略述凈宗信愿行2

　　略述凈宗信愿行2

　　二、凈土法門,唯信為本

　　信是深植心地的根,是生命體的動(dòng)力機(jī)制。信亦是吾人生存的基礎(chǔ),是修行世出世間法的先決前提。信之內(nèi)涵與力用,深廣浩博,茲略標(biāo)有四:

　　1、佛法大海,信為能入

　　如來(lái)一代時(shí)教,智慧深廣如大海,功德宏博如寶山。八萬(wàn)四千法門,漸頓各稱所宜;眾生隨緣信受奉行,皆蒙解脫。于中能否契入佛法,獲益的有無(wú)與淺深,皆取決于信心。是故原始佛教三十七道品中的五根五力、法相宗的十一善法,皆以信為先。五根中以信根為本元,肇起精進(jìn)、念、定、慧四根。大乘圓教五十五個(gè)修證階位,亦以十信為始,信位之前別無(wú)圣位�！�華嚴(yán)經(jīng)》中,文殊師利等十大菩薩表信門,以信為首,具攝十住、十行、十回向、十地諸階位。于生死海中創(chuàng)發(fā)信心,最為妙吉祥(文殊又稱妙吉祥)。《華嚴(yán)經(jīng)》極贊信心功德:“信為道元功德母,長(zhǎng)養(yǎng)一切諸善根,斷除疑網(wǎng)出愛流,開示涅槃無(wú)上道。”信為法藏第一財(cái),信能歡喜入佛法,信能增長(zhǎng)智功德,信能必到如來(lái)地,信能永滅煩惱本,信能專向佛功德。信賅果海,果徹信源。信心如師子頻申制伏疑兕,信心如清水珠能澄清邪見濁染,信心如智慧日能破煩惱冰霜。信心一法乃入佛道之要門。

　　2、凈宗起信,難中之難

　　與通途佛法相比,凈宗念佛法門更為重信,亦更難起信。《阿彌陀經(jīng)》中,十方諸佛稱贊釋迦本師不可思議功德,能為二項(xiàng)甚難希有之事:一是于娑婆五濁惡世得菩提佛果,二是為娑婆眾生演說(shuō)凈宗難信之法。難中之難,非大悲大智大勇何能臻此!蓮池大師曾以譬喻比況這二項(xiàng)難事:“譬如有人,身入大海,復(fù)乘破舟,復(fù)遇逆風(fēng),復(fù)沖巨浪,復(fù)值羅剎魚王、毒龍,危在頃刻。而能于中,安隱得渡,是之謂難。不但自渡,并渡諸人,置之彼岸,是難中難。大海、破舟、逆風(fēng)、巨浪及羅剎等,比喻五濁;自渡喻得道,渡人喻說(shuō)法也[3]。”于此五濁惡世,勇猛精進(jìn)得成佛果,此屬難事;復(fù)于此濁染世間,宣說(shuō)念佛法門,俾令一切眾生信愿持名、求生凈土,是謂難中之難�！�無(wú)量壽經(jīng)》亦云:“若聞斯經(jīng),信樂(lè)受持,難中之難,無(wú)過(guò)此難。”證知凈宗念佛法門乃一切世間極難信之法。

　　凈宗難信的主要原由乃是吾輩凡夫難于窺測(cè)佛菩薩不可思議悲智善巧。凈宗理事因果具有真空妙有的特質(zhì)。阿彌陀佛因地徹證真空理體,以無(wú)盡大悲稱性發(fā)起四十八愿,由愿導(dǎo)行,無(wú)央數(shù)劫,住真實(shí)慧(空慧),積功累德,圓成大愿,自致成佛。是故西方極樂(lè)世界依正莊嚴(yán)與無(wú)量壽名號(hào)是由真空藉助愿力所生起的妙有,即第一義諦妙境界相。蕅益大師贊云:“是故舉體作依作正、作法作報(bào)、作自作他,乃至能說(shuō)所說(shuō)、能度所度、能信所信、能愿所愿、能持所持、能生所生、能贊所贊,無(wú)非實(shí)相正印之所印也。”[4]意謂:舉實(shí)相(無(wú)量光壽)之全體作西方凈土的依報(bào)正報(bào)、作法身作報(bào)身、作自佛作他佛、乃至能說(shuō)的釋尊與所說(shuō)的凈土法門、能度的阿彌陀佛與所度的九界眾生、能信的眾生與所信的名號(hào)光明、能發(fā)愿求生的行人與所愿生的安養(yǎng)凈土、能住持的彌陀教主與所主持的安泰佛剎、能往生的念佛人與所往生的西方凈土、能贊的十方諸佛與所贊的釋尊甚難希有的功德,無(wú)一不是實(shí)相正印之所印持。此實(shí)相即是吾人靈知靈覺本具之一心,亦即是阿彌陀佛的愿心。凡夫眾生以生滅心,于此妙境奧義不得其門而入,故云難信。

