是種種地,皆以金剛觀察如幻十種深喻,奢摩他中,用諸如來(lái)毗婆舍那,清凈修證,漸次深入。

　　己三合結(jié)諸位次由三行而成分三。庚初總以止觀結(jié)

　　自干慧至妙覺(jué),其中位位差殊名種種地。所歷位次,雖有種種,而能歷之心,唯一無(wú)二。此心觀察力強(qiáng),位位斷無(wú)明,證法身,轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)深入而至等覺(jué),金剛后心,謂之金剛觀察。如幻十種深喻是:觀一切業(yè)如幻,一切法如焰,一切身如水月,妙色如空華,妙音如谷響,諸佛國(guó)土如干達(dá)婆城,佛事如夢(mèng),佛身如影,報(bào)身如像,法身如化。(出自大品般若)菩薩能以金剛觀察,一切法如幻如化,如夢(mèng)如影,不著不住,得以前進(jìn),位位深入,故佛結(jié)云:是種種地,皆以金剛觀察如幻十種深喻。

　　奢摩他譯止,是空如來(lái)藏;毗盧舍那,譯觀,即不空藏;清凈修證,是禪那,即空不空如來(lái)藏。謂菩薩以不生不滅為本修因,而修空假中三觀,即于定中,運(yùn)用佛智,微密觀察,稱(chēng)性起用,廣修空華萬(wàn)行,宴坐水月道場(chǎng),降伏鏡里魔軍,大作夢(mèng)中佛事。既不住奢摩他之空,亦不著毗婆舍那之有,而能清凈修證禪那中觀,故得漸次深入。

　　阿難!如是皆以三增進(jìn)故,善能成就五十五位真菩提路。

　　庚二正以三行結(jié)

　　三增進(jìn),即三漸次正助二行。此二行通因徹果,上來(lái)諸位,無(wú)不皆以三漸次為最初方便,先開(kāi)圓解,后起圓行,從始至終,善能成就,五十五位真菩提路。前由觀行而相似,而分證,而究竟,共歷五十七位。但干慧是路非真,妙覺(jué)是真非路,故曰五十五位。此五十五位,是十方如來(lái),一門(mén)超出,妙莊嚴(yán)路,故曰真菩提路。

　　作是觀者,名為正觀;若他觀者,名為邪觀。

　　庚三復(fù)以邪正結(jié)

　　佛恐后人,以邪亂正,認(rèn)妄為真,因而以正揀邪。作是觀者,指前文所說(shuō),先開(kāi)圓解,悟一切法,即空即假即中圓三諦理;次起圓行,持戒清凈,修圓妙止觀。觀空如來(lái)藏,成妙奢摩他空觀;觀不空如來(lái)藏,成三摩缽提假觀;觀空不空如來(lái)藏,成妙禪那中觀。利根一超直入,不立位次,圓修圓證。所謂狂心頓歇,歇即菩提。鈍根則以一心三觀,圓伏圓斷,自觀行而相似,而分證,而究竟,漸次深入,是謂正觀,亦是正修,反之,凡執(zhí)識(shí)為心,以事行為真修,皆名他觀。他觀非依自性正定,名之為邪觀。

　　爾時(shí)文殊師利法主子,在大眾中,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:當(dāng)何名是經(jīng),我及眾生云何奉持。

　　乙四結(jié)成經(jīng)名以彰圓本圓宗圓用分二。丙初文殊問(wèn)

　　本經(jīng)自阿難淫室歸來(lái),請(qǐng)佛開(kāi)示,成佛法門(mén)始,佛即征心辨見(jiàn),會(huì)四科,融七大,選圓通,示明誨,乃至三漸次,歷五十五位,直至究竟成佛。一經(jīng)要旨,至此圓滿,然又未知此經(jīng)何名,所詮雖備,能詮未彰;大智文殊,有見(jiàn)及此,故請(qǐng)問(wèn)經(jīng)名。使諸后學(xué),顧名思義,依教奉行。前五句是經(jīng)家敘儀,后二句正請(qǐng)問(wèn)經(jīng)名。

　　佛告文殊師利:是經(jīng)名大佛頂悉怛多般怛啰,無(wú)上寶印,十方如來(lái)清凈海眼。亦名救護(hù)親因,度脫阿難及此會(huì)中性比丘尼,得菩提心,入遍知海。亦名如來(lái)密因修證了義。亦名大方廣妙蓮華王,十方佛母陀羅尼咒。亦名灌頂章句諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)。

