng)驗(yàn)不至，而遂謂“修持無(wú)益”者。此則原未嘗修持，不可謂無(wú)應(yīng)驗(yàn)也。辛丑夏四月，宜興史潔珵玉涵氏識(shí)。

　　圣賢不許人求富貴福澤，今人只須人求富貴福澤。蓋求富貴福澤之念果堅(jiān)，則積德累功之事必力矣！天下添一人積德累功，于天下必有所濟(jì)。天豈有不以富貴福澤報(bào)之，以勸人之積德累功者乎？玉涵又記。

　　附錄三

　　凈意說

　　明．羅楨

　　江西俞公，諱都，字良臣，嘉靖時(shí)人也。多才博學(xué)，十八歲為諸生，每試必高等。年及壯，家貧授徒。與同庠生十余人，結(jié)文昌社，惜字放生，戒淫、殺、口過，行之有年。前后應(yīng)鄉(xiāng)試七科，皆不中。生五子，四子病夭。其第三子甚聰秀，左足底有雙痣，夫婦寶愛之。六歲戲于里中，失去，不知所之。生四女，僅存其一。妻以哭兒女故，兩目皆盲。公潦倒終年，貧窘益甚。自反無(wú)大過，慘膺天罰。年四十外，每歲臘月終，寫疏禱于灶神，求其上達(dá)。如是數(shù)年，亦無(wú)報(bào)應(yīng)。至四十七歲時(shí)，除夕與瞽妻一女夜坐，舉室蕭然，凄涼相吊。忽聞叩門聲。公秉燭視之，見一角巾皂服之士，須發(fā)半蒼。長(zhǎng)揖就座。自云姓張，自遠(yuǎn)路歸，聞君舉家愁嘆，特來(lái)相慰。公心異其人，執(zhí)禮甚恭。因言生平讀書積行，至今功名不遂，妻子不全，衣食不繼。且以歷焚灶疏，為張誦之。張?jiān)唬?ldquo;予知君家事久矣！君意惡太重，專務(wù)虛名。滿紙?jiān)褂龋瑸^陳上帝，恐受罰不止此也。”公大驚，曰：“聞冥冥之中，懺善必錄。予與同社諸生，誓行善事、恪奉規(guī)條久矣，豈盡屬虛名乎？”張?jiān)唬?ldquo;即如君規(guī)條中‘惜字’一款，君之生徒與知交輩，多用書文舊冊(cè)糊房裹物，甚至以之拭桌；且藉口曰勿污，而旋焚之。君日日親見，略不戒諭一語(yǔ)，但遇途間一二字紙，拾歸付火，有何益哉？社中每月放生，君隨班奔逐，因人成事；倘諸人不舉，君亦甘自而已，其實(shí)慈悲之念并未動(dòng)于中也。且君家，蝦蟹之類亦登于庖；彼獨(dú)非生命耶？若口過一節(jié)，君語(yǔ)言敏妙，談?wù)叱�傾倒于君。君彼時(shí)出口，心亦自知傷厚，但于朋談圓熟中，隨風(fēng)訕笑，不能禁止。舌鋒所及，怒觸鬼神，陰惡之注，不知凡幾；乃猶以簡(jiǎn)厚自居。吾誰(shuí)欺，欺天乎？邪淫雖無(wú)實(shí)跡，君見人家美子女，必熟視之，心即搖搖不能遣，但無(wú)邪緣相湊耳！君自反身當(dāng)其境，能如魯男子乎？遂謂終身無(wú)邪色，可對(duì)天地鬼神；真妄也。此君之規(guī)條誓行者，尚然如此，何況其余！君連歲所焚之疏，悉陳于天；上帝命日游使者察君善惡，數(shù)年無(wú)一實(shí)善可記。但于私居獨(dú)處中，見君之貪念、淫念、嫉妒念，褊急念，高已卑人念、憶往期來(lái)念、恩仇報(bào)復(fù)念，憧憧于胸，不可紀(jì)極。此諸種種惡意，固結(jié)于中，神注已多，天罰日甚，君逃禍不暇，何猶祈福哉？”公驚愕惶悚，伏地流涕曰：“君既通幽事，定系尊神，愿垂救度！”張?jiān)唬?ldquo;君讀書明理，亦知慕善為樂。當(dāng)其聞一善言時(shí)，不勝激勸；見一善事時(shí)，不勝鼓舞。但旋過旋忘。信根原自不深，恒性是以不固；故平生善言善行，都是敷衍甘自，何嘗有一事箸實(shí)？