　　對(duì)凈土念佛法門的難信,還來(lái)自兩種具體的原由。其一,認(rèn)知水平的狹劣。吾輩凡夫情執(zhí)堅(jiān)固、心量窄小、見聞?dòng)邢?因而久居濁染的娑婆穢土,便難信界外嚴(yán)凈的西方凈土;此土種種逼迫、苦樂(lè)參半,便難信彼土無(wú)有眾苦、但受極樂(lè)的純樂(lè);此土精血胎生,便難信彼土蓮花化生;此土壽命不過(guò)百年,便難信彼土壽命無(wú)量;此土辛勤營(yíng)務(wù)方得溫飽,便難信彼土衣食宮殿應(yīng)念而至……。總之,吾輩娑婆眾生,乍聞西方極樂(lè)世界種種功德莊嚴(yán),每以子虛烏有視之,或聞之稍生歡喜心者,繼思又覺渺茫,無(wú)足憑信,難以生起念佛求生凈土的勝心。其二,驕慢懷疑的煩惱。娑婆眾生無(wú)明堅(jiān)厚、貢高我慢、騁馳狂慧、目空一切,聞?wù)f他力救度,不生信樂(lè),甚或輕談凈土,蔑視往生。另有一類眾生,帶著懷疑的眼光,審視凈宗念佛法門,用時(shí)行的科學(xué)懷疑精神、邏輯思維來(lái)求證念佛的理則,用以作為是否采信的依據(jù)。然凈宗圓頓法門,肇立于佛地果覺,本自不可思議、難信難解,如果執(zhí)著一定須用科學(xué)理性作出合理化的證明,其結(jié)局或永遠(yuǎn)難以信入凈宗。凈土法門,三根普被,利益超勝,唯信能入;信為萬(wàn)善之母,疑是眾罪之根。

　　由上可見,念佛法門的難信,來(lái)自吾輩凡夫內(nèi)在的業(yè)力障難。業(yè)障厚重難以消解,故而多數(shù)眾生聽聞念佛法門,或漠然,或半信半疑,或冷言誹謗,或用通途佛理評(píng)判凈宗特別法門,將橫超法作豎出用,等等。這些在眾生分上,亦屬正�，F(xiàn)象。宿有凈土善根者,方能諦信無(wú)疑。難信而能信,實(shí)為希有難得,功德亦不可思議。凈業(yè)行人一念凈信,契入阿彌陀佛本愿之海,便與阿彌陀佛光明愿力相接,得佛力加持,當(dāng)下成就往生。經(jīng)云:“諸有眾生,聞其名號(hào),信心歡喜,乃至一念至心回向,愿生彼國(guó),即得往生,住不退轉(zhuǎn)。”[5]一念凈信,即得往生,如此圓頓妙益,難思難議。印光大師亦云:“果能生死心切,信得及,不生一念疑惑之心,則雖未出娑婆,已非娑婆之久客;未生極樂(lè),即是極樂(lè)之嘉賓。”[6]佛言祖語(yǔ),千里同風(fēng);信之妙德,何可思議!吾人應(yīng)將凈宗不思議法門置于不思議本地加以認(rèn)同。經(jīng)云:“十方恒沙諸佛,皆共贊彼安樂(lè)世界所有佛法不可思議,神通現(xiàn)化、種種方便不可思議。若能有信如是之事,當(dāng)知是人不可思議,所得業(yè)報(bào)不可思議。”[7]能如是聞信者,皆是凈宗有緣之人。凈宗難信之疑結(jié)在仰遵佛意、認(rèn)同祖語(yǔ)的過(guò)程中,潛移默化,代之以滲入佛力的信根信力,鈞陶凈宗法器。

　　3、祖師詮信,隱顯互成

　　凈土法門以仰仗彌陀愿力往生安養(yǎng)為本質(zhì)內(nèi)涵,所以深信佛力救度乃是凈宗不共的詮釋�？v觀中國(guó)凈宗教理史,這種信心詮釋與實(shí)踐自初祖慧遠(yuǎn)大師到近代印光大師一脈相承,燈燈續(xù)焰。凈宗十三祖是古印凈土教在中國(guó)本土化、時(shí)代化的里程碑,是阿彌陀佛大悲愿力在震旦國(guó)人心靈中孕育的德慧之華。十三位祖師對(duì)信心內(nèi)涵的詮釋,隨著當(dāng)時(shí)的修學(xué)背景與眾生根機(jī),或有契入角度與詳略緩急的差異,然在深信佛力的本質(zhì)點(diǎn)上,并無(wú)二致。