　　丙二如來(lái)答分二。丁初別答五名

　　初名中,大佛頂三字,是顯詮,悉怛多般怛啰,是密詮。大佛頂通因徹果,大謂體相用三大,體大是法身德,相大是般若德,用大是解脫德。佛亦具三義,眾生心是本覺(jué),聞法開(kāi)悟是始覺(jué),修行究竟是妙覺(jué)。頂義亦三,一頂是人體之最尊,如法身德;不可見(jiàn)故,如般若德;放光現(xiàn)瑞,如解脫德。一心原具三德,名大佛頂。悉怛多般怛啰,譯大白傘蓋。大謂體大,白謂相大,傘蓋是用大。顯詮密詮,皆不出一心三大,故大佛頂,一心三大,不特為顯密圓詮之所顯,亦為顯密圓詮之所依,所歸。印謂海印,心印,實(shí)相印。若能得佛心印,而證實(shí)相印,則能君臨法界,為大法王,如國(guó)王持其寶璽,君臨天下,故曰無(wú)上寶印。十方如來(lái)是已成之佛,離分別,絕能所,惑盡理窮,曰清凈。以本具般若智光,圓照心海大用,謂之海眼。

　　第二題中,前十六字屬機(jī),下八字屬益,阿難是佛堂弟,性比丘尼過(guò)去曾從佛學(xué),已種善根,今因阿難平等行乞,而墮彼淫室;佛說(shuō)神咒,敕文殊將咒往護(hù),救度阿難,脫離淫室,歸來(lái)佛所,聞佛開(kāi)示,阿難證初果,性比丘尼,反證三果。菩提是佛所證果覺(jué),無(wú)法不知,謂正遍知。今此二人,聞法頓悟因心,依之修證,自可疾趣菩提。正知謂心生萬(wàn)法,遍知謂萬(wàn)法唯心,故曰得菩提心,入遍知海。此題是依用立名。

　　第三題是從宗用立名。如來(lái)是十號(hào)之一,如來(lái)三身,通因徹果。六祖大師云:‘清凈法身汝之性也,圓滿報(bào)身汝之智也,千百億化身汝之行也。’是約因言。若約果論,法身如來(lái)是法身德;報(bào)身如來(lái)是般若德;應(yīng)身如來(lái)是解脫德。故如來(lái)是三德秘藏之果,密因是三德秘藏之因;凡外權(quán)小皆不能知,名如來(lái)密因。修謂真修,證謂滿證,了義揀不了義。又若悟一心三大之理,稱(chēng)性起修,修成契理,自初住至等覺(jué),分證佛三德,正是如來(lái)密因。妙覺(jué),滿證三德,是如來(lái)密果。若因若果,若人若法,無(wú)不了義。密因修證是了義法;三如來(lái)藏是了義理;如來(lái)是了義人;圓妙三觀是了義行;無(wú)上菩提是了義果;故曰修證了義。

　　第四題是以詮理立名。大方廣是體相用三大,亦即大佛頂,義如前釋。妙是法,蓮華王是喻。本經(jīng)所詮三如來(lái)藏,是妙理;一心三觀是妙行;無(wú)上菩提是妙果;一為無(wú)量是妙用;證此體相用者是妙人。理、行、果、法、人,無(wú)一不妙,謂之妙法。

　　法華經(jīng)明諸佛實(shí)相為體,本經(jīng)以一切事究竟堅(jiān)固為體;法華經(jīng)以一乘因果為宗,本經(jīng)以不生滅因果為宗;法華以斷疑生信為用,本經(jīng)以離愛(ài)得解脫為用;本經(jīng)體宗用皆同于法華,故亦名妙蓮華。蓮華華果同時(shí),華中含果;如大佛頂理,為眾生因中本具,為諸佛果上親證,正是因該果海,果徹因源。又蓮華出于污泥不染,清水不沾,喻妙法隨染緣入生死不染,隨凈緣入涅槃不沾。但此非指普通蓮華,而是普光摩尼香水悔中大蓮華王。有十不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)葉,一一葉有一香水海,一一海有大蓮華,一一華有二十重世界種。眾生安立其中,劫火不壞,曰妙蓮華。此花七寶所成,是體大;周遍法界是相大;一切圣凡,皆在其中,是用大。蓮華不壞是常德;自在成立無(wú)邊剎海,是我德;清凈無(wú)染,是凈德;見(jiàn)聞生喜,是樂(lè)德。喻眾生心,本具三大四德;與佛無(wú)二,故名妙蓮華王。以上是顯詮,十方佛母陀羅尼咒,是密詮。陀羅尼譯總持,即總一切法,持無(wú)量義;謂此佛頂神咒,能總持一切法。十方諸佛,皆因此咒心,得成無(wú)上菩提,故曰十方佛母陀羅尼。

