《印光大師法語(yǔ)》略講：二、正講（中下篇-下）

　　救度的法門(mén)

　　圣道門(mén)的修行,最起碼,三歸五戒,一層一層地往上進(jìn)步,首先以善人作為基本要求,然后鼓勵(lì)惡人改惡向善,附帶地涉及惡人。

　　凈土門(mén)不是這樣,以惡人為標(biāo)準(zhǔn),像「五逆謗法」這樣的根機(jī)都能救度,附帶地,把所有的善人都救起來(lái),因?yàn)?a href="/remen/jingtufamen.html" class="keylink" target="_blank">凈土法門(mén)是救度的法門(mén)。

　　打一個(gè)比喻,就好像我們?cè)谟斡攫^里游泳,游泳館里游泳,是以「善人為本」,哪種善人呢?會(huì)游泳的,參加比賽的。游得最快的,金牌,第二名,銀牌,第三名,銅牌,依次往下降。因?yàn)檫@個(gè)地方,不存在生命的危險(xiǎn)。

　　如果是茫茫大水一片,眾生落在水中。我們是選擇會(huì)游泳的先救呢,還是選擇不會(huì)游泳的先救呢?一定是選擇不會(huì)游泳的,看著看著就要埋沒(méi)在水中的人,來(lái)救他。這個(gè)叫做「惡機(jī)為本」,「惡機(jī)」就是不會(huì)修行、煩惱厚重的人,這個(gè)能救得起來(lái),那麼,其他的都能救得起來(lái)了。所以,阿彌陀佛的本愿,是直透阿鼻地獄種性,「度盡阿鼻苦眾生」,佛在經(jīng)中是這樣講的。

　　再打一個(gè)比喻,就好像一個(gè)懸崖,有人掉下去了,懸崖多高呢?兩百丈。有的人落在五十丈的地方,有的人落在一百丈的地方,有的人落在一百五十丈,有的人落在兩百丈的地方,爬不上來(lái)。如果要救這些人,從上面放一條繩子下去,繩子要放多長(zhǎng)啊?

　　到底兒?jiǎn)h!對(duì)啦!最少要放兩百丈對(duì)不對(duì)?如果只放一百五十丈,那麼,底下的人,看著上面的人被救上去,他就著急了。如果以最底下的人為標(biāo)準(zhǔn),放兩百丈,是不是兩百丈的、一百五十丈的、一百丈的、五十丈深的統(tǒng)統(tǒng)能救得起來(lái)?是不是這個(gè)道理?

　　阿彌陀佛本愿就是如此。他以五逆十惡的眾生──沉在最底下的,兩百丈的地方,以這樣的眾生為對(duì)象,發(fā)起超世的悲愿。這樣的眾生能救得起來(lái),那麼,不至於五逆十惡的,自然也都統(tǒng)統(tǒng)救得起來(lái)。所以,阿彌陀佛當(dāng)初發(fā)愿的時(shí)候,以這樣的眾生為對(duì)象、為目標(biāo),這個(gè)叫特別法門(mén)。

　　仗佛慈力往生西方

　　唯有凈土法門(mén),

　　但具真信切愿,持佛名號(hào),

　　即可仗佛慈力往生西方。

　　既得往生,則入佛境界,同佛受用,

　　凡情圣見(jiàn),二皆不生。

　　乃千穩(wěn)萬(wàn)當(dāng)、萬(wàn)不漏一之特別法門(mén)也。

　　時(shí)當(dāng)末法,捨此無(wú)術(shù)矣。

　　只有凈土法門(mén)──印光大師很強(qiáng)調(diào)信愿,是對(duì)當(dāng)時(shí)那些念佛不求往生、不信西方凈土、不愿往生西方的人講的。我們現(xiàn)在的各位,信愿已經(jīng)有了,那剩下就是一向念佛了。真信,真的相信「我念佛一定往生」,不是半信半不信,好像能往生,又好像不能;切愿,切實(shí)愿意往生,不是半愿半不愿、可生可不生,而是非往生不可!所謂「真信切愿,持佛名號(hào),即可仗佛慈力」,這樣就是仗佛慈力。