　　遠(yuǎn)公大師從深信神識(shí)不滅、生死輪回,契入念佛求生西方凈土,啟建蓮社,焚修凈業(yè)。于般若云臺(tái)精舍,阿彌陀佛像前,敬薦立誓�！段鞣桨l(fā)愿文》云:“推交臂之潛淪,悟無(wú)常之期切;審三報(bào)之相催,知險(xiǎn)趣之難拔。……藉芙蓉于中流,蔭瓊柯以詠言;紹眾靈以繼軌,指大覺以為期。”蓮社同仁深感人生無(wú)常、朝不保夕,精勤誦經(jīng)念佛,借蓮華以明志,期生西方凈土。遠(yuǎn)公大師亦唯以凈土克勤于念,澄心系想,三睹阿彌陀佛圣相。往生前七日,又見阿彌陀佛身滿虛空,圓光之中有諸化佛,觀音、勢(shì)至左右侍立,又見水流光明,分十四支,流注上下,演說(shuō)苦空無(wú)常無(wú)我之音。阿彌陀佛告之曰:“我以本愿力故,來(lái)安慰汝。汝后七日,當(dāng)生我國(guó)。”至期,遠(yuǎn)公端坐往生。《觀經(jīng)》云:“以觀佛身故,亦見佛心。佛心者,大慈悲是。以無(wú)緣慈,攝諸眾生。”又云:“復(fù)有八萬(wàn)四千光明,一一光明遍照十方世界念佛眾生,攝取不舍。”以此推知,三睹彌陀圣相的遠(yuǎn)公大師必定深契阿彌陀佛本愿功德,了達(dá)念佛之殊勝,并以此自行化他,遂使蓮社緇素一百二十三人,皆有往生瑞相,臨終多是稱念佛號(hào)往生。遠(yuǎn)公大師神理之跡,未可測(cè)度。鳩摩羅什大師稱譽(yù)為東方護(hù)法菩薩,蓮池、印光二位祖師咸謂遠(yuǎn)公大師是乘愿再來(lái)的菩薩。當(dāng)時(shí)西域僧眾,亦稱漢地有大乘開士,輒東向稽首,獻(xiàn)心廬岳。蓮池大師贊曰:“晉以前凈土之旨雖聞?dòng)谡鸬?而弘闡力行,俾家喻戶曉,則自遠(yuǎn)師始。故萬(wàn)代而下,凈業(yè)弟子推師為始祖,可謂釋迦再說(shuō)西方、彌陀現(xiàn)身東土者也。”[8]以此證知,遠(yuǎn)公大師隨順當(dāng)時(shí)般若禪定盛行的修學(xué)背景,以禪觀念佛的善巧方便,將眾生導(dǎo)入阿彌陀佛弘誓愿海,往生凈土,出離生死險(xiǎn)道。我們應(yīng)如是體會(huì)慧遠(yuǎn)大師的悲心權(quán)智。遠(yuǎn)公真可謂善體佛心、巧作佛事之智慧深遠(yuǎn)者也。

　　曇鸞大師是闡揚(yáng)凈宗“他力本愿”理念的承前啟后者。他上繼古印龍樹、天親二尊菩薩的凈土教義,下開道綽、善導(dǎo)二位大師的思想先河。其凈宗力作《往生論注》首以龍樹的難行道與易行道之判教作為立論依據(jù),開衍凈宗“但以信佛因緣,緣阿彌陀如來(lái)本愿力故,便得往生彼土,入大乘正定之聚”[9]的他力果教理念,勖勉“后之學(xué)者,聞他力可乘,當(dāng)生信心,勿自局分也。”[10]曇鸞大師立足彌陀本愿立場(chǎng),展示阿彌陀佛普度九界眾生的威神愿力,俾令行人生起決定的他力信心。這種超越凡情的凈宗思想確實(shí)是一道驚心動(dòng)魄的奇麗景觀,直接影響著道綽、善導(dǎo)凈宗思想的形成,并滲入中國(guó)人的修行實(shí)踐中。迄至今日,仍余音繚繞,動(dòng)人襟懷。印光大師曾贊云:“曇鸞法師撰《注》詳釋,直將彌陀誓愿、天親衷懷,徹底圓彰,和盤托出。若非深得佛心,具無(wú)礙辯,何克臻此!”[11]曇鸞大師亦乃不測(cè)之人,梁武帝每向北稽首曰:鸞法師,肉身菩薩也。曇鸞大師生前尊龍樹菩薩為本師,臨終蒙龍樹夢(mèng)示往生時(shí)辰,往生瑞相昭著。以此證知,曇鸞大師“他力本愿”的信心詮釋,彰顯彌陀愿心,堪稱末法慧炬�！锻�生論注》想必亦是一位凈土菩薩回入娑婆所留下的一顆摩尼寶珠。