且滿腔意惡，起伏纏綿，猶欲責(zé)天美報(bào)；如種遍地荊棘，癡癡然望收嘉禾，豈不謬哉？君從今后，凡有貪、淫、客氣、妄想諸雜念，先具猛力，一切屏除。收拾干干凈凈一個(gè)念頭，只理會(huì)善一邊去。若有力量能行的善事，不圖報(bào)、不務(wù)名、不論大小難易，實(shí)實(shí)落落，耐心行去。若力量不能行的，亦要勤勤懇懇，使此善意圓滿。第一要忍耐心，第二要永遠(yuǎn)心，切不可自惰，切不可自欺，久久行之，自有不測(cè)效驗(yàn)。君家事我，甚見虔潔，特以此意報(bào)之。速速勉持，可回天意。”言畢，進(jìn)入內(nèi)室；公即起隨之。至灶下，忽不見，方悟?yàn)樗久�之神。因焚香叩謝。即于次日元旦，拜禱天地，誓改前非，力行善事，自別其號(hào)曰凈意道人，志除諸妄也。初行之日，雜念紛乘，非疑則惰，忽忽時(shí)日，依舊甘自。因于家堂所供觀音大士前，叩頭流血，發(fā)誓愿善念真純、善力精進(jìn)，倘有絲毫自寬，永墮地獄。每日清晨，虔誦大慈大悲圣號(hào)百聲，以祈陰相。從此一言一動(dòng)、一念一時(shí)，皆如鬼神在旁，不敢欺肆。凡一切有利于人、有濟(jì)于物者，不論事之巨細(xì)、身之忙閑、人之知不知、力之繼不繼，皆歡喜行持、委曲成就而后止。隨緣方便，廣植陰功。且以敦倫勤學(xué)、守謙忍辱，與夫因果報(bào)應(yīng)之言，逢人化導(dǎo)，惟日不足。持之既熟，動(dòng)則萬(wàn)善相隨，靜則一念不起。如是三年，年五十歲，乃萬(wàn)歷二年，首輔張江陵居正為子擇師，人交口薦公，遂聘赴京師。公挈眷以行。張敬公德品，為援例入國(guó)學(xué)。萬(wàn)歷四年丙子，赴京應(yīng)試，遂登科；次年中進(jìn)士。一日，謁內(nèi)監(jiān)楊公。楊令養(yǎng)子五人出拜，內(nèi)一子，年十六，公若熟其貌，問其籍。曰：“江右人。小時(shí)誤入糧船，猶依稀記姓氏閭里。”公甚訝之；命脫左足，則雙痣宛然。公大呼曰：“是我兒也！”楊亦驚愕，即送其子隨公還寓。公奔告夫人。夫人撫子大慟，血淚迸流。子亦啼，捧母之面而舐其目。雙瞽復(fù)明！公悲喜交集，遂不愿為官，辭江陵回籍。張高其義，厚贈(zèng)而還。公居鄉(xiāng)，為善益力。其子娶婦，連生七子皆育，悉嗣書香焉。公手書遇灶神并實(shí)行改過事，以訓(xùn)子孫。身享康壽八十八歲。人皆以為實(shí)行善事，回天之報(bào)云。同里后學(xué)羅禎記。

　　篇中云：“收拾干干凈凈一個(gè)念頭，只理會(huì)善一邊去。”此未能無(wú)妄，而得除妄之法也。蓋惟至人為能無(wú)思無(wú)慮，寂然不動(dòng)，感而遂通。若學(xué)者，定不能無(wú)思；思不善用，遂游移浮動(dòng)，觸處牽惹，而發(fā)之為妄想。欲屏浮游，必須使心先有歸著。歸著便是定，定即生靜。只理會(huì)善一邊去，正歸著處也。今學(xué)者遽欲返之于靜而使無(wú)，不若且實(shí)之于動(dòng)而使有。無(wú)則搖搖蕩蕩，極難把捉。這妄拒住，那妄復(fù)乘。有心不思，即此便是思；縱強(qiáng)得來(lái)，亦是一個(gè)枯寂。有則專意致志，要做好人，要行善事，真切圓滿，何等實(shí)落！到得念念皆善，自然一念不起矣。然則學(xué)者亦止有求誠(chéng)法耳，豈別有除妄法哉？宜興史潔珵識(shí)。