　　那麼,往生之后,「入佛境界,同佛受用」,佛是三明六通,你也三明六通,跟佛是一樣的,一樣成佛啦。佛能怎樣度眾生,你也怎樣度眾生。凡情圣見(jiàn),二皆不生,什麼凡夫啦,什麼圣人哪,在我們此土,「凡情」就是凡夫的情,「圣見(jiàn)」就是認(rèn)為某種人是圣、某種人是凡,凡和圣判為兩途。一到凈土,皆是「虛無(wú)之身、無(wú)極之體」,所謂佛、菩薩、阿羅漢,都是「因順餘方,故有其名」,隨順其他國(guó)土的風(fēng)俗,像在我們娑婆國(guó)土,講「五乘」,人、天、聲聞、緣覺(jué)、菩薩乘,講到凈土也這樣講,其實(shí)個(gè)個(gè)都具有佛的神通道力,不過(guò)沒(méi)有佛的稱(chēng)號(hào),是等待哪一個(gè)世界的佛涅槃了,就去候補(bǔ)佛位,所以,「皆是一生補(bǔ)處」,有的顯現(xiàn)為聲聞相,有的顯現(xiàn)為菩薩相,本質(zhì)來(lái)講,與佛共同受用。

　　所以,這個(gè)法門(mén)是「千穩(wěn)萬(wàn)當(dāng)、萬(wàn)不漏一」之特別法門(mén),沒(méi)有比這講的更明瞭、更讓人安心的了。「千穩(wěn)萬(wàn)當(dāng)」,哪有不穩(wěn)當(dāng)?shù)哪?說(shuō)「專(zhuān)念佛就能往生?恐怕不穩(wěn)當(dāng)吧?」你專(zhuān)靠佛力還怕不穩(wěn)當(dāng)?那怎麼能穩(wěn)當(dāng)?

　　就像坐船一樣,單坐一條大船就能過(guò)海,「我怕不穩(wěn)當(dāng),我要搭一張小筏子,用幾根毛竹,幾根蘆葦,編一張小筏子,綁在大船的后面,然后自己坐在小筏子上面,大船往前跑,我也跟著跑,大船萬(wàn)一不行,我還有小筏子�！购芏嗳硕歼@樣想的,一方面靠佛力,一方面又靠我的定散二善迴向,「定散二善」修行的就是一張小蘆葦筏子,所謂「迴向」就是用繩子綁在阿彌陀佛大愿船上,自己的重心在小筏子上面,「萬(wàn)一大船不行,我還有一條蘆葦筏�！勾蟠�都不行了,你的蘆葦筏還起作用嗎?所以,趕緊把蘆葦筏棄掉,上大船!上六字名號(hào)「專(zhuān)修專(zhuān)念」的大船,這叫「一向?qū)７Q(chēng)」。

　　定散二善即善導(dǎo)大師所說(shuō)的要門(mén),要門(mén)的行者就像我剛才所舉的比喻一樣,他沒(méi)有乘上六字名號(hào)大愿船,心里七上八下,在旁邊以定善、散善,種種修行來(lái)補(bǔ)充,來(lái)插助,以為這樣更有把握。這叫「凡心測(cè)佛智」。

　　乘上愿船的人,哪一個(gè)不放心啊?