　　道綽踵曇鸞之教,專修凈業(yè),從機(jī)教相應(yīng)的角度,力倡凈土念佛法門乃末法眾生出離生死之要道。道綽之門出善導(dǎo),以至承遠(yuǎn)、法照、少康,則蓮風(fēng)普扇于中外。及至永明大師,以古佛身,乘愿出世,極力說(shuō)出一“四料簡(jiǎn)”偈,作末法人天之眼目,其“無(wú)禪有凈土,萬(wàn)修萬(wàn)人去,若得見彌陀,何愁不開悟”的偈文,令后代凈業(yè)行人信心倍增,可謂“迷津?qū)毞�、險(xiǎn)道導(dǎo)師”[12](印光大師語(yǔ))。自后蓮池、蕅益、截流、省庵、夢(mèng)東、印光等諸大祖師,無(wú)不因時(shí)制宜,隨機(jī)彰顯凈宗“他力本愿”的核心理念,傳達(dá)阿彌陀佛普度眾生的威神愿力。祖師們的信心詮釋,同中有異,異中有同,春蘭秋菊,各擅其美。茲擬擷取善導(dǎo)與蕅益二位祖師的詮信文句,用作對(duì)比性討論。

　　(1)善導(dǎo)二種深信

　　善導(dǎo)繼承曇鸞、道綽的凈土理念,融匯自己凈業(yè)修持的證悟,著述五部九卷,敷衍出以“他力本愿”為核心的凈宗思想體系。其對(duì)信心的闡釋,滲透著凈業(yè)行人特有的宗教情懷,恍若劫外之音,萬(wàn)代之下猶能感發(fā)人之信心,請(qǐng)看大師二種深信之文:

　　一者決定深信:自身現(xiàn)是罪惡生死凡夫,曠劫以來(lái)常沒常流轉(zhuǎn),無(wú)有出離之緣。

　　二者決定深信:彼阿彌陀佛四十八愿,攝受眾生;無(wú)疑無(wú)慮,乘彼愿力,定得往生[13]。

　　二種深信乃善導(dǎo)大師心靈體驗(yàn)的寫照,同時(shí)亦表述著娑婆眾生凈宗起信的帶有普遍性的心路歷程。善導(dǎo)大師將冷峻的目光投注在凡夫眾生的煩惑罪惡層面,予以深廣的理性觀照。眾生雖具真如體性,無(wú)奈無(wú)明厚重,煩惑熾盛;業(yè)力幻身舉心動(dòng)念,無(wú)非罪惡;縱發(fā)清心,猶如畫水。故而無(wú)量劫來(lái),汩沒于生死苦海,或于三惡道備受劇苦,或暫升三善道略作喘息,總不離三界六道,常沒常流轉(zhuǎn)。于中亦曾發(fā)心修道,然終因障深慧淺,自力怯弱,難以伏斷浩浩見思煩惱,復(fù)又沉入生死湍流,永無(wú)出離之緣。在廣闊的生命時(shí)空中觀照罪惡生死凡夫的輪轉(zhuǎn)慘況,是多么的悲痛哀戚呀!善導(dǎo)大師嚴(yán)峻地把自己定位為罪惡生死凡夫,這對(duì)于我慢心高的吾人來(lái)說(shuō),不啻當(dāng)頭棒喝。回光返照解剖自己,自身不正是一個(gè)地地道道的罪惡生死凡夫嗎?!生在末法娑婆穢土中的眾生,悉是業(yè)障深重、根機(jī)陋劣之人�！侗�華經(jīng)》云:釋迦本師於賢劫人壽百歲時(shí),于娑婆世界示現(xiàn)成佛。于時(shí),煩惱具足的眾生充滿其中,受其卑陋。這些眾生悉被他方世界之所擯棄,善根深厚者之所遠(yuǎn)離。須知經(jīng)中所述的業(yè)重眾生,即是現(xiàn)實(shí)中的你我他。吾人應(yīng)如是決定深信。

　　這個(gè)無(wú)力自救的常沒眾生,在絕望的峽谷,轉(zhuǎn)而企盼外力的救援。當(dāng)他的目光剛一開始搜尋,便驚喜地發(fā)現(xiàn)云梯原本就在手邊。他緊緊地抓住云梯,倏爾便升到風(fēng)光無(wú)限的妙高峰頂。絕處逢生,驚奇異常。真可謂踏破鐵鞋無(wú)覓處,得來(lái)全不費(fèi)功夫。須知阿彌陀佛慈母般地愍念著吾輩常沒眾生,永劫以來(lái),垂手深淵。吾人在深刻凝視自身罪惡、絕望于自力解脫之余,便向阿彌陀佛愿力救助驚險(xiǎn)一跳。正是這驚險(xiǎn)一跳,罪惡生死凡夫得救了!母子相逢,悲喜交集,空中自然響徹生命的凱旋曲,表現(xiàn)著南無(wú)阿彌陀佛“生佛一體”的永恒主題。罪惡凡夫的一念求救與阿彌陀佛絕對(duì)的普救愿力感應(yīng)道交,誠(chéng)可謂無(wú)量劫來(lái)稀有難逢之一時(shí)!這種由自力向他力的反彈,體現(xiàn)著生佛同體的微妙,亦突顯出阿彌陀佛慈悲愿力的偉大。善導(dǎo)大師從常沒眾生的罪惡與阿彌陀佛的悲愿之互動(dòng)關(guān)系中,開顯出凈宗他力信心的奧旨,稱佛本懷,功德無(wú)量。