　　附錄四

　　功過格

　　費(fèi)鵝湖云：“功過格甚精微，男女貧富皆可行之。且修事修意，直接上根。受此格者，每日自記功過于歷日上。一功記Θ，十功記⊕，百功記㊣；一過記×，十過記﹡，百過記※。將功補(bǔ)過，算所余者為定，朔望焚香告天，至滿善愿而回向之。勤修不已，積至百㊣，圣賢可成，神明欽敬，有愿必得，無(wú)福不臻。前輩范文正、蘇眉山、張魏公，俱受此格，敬信奉行。余尊人得之于會(huì)稽陶家，藏室夜光，寶而行之。嘗夢(mèng)此格化為金字，遂生宏?duì)钤�；又�?mèng)此格化為銀字，生弟采進(jìn)士。惟賤兄弟深懼不類，朝夕虔奉，用特公之同志云。”

　　一日定有十余功可修，積至半月，則于本等功外加記十功；貴純善也。中間若有一二事不合格，則不得另記。勸親善，以一大事為十功；外人只當(dāng)一功者，重親善、崇孝弟也。一日十功，半月又得增記，則一月可三百二十功，一年可四千功也。積之甚易，獲報(bào)甚速。然須嚴(yán)自刻責(zé)，微過必錄，不得詳功恕過也。所積功皆日用常行，不用錢財(cái)，故貧人婦女俱可行之。凡大悖、惡逆、殺人、偷盜、敗倫，及婦人橫淫撒潑，虐殺異生，妒忌絕嗣，俱罪重惡極，不在過限。格內(nèi)俱家居常事，凡大忠大孝、大節(jié)大義，及居官重惠及民，一行可當(dāng)萬(wàn)善者，亦不在功限。

　　孝順格（以化親于道為第一。非生母能孝，功德尤倍。）

　　一日間，事父母公姑，服勞承歡，親常喜悅。一功 贊成諸善。解怒舒憂。各一事一功 孝順十五日，精進(jìn)不倦。勸親改過遷善一大事。各十功 化親行仁成德。百功 親倫理有暌，勸化之至和樂。一事百功

　　勞而怨。驕而惰。致親怒。各一過 為利欺親。忤逆爭(zhēng)競(jìng)。教善不從。致親驚憂。各十過 阻親善。唆親惡。致親危辱。久淹親柩。各百過

　　和睦格（以化婦女友愛行善為第一。婦女能自和好行善，功尤倍。）

　　一日間，兄弟夫妻妯娌姑妗，相愛、任勞、推逸。贊成一善事。各一功 和睦十五日不倦。勸一人改過遷善一大事。各十功 化一人行仁成德。諸親倫理有暌，勸化之至和睦。各百功

　　不和悅。一過 爭(zhēng)競(jìng)讒謗。順妻子，廢孝弟。一事十過 阻善。贊惡。終身不睦。丈夫私寵棄妻，妻凌制夫。俱百過

　　慈教格（自幼教使交游善人為第一。非所生者能之，功尤倍。）

　　每日訓(xùn)子孫甥侄，仁慈一體，不怒不縱。有大事，教導(dǎo)見從。各一功 慈教十五日不倦，見其長(zhǎng)進(jìn)。求得賢師友，化以善。各十功 化一人至成德。百功

　　各占己子。一過 教打罵人，占便宜。贊成其惡。俱十過 酷虐非己生�？v子孫成惡習(xí)慣。俱百過

　　寬下格（正身以教為第一。婦能使妾媵生育，功尤倍。）

　　一日間，寬婢仆，和侍妾，體恤艱苦�？膳�不怒，善教之。各一功 寬教十五日不倦。十功 同室養(yǎng)仆，一體訓(xùn)化見從。一事十功 化至忠信慈仁，可仗以救濟(jì)。一人百功