　　在我們末法時(shí)期,捨掉這一個(gè)法門(mén),再也沒(méi)有別的辦法了。

　　最上法門(mén)

　　念佛往生一法,

　　乃一切眾生速出生死之第一要道,

　　實(shí)一切諸佛疾成正覺(jué)之最上法門(mén),

　　不可以簡(jiǎn)便易行,視作等閒。

　　不能說(shuō)這個(gè)法門(mén)很簡(jiǎn)單、很容易,把它看扁了、看窄了、看差了、看低等了。正因?yàn)楹?jiǎn)單容易,所以才殊勝啊,如果弄得很復(fù)雜,就不殊勝了。

　　像我們坐船過(guò)海,如果坐一艘小木船,你上去以后,說(shuō)不定還要幫忙劃槳。如果是坐現(xiàn)在的大游船,你上去,根本不用你幫忙。就乘客來(lái)講,坐木船就不穩(wěn)當(dāng),坐大船就穩(wěn)當(dāng),就簡(jiǎn)單容易。簡(jiǎn)單容易是因?yàn)樗�現(xiàn)代化很發(fā)達(dá)。

　　六字名號(hào)之所以簡(jiǎn)單容易,是因?yàn)閺浲邮脑覆豢伤甲h,所以,「為極惡最下之人,說(shuō)極善最上之法」,越容易反而越殊勝。

　　我們家里都有洗衣機(jī)。洗衣機(jī)比較差的是半自動(dòng),好一點(diǎn)的是全自動(dòng)。哪一種洗衣機(jī)好?全自動(dòng)的好吧。如果人家送給你一臺(tái)洗衣機(jī),你說(shuō):「全自動(dòng)的這麼簡(jiǎn)單易行,這個(gè)我就看不起,我要一臺(tái)半自動(dòng)、不簡(jiǎn)單的�！鼓沁@個(gè)人就顛倒了。

　　我們六字名號(hào)就是個(gè)全自動(dòng),你只要口稱(chēng)六字名號(hào),剩下的事由佛來(lái)辦,不用你操心,全自動(dòng)!「自然之所牽」,所以說(shuō):「念佛者,我所做也,往生者,佛所做也�！刮覀兙褪悄罘�,「南無(wú)阿彌陀佛,南無(wú)阿彌陀佛」,怎樣往生、怎樣度眾生、怎樣斷煩惱、怎樣修行,不用你考慮,一到凈土,自然明瞭,自然證悟。

　　印光大師在這里講:「念佛往生一法,乃一切眾生速出生死之第一要道�！蛊渌�的就是第二、第三了�！傅谝弧挂彩俏ㄒ�,對(duì)我們來(lái)講是唯一了,對(duì)於圣人根機(jī),說(shuō)不定不是唯一,「我還可以修別的法門(mén)!」我們不行啊。對(duì)我們,不僅是第一,也是唯一。而且是「一切諸佛疾成正覺(jué)之最上法門(mén)」,一切菩薩最終成佛,必定要迴向凈土,到西方極樂(lè)世界,快速成佛。

　　印光大師又講,這個(gè)法門(mén)是:「十方眾生捨此法,上不能圓成佛道;十方諸佛捨此法,下不能普度群萌�！谷绻麙瘟诉@個(gè)法門(mén),你不能圓滿(mǎn)佛道,為什麼呢?因?yàn)榉鹗且獜V度一切眾生啊,你把念佛法門(mén)捨掉,怎麼能廣度一切眾生啊?你必定是大悲不圓滿(mǎn),一定沒(méi)有成佛。

　　可見(jiàn)得這個(gè)法門(mén),是成始成終,大總持法門(mén)。

　　真信切愿念佛求生

　　吾人欲了生死,

　　實(shí)不在多,

　　只一真信、切愿、念佛求生西方足矣。

　　我們要了生死,確實(shí)不在於多,東抓西抓,不是這樣,你只要抓住一條,只要「真信、切愿、念佛」。相信念佛一定往生,這叫「真信」,并不是在心中打一個(gè)問(wèn)號(hào)。什麼叫「切愿」?既然念佛一定往生,我就真實(shí)發(fā)愿往生,并不是說(shuō)今天想往生,明天不想往生。一發(fā)起切愿,直到臨終不改變。這叫「真信切愿」什麼叫「執(zhí)持名號(hào)」?也是一樣的。既有真信切愿,一定一生念佛到底,你這樣決定就滿(mǎn)足了,「念佛求生西方足矣」!已經(jīng)足夠了,了生死綽綽有餘了,并不再要讀多少經(jīng)論,要學(xué)多少法門(mén)啊!