　　這種深信自力斷惑之難與深信佛力易成道業(yè)的思想,在中國(guó)凈宗教理與實(shí)踐中,源遠(yuǎn)流長(zhǎng),不絕如縷。中國(guó)凈宗祖師們或顯或隱,隨機(jī)闡揚(yáng),施設(shè)種種權(quán)巧方便,導(dǎo)引眾生歸投阿彌陀佛大愿之海。近代印光大師一生專修凈業(yè),力贊念佛法門的殊勝超絕,曾云:“大家要曉得,仗自力修持,自有何種力?但是無(wú)始以來(lái)的業(yè)力。所以萬(wàn)劫千生,難得解脫。仗阿彌陀佛的弘誓大愿力,自然一生成辦。”[14]此類開示甚多,其義理與善導(dǎo)二種深信若合符節(jié)。以此證知,仰托彌陀弘愿救度的信心詮釋,在我國(guó)一脈相承,如中天杲日,普輝寰宇�；砣诵哪�,導(dǎo)啟正信。

　　(2)蕅益六信

　　如果說(shuō)善導(dǎo)二種深信簡(jiǎn)潔明快、直溯根源的話,那么蕅益六信則縝密詳確、理事圓融,譬如側(cè)看成峰、橫看成嶺,總不失為親見廬山真境。是故討論蕅益六信,有助于加深對(duì)凈宗信藏的理解,了達(dá)凈宗豎與一切法門渾同、橫與一切法門迥異的特質(zhì)。六信分為三對(duì)范疇,即信自信他、信因信果、信事信理。茲分述如下:

　　A. 信自與信他

　　信自者,信我現(xiàn)前一念之心,本非肉團(tuán),亦非緣影;豎無(wú)初后,橫絕邊涯;終日隨緣,終日不變。十方虛空,微塵國(guó)土,元我一念心中所現(xiàn)物。我雖昏迷倒惑,茍一念回心,決定得生自心本具極樂(lè),更無(wú)疑慮,是名信自。

　　信他者,信釋迦如來(lái)決無(wú)誑語(yǔ),彌陀世尊決無(wú)虛愿,六方諸佛廣長(zhǎng)舌決無(wú)二言。隨順諸佛真實(shí)教誨,決志求生,更無(wú)疑惑,是名信他[15]。

　　信自即是信自性常住真心(或曰真如、本覺等),此真心既不是肉團(tuán)假心,也不是攀緣六塵分別影事之妄心。真心在時(shí)間上豎窮過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)三際,無(wú)始無(wú)終(無(wú)量壽);在空間上橫遍十方,無(wú)有邊際(無(wú)量光)。自性不變常隨緣,隨緣常不變;雖隨形六道,佛性在圣不增、在凡不減。真心包裹太虛,無(wú)量剎土皆是真心所現(xiàn)之景物,西方極樂(lè)世界亦不在自性之外。吾人若能一念回光,歸投彌陀愿海,就路還家,決定得生自性本具的極樂(lè)世界。誠(chéng)所謂“自是不歸歸便得,故鄉(xiāng)風(fēng)月有誰(shuí)爭(zhēng)。”凈業(yè)行人于此信入,更無(wú)疑慮,是名信自。信他即是相信佛的悲智,仰信釋尊所宣說(shuō)的念佛法門真實(shí)不虛;堅(jiān)信阿彌陀佛普度九界眾生的威神愿力不可思議;相信十方諸佛出廣長(zhǎng)舌相的證誠(chéng)與護(hù)念,因而隨順?lè)鸬恼鎸?shí)教敕,決志求生凈土,更無(wú)疑惑,是名信他。

　　信自是修持佛法的前提,深信即心即佛,方能勇猛精進(jìn)地作佛。無(wú)量光即自性照,無(wú)量壽即自性寂,觀世音即自性悲,大勢(shì)至即自性智,聲聞即自性真,菩薩即自性俗。西方凈土所有依報(bào)正報(bào),一一皆是本覺妙明。信自具足,方能真切地信他。內(nèi)重己靈,外慕諸圣,托彼依正,顯我自心,以阿彌陀佛大愿作增上緣,往生彼土,花開見佛,方悟阿彌陀佛即現(xiàn)前一念無(wú)量光壽之心。凈業(yè)行人以阿彌陀佛種種莊嚴(yán)作增上本質(zhì),帶起眾生自心種種莊嚴(yán),速疾成就佛果。凈宗正信首在了他即自,生佛不二。距此十萬(wàn)億佛剎之遙的阿彌陀佛,原在吾人心中結(jié)跏趺坐,彌陀光明,每常在我等面門放光動(dòng)地。但能不隨外境,返照心源,則佛法一時(shí)具足。

　　B. 信因與信果

　　信因者,深信散亂稱名,猶為成佛種子,況一心不亂,安得不生凈土?