　　第五題是以因果立名。灌頂章句及首楞嚴(yán),是密詮,屬果;諸菩薩萬(wàn)行,是顯詮,屬因。灌頂疏云:‘印度密部有五,東方阿佛名金剛部;南方寶生佛,名灌頂部;西方阿彌陀佛,名蓮花部;北方成就佛,名羯磨部;中央毗盧佛,名如來(lái)部。’本經(jīng)是中印度,那爛陀寺,于灌頂部錄出,故名灌頂章句。菩薩有四教之分,今但約圓教。前三教菩薩,初不聞常住,唯圓教自始至終,皆聞圓理,修圓行,證圓果。因其悟圓理,起圓行故,一一行中,具一初行,一切行皆究竟堅(jiān)固不壞,故名諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)。

　　汝當(dāng)奉持。

　　丁二總答奉持

　　佛意謂:本經(jīng)有如上所述五名,汝文殊及法會(huì)大眾等,當(dāng)因名思義,敬奉受持。

　　說(shuō)是語(yǔ)已,即時(shí)阿難及諸大眾,得蒙如來(lái)開(kāi)示密印般怛羅義,兼聞此經(jīng),了義名目,頓悟禪那,修進(jìn)圣位,增上妙理,心慮虛凝,斷除三界修心,六品微細(xì)煩惱。

　　乙五借破戒惡法為問(wèn)端廣示七趣差別分二。丁初經(jīng)家敘益

　　初句,謂佛答文殊經(jīng)題已竟之時(shí),即是阿難等四句明所聞法。頓悟以下明所得益。密印即秘密神咒,梵語(yǔ)具云摩訶悉怛多般怛啰,譯大白傘蓋,義如前釋。此咒詮佛心印,得此因心,必當(dāng)成佛,曰印。眾生一向不知曰密。兼聞此經(jīng)了義名目,指前文佛開(kāi)示本經(jīng)五題。頓悟,簡(jiǎn)非漸悟。阿難等乃煩惱障重,而所知障輕之機(jī),故能頓悟漸證。前文:‘奢摩他中,用諸如來(lái),毗婆舍那,清凈修證。’是圓頓止觀。今云禪那,即三觀中最后一觀。梵語(yǔ)禪那,譯思惟修,有思皆邪,無(wú)思方正。六祖大師云:‘無(wú)念念成正,有念念成邪。’今于禪那中,返照自心,不起妄念,名正思惟。又禪那譯靜慮,靜是奢摩他,于一切法不取不舍,是止,慮是念念照了,是觀。靜故照空,慮故觀有;雙照空有,不住空有,名禪那。圓覺(jué)經(jīng)云:‘不取靜相奢摩他;不取幻相三摩缽提,是名禪那。’是但約大乘釋。本經(jīng)所開(kāi)示之禪那,則有世間,出世間,以及出世上上等。凡夫外道,不明佛法,所修禪定,即下文色界十八天,及無(wú)色界四空天中,除色界五不還天,三果圣人,及識(shí)陰中,最后二種之外,均違遠(yuǎn)圓通,背涅槃城,生纏空種,皆名世間禪。若修五停心,不凈觀,數(shù)息觀,慈悲觀,念佛觀,因緣觀等;或修四念處,而得解脫者,名出世禪。至于出世上上禪有二:一是菩薩禪,二是如來(lái)禪。菩薩先修空觀,鈍根同藏教析空觀,利根同通教體空觀;空觀成,次假后中,名菩薩禪。如月光童子,彌勒菩薩等是。如來(lái)禪必須先開(kāi)圓解,次起圓行,初發(fā)心時(shí),即觀諸法實(shí)相。如觀音,虛空藏,藥王藥上,等大士然。本經(jīng)所顯,阿難所請(qǐng),皆如來(lái)禪。而今阿難及大眾所頓悟者,亦如來(lái)禪。