　　咒罵。冤打。各一過 饑寒不恤�？嵝膛笆埂？v豪奴。占奴婢，怨尊長(zhǎng)。各十過 妒虐侍妾。錮奴婢，不嫁娶。殘其肢體。占用良家流落子女，奸淫仆婢。占婢作妾。各百過

　　勸化格（不言之化，及求賢，為第一�；�豪杰權(quán)貴，功尤倍。）

　　一日皆隱惡揚(yáng)善，常說果報(bào)勸人。一功 勸人善見從。每事一功 印施經(jīng)教，及保益性命經(jīng)法。每費(fèi)百錢一功勸化十五日不倦。得一善人，同心共化。解息詞訟。各十功 化人倫理親戚間和好�；�一人至仁孝。勸惡人改行。化蕩子成家。力阻一大害人事。刊纂極妙善事。俱百功

　　揚(yáng)過惡。訐陰私。欺誑一無(wú)識(shí)。見人惡，不諫阻。好談淫賭佳趣。各一過 贊惡。唆訟。誣善人。誘蕩子。演淫戲。變是非。各十過 刊纂一傷化詞傳。誘善人為惡。破一人戒行。離間人骨肉。誣人閨閫。為師訓(xùn)弟子，不盡心力。歲饑，攛掇抬價(jià)勒捐。各百過

　　救濟(jì)格［以救未然，（若到將然，必有不及救者矣。況已然乎？故未然二字妙。德愈隱而功愈大矣�。┘叭市g(shù)救眾，（力之所及，雖累百千，終有限量。惟仁術(shù)所救無(wú)窮，居官治民，尤宜加意。）為第一。善醫(yī)、善泅，富商、遠(yuǎn)游，（遠(yuǎn)游則多所遇，富商斯有其資。此種人極須發(fā)心，獲報(bào)無(wú)量。）皆可救人。（善泅，浮行水上也。）］

　　一日間遇物輒救。求借不吝。醫(yī)藥急赴。方術(shù)療一輕病。留無(wú)歸人一宿。各一功 濟(jì)饑寒乏絕。一事一功 助造橋、修路，設(shè)渡、掘井，建立義冢、涼亭，施棺、施茶、施藥。各百錢一功 賑濟(jì)災(zāi)厄。扶持危病。方術(shù)活一重病。療一客路人病。收養(yǎng)一無(wú)依。救免一人流離。瘞一無(wú)主骸骨。施地同除民一害。白一人冤。救一有力報(bào)人牲畜生命。各十功 十五日汲汲救放大命一走獸及大魚鳥，如無(wú)，以中小命折之。 中命百、小魚鳥小命千，蟲蝦螺屬全者。十功 拯饑死。救縊、溺、服毒。勸人不溺子女、墮胎，見從。設(shè)法救養(yǎng)棄兒。完一婦女節(jié)。建設(shè)義倉(cāng)、義學(xué)。倡修緊要橋梁、險(xiǎn)道。俱百功 興一事，利及無(wú)窮。為無(wú)量功

　　遇一患告救，能救不救。見冤得白不白。殺蟲。虐畜。婦人私施僧道。各一過 破一人一婚。拋棄一人骸。淫一原失節(jié)婦女。教漁獵。倡殺生。疑病妄藥。各十過 致一人夫婦分散。迫人流離失所。失一婦女節(jié)。溺殺子女。教人溺子女、墮胎。見諸瀕死，可救不救。私烹牛犬。偷殺畜物。各百過 興一事，害及無(wú)窮。為無(wú)量過

　　交財(cái)格（以絕私利便宜根為第一。貧者不貪尤為功。）

　　一日間，交關(guān)賣買，俱從寬厚。早完官稅。各一功 放債、出當(dāng)、佃田，濟(jì)人危急，不論利息。一事一功 還遺。百錢一功 十五日利物不倦。赦貧債。率鄉(xiāng)里平衡度斗斛。俱十功 赦債免人典妻賣子，及關(guān)性命者。拾重寶還人。各百功