　　是名信因。

　　信果者,深信凈土諸善聚會(huì),皆從念佛三昧得生,如種瓜得瓜、種豆得豆,亦如影必隨形、響必應(yīng)聲,決無(wú)虛棄,是名信果[16]。

　　以果地覺作因地心,此乃凈宗因果理則。妙因妙果,不可思議。以散亂心稱念佛名,猶如播入神識(shí)中的金剛種子,將來(lái)終有發(fā)芽、開花、結(jié)果之日。況以深信切愿,一心系念彌陀名號(hào),安得不往生西方凈土?十方眾生以信愿持名為能感之因,阿彌陀佛以大悲弘愿為所應(yīng)之緣。因緣際會(huì),業(yè)事成辦。西方蓮池海會(huì)菩薩圣眾,悉由念佛三昧得遂往生,如是因果,似水赴水,以空印空,自然所牽隨。持名念佛,因果同時(shí),念佛時(shí)即見佛時(shí),見佛時(shí)即成佛時(shí);求生時(shí)即往生時(shí),往生時(shí)即度生時(shí)。三際(過(guò)去現(xiàn)在未來(lái))同時(shí),更無(wú)前后。下凡眾生帶業(yè)往生皆得阿鞞跋致(位不退、行不退、念不退三種不退),于念不退中,超盡四十一因位(十住、十行、十回向、十地、等覺)。如是因果,迥出通途教理之外。通途法門偏重自力,修戒定慧,斷惑證真,名堅(jiān)出法門。所謂一分耕耘、一分收獲之因果法則。凈宗念佛法門,仰憑佛力。譬如劣夫跨驢不上,然搭上轉(zhuǎn)輪圣王的輪寶而行,便乘虛空,游四天下,無(wú)所障礙,名橫超法門。所謂越三祗于一念,齊諸圣于片言。因心果覺,如影隨形,如響答聲。持名妙德,不可思議。

　　C. 信事與信理

　　信事者,深信只今現(xiàn)前一念不可盡故,依心所現(xiàn)十方世界亦不可盡。實(shí)有極樂(lè)國(guó),在十萬(wàn)億土外,最極清凈莊嚴(yán),不同莊生寓言。是名信事。

　　信理者,深信十萬(wàn)億土,實(shí)不出吾現(xiàn)前介爾一念之外,以吾現(xiàn)前一念心性實(shí)無(wú)外故。又深信西方依正主伴,皆吾現(xiàn)前一念所現(xiàn)影。全事即理,全妄即真,全修即性,全他即自。我心遍故,佛心亦遍,一切眾生心性亦遍。譬如一室千燈,光光互遍,重重交攝,不相妨礙。是名信理[17]。

　　信事從事境起信。深信心無(wú)有盡頭,依心所現(xiàn)之境相亦無(wú)有盡頭。距離此娑婆世界十萬(wàn)億剎土之遙的西方,真實(shí)有一個(gè)極樂(lè)世界,不同于虛構(gòu)的寓言神話。信理乃從法界理體起信。吾人一念心性具足華嚴(yán)四法界。一念心性即是法界理體(理法界),西方極樂(lè)世界依正種種莊嚴(yán),皆吾現(xiàn)前一念心性所現(xiàn)之影(事法界),事依理成,理由事顯,西方極樂(lè)世界一水一華,當(dāng)體即是阿彌陀佛的妙明真心,即是真實(shí)智慧無(wú)為法身,即具足法界的全體大用(理事無(wú)礙法界)。吾人常住真心,湛寂光明,遍周微塵佛剎,亦遍于西方凈土中。吾輩眾生,雖迷惑顛倒,茍能一念至誠(chéng)發(fā)愿往生,安樂(lè)凈土寶池已萌蓮種。同樣,阿彌陀佛的愿心光明,亦遍周十方無(wú)量世界,遍入一切眾生心想中。佛心眾生心,如大圓鏡與摩尼珠,相滲互即。彌陀心內(nèi)眾生,念念歸投極樂(lè);眾生心內(nèi)彌陀,聲聲呼喚浪子。彌陀即我心,我心即彌陀;未舉念時(shí),早已成就;才舉此念,即便圓成。譬如一室千燈,光光互相遍滿,重重交相融攝,不相妨礙(事事無(wú)礙法界)。凈宗事理乃不可思議境界,如能由事究理,由理成事;由不可思議心性契入凈宗不可思議之事理,由此升華的信心,可謂金剛之信。