　　縱饒讀盡大藏,

　　亦不過(guò)為成就此事而已。

　　你縱然把大藏經(jīng)讀遍了,不過(guò)是為了達(dá)成這件事情。

　　那我們就更加「佔(zhàn)便宜」了,我們沒(méi)有把大藏經(jīng)讀遍,我們也來(lái)到這個(gè)法門(mén),豈不是更加殊勝,更加得到便宜和好處了嗎?

　　有人繞了很多彎,把大藏讀遍了,像法然上人,大藏經(jīng)讀完五遍,才找到念佛的法門(mén)。我們跟他比呀,更覺(jué)得榮幸,占了便宜!一遍都沒(méi)有讀,就來(lái)到念佛法門(mén)了,你不是更佔(zhàn)便宜了嗎?是不是?

　　有人說(shuō)「我不識(shí)字」,不識(shí)字,恭喜你,占了大便宜。識(shí)字,識(shí)字的人也沒(méi)有吃虧,也占了同樣的便宜。所以,不管識(shí)字不識(shí)字,有修行沒(méi)有修行。

　　像各位在家,那跟出家的比,你佔(zhàn)便宜了,你在家就遇到念佛法門(mén)了,用不著等到出家才遇到。當(dāng)然,我們出家了,我不覺(jué)得吃虧了,我覺(jué)得很佔(zhàn)便宜,沒(méi)有白出家;如果不出家,遇不到這個(gè)法門(mén)。眾生根機(jī)、根性各不一樣嘛。我就喜歡過(guò)出家生活,有的人喜歡過(guò)在家生活,這個(gè)各依你的根性。

　　我出家不久,有些同事就問(wèn)我:「你真有毅力呀,你怎麼捨得把世間的一切都扔掉?我真佩服你。」

　　我說(shuō):「錯(cuò)啦。我真佩服你!」

　　他說(shuō):「你怎麼佩服我?」

　　我說(shuō):「你才不簡(jiǎn)單哪!在這個(gè)紅塵世界里邊,我一天都過(guò)不下去,你還搞得周旋有餘,領(lǐng)導(dǎo)、同事、妻子、兒女、油鹽漿醋,安排得井井有條,你真不簡(jiǎn)單,我就做不來(lái)。」

　　佛告訴我們說(shuō):「三界無(wú)安,猶如火宅�！乖诩业娜�,困難、煩惱更多。孩子要上學(xué),你要為他掙錢(qián),你要為他找后門(mén)兒;孩子要工作,你也要為他找后門(mén)兒;孩子要娶媳婦,也要為他操心;還要陪人喝酒,還要低三下四給人送禮。你看,我說(shuō):「你不簡(jiǎn)單�！�

　　我們出家沒(méi)這些事情啊,我們很容易呀。對(duì)不對(duì)?住在寺院里邊,清凈的山林,還有那不停息的佛號(hào),多麼好,太容易啦!

　　所以,這個(gè)是根性不一樣,并不是說(shuō)哪一個(gè)比哪一個(gè)高級(jí)。喜歡出家的人,在家就過(guò)不了日子;喜歡在家的人,叫他出家,「哎,不行不行,我要回去�！顾�以,如果真有能力,你出家可以過(guò),在家也能過(guò),在家能過(guò),出家也能過(guò)。那就說(shuō)你這個(gè)人有兩下子。但是,有的人就不行,我們也都不是這樣的根機(jī)。是過(guò)去的業(yè)力推動(dòng),根性所推動(dòng)。這個(gè)顯不出哪一個(gè)比哪一個(gè)高明,說(shuō)你識(shí)得幾個(gè)字,比別人高明,那談不上,是過(guò)去的業(yè)力,推動(dòng)今生的果報(bào)。

　　那我們這樣的眾生呢,「唯依念佛得度生死」。