　　克剝利息。濫取非分，不問取一針一草。各一過 乘急多取。因公恃勢(shì)乞索。巧偽取財(cái)。背眾受利。侈用他錢。匿遺。俱百錢準(zhǔn)一過 急迫窮債。虧心負(fù)財(cái)。兩樣秤斗。攙雜假偽。各十過 僥滅重債。陰謀破人產(chǎn)業(yè)。設(shè)局誘人賭蕩。造假銀，及知而行使者。俱百過 借名募化自肥。千錢百過

　　奢儉格（以儉己能施為第一。富貴不淫，及婦女不爭(zhēng)華飾，功尤倍。）

　　一日間，飲食衣服，甘淡惜福，行施濟(jì)。貧者安心作業(yè)，不怨不貪。各一功 十五日絕烹殺，忍嗜欲，男業(yè)女工，不虛度衣食�；�一人勿奢淫。一家儉仆好施。各十功

　　享用過豐。覬圖非分。各一過 暴殄天物。百錢一過 婚嫁儀飾過盛。越禮犯分。烹殺多品。各十過 破產(chǎn)蕩業(yè)。恃財(cái)淫人妻女戲妓俊仆在家，致啟淫邪。各百過

　　性行格（以受虧辱變氣質(zhì)為第一。當(dāng)時(shí)時(shí)進(jìn)步改過。）

　　一日間，敬老慈幼，親愛同輩，忍辱受勞，貴賤平等，報(bào)恩解冤。聽逆耳言。受一橫不嗔。受一謗不辯。各一功 十五日不倦。變化一件氣質(zhì)。大事難忍而忍。各十功 火氣不生，在在歡喜，在在感化。百功

　　傲慢經(jīng)侮。謔笑尖巧。惡口咀咒。造一人諢名。捏造歌謠。兩舌離間人。負(fù)一約。竊人之美。視事大小，大者其過十倍。 虛言市恩。婦人好佚游。多言、穢罵。各一過 好談閨閫。侵弱欺愚。用機(jī)陰圖。造謗污陷一人。毀壞人成功。俱十過 嘗習(xí)斗訟侵侮，魔魅巫蠱，設(shè)心傷人。婦人魔制丈夫。俱百過

　　敬圣格（以常對(duì)越效法為第一。）

　　一日間，敬事神明祖先，或祈親福，求善緣，齋戒至誠(chéng)。一功 修置梵宇、圣像，供佛、齋僧。百錢一功 拾字紙焚化。百字一功 時(shí)存想圣賢仙佛，莊嚴(yán)在心，至十五日。十功 至寤寐靈通，時(shí)時(shí)光明寶相流轉(zhuǎn)肺腑，若游天宮、聞神語(yǔ)。闡發(fā)賢圣經(jīng)教。俱百功

　　褻瀆經(jīng)典。作穢字紙。泄唾不忌三光。祈福禳災(zāi)，不修善事，而許牲牢惡愿。婦人好入廟院。各一過 戲侮誹謗圣賢。怠慢祖先各十過 打罵神明。穢壞梵宇。倡說叛圣。俱百過

　　存心格（以忘善無(wú)我為第一。）

　　一日間，言行俱善，存心施濟(jì)天下，化導(dǎo)眾庶。一功 善與人同。改過日新，至十五日。十功 私念不形寡思息夢(mèng)，生意愈悃，至一月。百功 常常如此，惻怛自然，存虛圓應(yīng)。為無(wú)量功

　　淫念、貪念、惡念、嫉妒念、媚世念，展轉(zhuǎn)不除。一過 邪念展轉(zhuǎn)數(shù)日，形之動(dòng)作。十過

　　頌曰：“不出門，救萬(wàn)命。”蟲蟻隨在扶持，教成子孫濟(jì)世。是謂“不出門，救萬(wàn)命。”“不費(fèi)財(cái)，行萬(wàn)功。”孝友方便，立地可做，忍辱存心，功德無(wú)量。是謂“不費(fèi)財(cái)，行萬(wàn)功。”“不假法，度萬(wàn)人。”贊揚(yáng)善人，歡喜善事；刊刻善書，興起善念。是謂“不假法，度萬(wàn)人。”