　　上述六信三對(duì)范疇,既內(nèi)在關(guān)聯(lián),又相對(duì)獨(dú)立。從六信的次第看,信自是凈業(yè)修持的首要前提,信自為信他提供依托。深信彌陀凈土的真實(shí)存在,順從釋迦本師的教敕與十方諸佛的證誠(chéng),信愿持名,求生凈土,了他即自,心境一如。極樂(lè)雖唯心之凈土,實(shí)有可到之地;彌陀雖自性之彌陀,實(shí)有可覲之佛。信因信果,圓發(fā)三心,勤修三福,信愿持名,成就往生,速疾成佛,凈土法門即是“行超普賢登彼岸”。信事信理,相得益彰,了達(dá)凈宗奧理,增上事境之信。從念佛事相入手,即能加深對(duì)凈宗玄理的悟解。從事持達(dá)理持,即凡心而佛心,暗合道妙,巧入無(wú)生。凈土法門三根普被,上根利智如馬鳴、龍樹、智者、永明等奉持念佛法門,深得法益;鈍根劣智乃至五逆十惡之流顓蒙念佛,亦獲橫超三界、帶業(yè)往生的實(shí)益。六信具足,上品上生;部分具信,念能相續(xù),亦不虛入品之功。凈土法門,因心果覺,直指凡夫自心究竟成佛,誠(chéng)如蓮池大師所云:“若能諦信,何須遍歷三乘、久經(jīng)多劫!不越一念(南無(wú)阿彌陀佛——注),頓證菩提, 豈非大事!”[18]信心功德何可思議。

　　綜上所述,善導(dǎo)、蕅益二位祖師的詮信,彰顯阿彌陀佛的悲智愿力,開示念佛法門的殊勝妙用,啟人信心,功德無(wú)量。善導(dǎo)大師單刀直入,直揭凈宗信心的本質(zhì)內(nèi)核,甚具深沉的宗教情懷,令人回腸蕩氣。蕅益大師周詳圓融,詮釋凈宗信心的原始要終,與通途教理相襯互成,有高屋建瓴之勢(shì)。善導(dǎo)、蕅益的二種詮信,在凈宗的弘傳過(guò)程中,隨機(jī)隱顯,相得益彰。近代印光大師,冰鑒眾生機(jī)宜,明倡善導(dǎo)式的詮信,密護(hù)蕅益式的詮信;孤峰山脈相映成趣,捷徑普門并行不悖,普啟眾生信根,厥功甚偉。

　　4、信人信法,滋培信種

　　凈宗起信,類分有二,即頓信與漸信。頓信者乃是宿世凈土善根的發(fā)露。皆前世宿命作佛道,若他方佛故,菩薩非凡人。”[19]宿世的信種外顯為悲喜淚流,一念歸投彌陀愿海,信愿持名若決江河,沛然莫御。此屬頓信,一信永信,決定得蒙彌陀愿力加持,往生凈土。

　　頓信乃由般若善根所致,稀有難得。然漸信乃是多數(shù)眾生所由之路�！队^經(jīng)》中,釋迦本師應(yīng)韋提希夫人之請(qǐng),在宣說(shuō)定善十三觀之前,為令散動(dòng)根機(jī)凡夫漸培凈宗信根,慈悲自開三福之行。誠(chéng)如經(jīng)云:“若不往昔修�；�,于此正法不能聞;已曾供養(yǎng)諸如來(lái),是故汝等聞斯義。”[20]釋迦本師隨機(jī)施教,以種種方便發(fā)起我等眾生的凈宗信心。于上根利智如文殊師利、舍利弗等,稱性和盤托出,俾令直下?lián)��?于下根劣智如吾輩末法凡夫等,曲垂方便,循循善誘,婆心懇切,殷勤勸勉,亦欲令我等凡夫悉入彌陀愿海而后已。

　　漸信根機(jī)者從仰信契入最佳。仰信類分就人立信與就法立信二種。其一,就人立信。凈土念佛法門乃阿彌陀佛所肇立,由釋迦本師金口所說(shuō)。佛是自覺覺他、覺行圓滿的滿足大悲人,彌陀決無(wú)虛愿,釋迦亦不會(huì)說(shuō)誑語(yǔ)。當(dāng)我們對(duì)自身貪瞋煩惱無(wú)力對(duì)治,對(duì)浩渺無(wú)際的生死大海深感怖畏,對(duì)水火二河中四五寸的狹小白道(喻念佛往生法門)亦半信半疑的時(shí)候,忽聞東岸釋迦佛的勸聲:“仁者!但決定尋此道行,必?zé)o死難,若住即死。”又西岸上阿彌陀佛喚言:“汝一心正念直來(lái),我能護(hù)汝,眾不畏墮于水火之難。”[21]于此三面遇敵、別無(wú)退路時(shí),吾人宜應(yīng)一心唯信兩土世尊的此遣彼喚,不顧身命,決定依循白道而行(喻信愿持名),由有兩土世尊護(hù)念加持故,于水火二河(喻貪瞋煩惱)中,安然直過(guò),須臾即到極樂(lè)西岸,永離三界六道一切諸難,親炙阿彌陀佛,與觀音、勢(shì)至等諸上善人把手同行,慶樂(lè)無(wú)已。是為就人立信,成辦凈業(yè)。

　　其二,就法入信。釋尊一代時(shí)教,隨眾生心,應(yīng)所知量,雖歸元無(wú)二,而方便多門。然于一切方便之中,求其至直捷至圓頓者,莫若念佛求生凈土;又于一切念佛法門之中,求其至簡(jiǎn)易至穩(wěn)當(dāng)者,莫若信愿專持名號(hào)。凈宗念佛法門乃彌陀肇立,釋迦開演,文殊、普賢之所指歸,馬鳴、龍樹、天親之所弘贊,慧遠(yuǎn)、善導(dǎo)、永明、蓮池、蕅益、印光諸祖師之所賡續(xù)力行。古今賢哲,若圣若凡,如萬(wàn)水無(wú)不朝東,似群星悉皆拱北,法爾自然地歸投彌陀愿海。古圣先賢早已為我們遍研經(jīng)藏,特地抉擇出這不斷惑業(yè)、橫超生死的殊勝妙法。吾人仰信佛祖古德,依教奉行,即得現(xiàn)成受用。正如身嬰疾苦,恭請(qǐng)良醫(yī)診脈,立即按方服藥得愈。如不仰信良醫(yī),非得自己遍閱醫(yī)書,知其藥性病原,案病情斟酌藥方,然后方肯服藥,其危疾或在這一耽擱延誤中,或轉(zhuǎn)重、或死亡。念佛法門乃現(xiàn)成的靈丹妙藥,入口即治。釋尊悲心急救眾生,唯恐不及,故無(wú)請(qǐng)自說(shuō)念佛法門,俾令眾生由仰信而取用佛德,疾速了生死、成佛道。信愿持名,全攝佛功德為自功德。

　　凡夫在漸信念佛法門的過(guò)程中,若有信愿持名一日一夜不斷絕的修行,臨終阿彌陀佛化現(xiàn)其身,接引此念佛人往生凈土。若其人后復(fù)中悔,心中狐疑,不信有彌陀佛國(guó),不信往生其國(guó);雖爾者,其人續(xù)念不絕,暫信暫不信;其人壽命欲盡病欲終時(shí),阿彌陀佛化現(xiàn)其身,令其人目自見之,口不能復(fù)言,但心中歡喜踴躍,心自悔過(guò),續(xù)其善愿為本故得往生西方凈土,不能得前至阿彌陀佛所,暫滯七寶疑城;懺除疑根,方得見佛聞法[22]。證知吾輩凡夫無(wú)論信心的程度如何,皆宜執(zhí)持彌陀名號(hào)。因?yàn)榘�彌陀佛深知凡夫眾生障深慧淺,對(duì)念佛妙法難以生起決定信心,故在因地啟建四十八大愿時(shí),預(yù)先將令眾生啟信的功德注入名號(hào)光明中。聞名觸光,“莫不慈心歡喜踴躍者,皆令來(lái)生我國(guó),得是愿,乃作佛;不得是愿,終不作佛。”[23]吾輩凈業(yè)行人應(yīng)隨順?lè)鹪?一向?qū)７Q彌陀佛名。在彌陀光明照攝下,吾人的信根信力自然成就。稱念佛名,久之業(yè)消智朗,于西方凈土之確據(jù),事理、性相、空有、因果等佛理,自有究暢了達(dá)之日,于時(shí)仰信即成智信。

　　綜上所述,凈宗果教他力法門,信為能入;凈業(yè)行人從初發(fā)心到往生成佛,唯信為本。信乃無(wú)盡藏,直至佛地,方能究竟圓彰信藏功德。吾人應(yīng)在盡形壽稱念佛名的修持中,領(lǐng)解阿彌陀佛的慈悲愿力。對(duì)彌陀悲心愿力有一分領(lǐng)解,即有一分信心;有十分領(lǐng)解,即有十分信心。清凈信心,則生實(shí)相;信力圓時(shí),全成佛力。故知凈宗具信者即真佛弟子,勸勉眾生信愿持名求生凈土乃真報(bào)佛恩。經(jīng)云:“若有善男子善女人,得聞無(wú)量壽佛名號(hào),發(fā)一念信心,歸依瞻禮,當(dāng)知此人非是小乘,于我法中得名第一弟子。”[24]吾人應(yīng)仰遵佛敕,發(fā)菩提心,真為生死,于難信法生決定信,仗佛慈力,成辦往生大事。如是方不負(fù)釋迦、彌陀兩土世尊的大悲垂救。

　　南無(wú)阿彌陀佛!