入香光室（六）

　　附文殊般若經(jīng)一行三昧

　　佛言·善男子·善女人·欲入一行三昧。應(yīng)處空閑·舍諸亂意·不取相貌·系心一佛·專稱名字·隨佛方所·端身正向。能于一佛念念相續(xù)·即是念中·能見(jiàn)過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸佛。何以故。念一佛功德無(wú)量無(wú)邊·亦與諸佛功德無(wú)二。不思議佛法·等無(wú)分別·皆乘一如·成最正覺(jué)。悉具無(wú)量功德·無(wú)量辯才。如是入一行三昧者·盡知恒沙諸佛法界無(wú)差別相。

　　釋曰·佛言·法界無(wú)差別相者·即十方如來(lái)同證真如法身也�！�法華經(jīng)》云·十方諸如來(lái)·同共一法身。又《金剛經(jīng)》云·如來(lái)者·即諸法如義。此正所謂觀身即實(shí)相·觀佛眾生然。欲見(jiàn)阿彌陀佛真如法身者·因是而隨意即見(jiàn)也。入此境界·住此境界·名為入佛知見(jiàn)·住佛知見(jiàn)。亦名入佛正定·住佛正定。會(huì)者明入·不會(huì)暗入。但肯念念心存至誠(chéng)·執(zhí)持阿彌陀佛名號(hào)。雖愚夫愚婦·可令潛通佛智·暗合道妙。何以故。一真法界·本來(lái)凡圣共源·生佛同體。若肯至誠(chéng)念佛·能使?jié)u漸背塵合覺(jué)·返妄歸真。如漚入水·天然契合。契合至極·全體周圓。故云·悉具無(wú)量功德·無(wú)量辯才。觀此更知極樂(lè)國(guó)土·依正莊嚴(yán)·悉皆包含·總在其中·一印印定。雖然現(xiàn)在不見(jiàn)·臨命終時(shí)·決定得見(jiàn)。我等現(xiàn)今念佛·如同開(kāi)池待月·直至滿月當(dāng)空·池中自然而現(xiàn)。普愿各各信受·幸勿疑焉。

　　自跋

　　切念一真覺(jué)海·萬(wàn)德圓融。凡圣共源·生佛同體。是以古人云·眾生現(xiàn)行煩惱·即是諸佛真實(shí)智體。誠(chéng)哉妙言·明徹至矣。若以佛眼觀之·九界眾生·皆在如來(lái)圓滿果覺(jué)真實(shí)心中·同入三昧·同成正覺(jué)。如來(lái)真實(shí)果覺(jué)·即是眾生清凈本覺(jué)。原來(lái)皆同一心·究竟無(wú)二無(wú)別。但以如來(lái)往昔因地·歷劫修證·�；�圓滿·香光充塞·三身四土·莊嚴(yán)具足。即土即身·即身即土。身土不二·實(shí)相一如。永享妙樂(lè)·利濟(jì)無(wú)窮。眾生無(wú)始以來(lái)·歷劫昏迷·煩惱惑亂·業(yè)識(shí)障蔽。雖在如來(lái)圓滿果覺(jué)真實(shí)心中·經(jīng)塵沙劫·不覺(jué)不知。不見(jiàn)如來(lái)果覺(jué)實(shí)相·不蒙如來(lái)香光利益。常在六道輪回·受諸苦惱·直至未來(lái)·無(wú)有停止。譬如眚盲·從來(lái)未見(jiàn)天日。雖在天日之下·不蒙光明利益·常受黑暗顛倒墮落之苦·直至終身·無(wú)可免離。故我釋迦世尊·大智圓觀·大悲普愍。于三乘教內(nèi)·諸法門中·特開(kāi)凈土借果修因仗佛往生一門。教我娑婆末世一切昏迷眾生·聞?wù)f西方極樂(lè)依正莊嚴(yán)。若欲求生彼國(guó)·但當(dāng)生信發(fā)愿·執(zhí)持阿彌陀佛名號(hào)·久久持念純熟·自得一心不亂。所言一心不亂者·即教我等正念佛時(shí)·念念住在阿彌陀佛圓滿果覺(jué)真實(shí)心中也。假借阿彌陀佛圓滿果覺(jué)真實(shí)妙心·含養(yǎng)攝持·心心融合。如水住水·似水合水·久久成片·自然不亂。既得成片不亂·所謂一念全體·全體一念。己心融成佛心·佛心合成己心也。得見(jiàn)如來(lái)真實(shí)果覺(jué)·即見(jiàn)自己清凈本覺(jué)。是故經(jīng)云·其人臨命終時(shí)·阿彌陀佛·與諸圣眾·現(xiàn)在其前。所言現(xiàn)在其前者·即現(xiàn)在行人清凈本覺(jué)心中也。是以傍人不見(jiàn)·唯有行人獨(dú)自得見(jiàn)。如果行人凈業(yè)早已成就·則凈土勝境·或在定中·或在夢(mèng)中·而現(xiàn)生亦可得見(jiàn)【古時(shí)甚眾】·非定須臨命終時(shí)方能得見(jiàn)也。譬如清水池塘·滿月當(dāng)空·自然而現(xiàn)·毋用疑矣。又大勢(shì)至菩薩云·不假方便·自得心開(kāi)。所言不假方便·自得心開(kāi)者·即不假別種方便·只須憶佛念佛·專仗如來(lái)福德智慧香光·含養(yǎng)攝持·通身熏照·得佛氣分·能使煩惱業(yè)識(shí)漸漸銷融·實(shí)相心地自然開(kāi)通。既得心地開(kāi)通·當(dāng)處深入實(shí)相·空色圓融·如如不動(dòng)。是故經(jīng)云·我本因地·以念佛心·入無(wú)生忍。所言入無(wú)生忍者·即入實(shí)相忍也。親證實(shí)相·名得無(wú)生。既得無(wú)生·具足忍力。良以如來(lái)實(shí)相果覺(jué)·原來(lái)廣大無(wú)邊·量同法界·名為法界藏身·十方虛空·悉皆包容·攝盡九界眾生·無(wú)一不在其中。是以我等無(wú)量劫來(lái)·常在阿彌陀佛圓滿果覺(jué)真實(shí)心中·直至于今·本未出離。所謂昔本不出·今亦不入。茍能深信自己現(xiàn)前一念五陰身心·常在阿彌陀佛圓滿果覺(jué)真實(shí)心中·本來(lái)不出不入。而行人念佛之時(shí)·念念如是觀照·而念念入佛果覺(jué)·住佛正定。既能念念入佛果覺(jué)·住佛正定·不求一心而自然一心。何以故。如來(lái)圓滿果覺(jué)·原來(lái)心佛眾生·三無(wú)差別。佛與眾生·同一真實(shí)妙心·無(wú)二無(wú)別。我等欲求一心不亂·當(dāng)以佛果而為歸宿宗旨。除卻如來(lái)圓滿果覺(jué)之外·何處更有一心不亂哉。今見(jiàn)許多行人·欲求一心不亂·不識(shí)心性路頭·不明歸宿宗旨。只知努力性急·專用自力伏住妄念·希望速得一心。因與佛力不能互相融合·往往急出毛病。甚至無(wú)法可想·反謂嘗聞念佛穩(wěn)當(dāng)·云何佛不護(hù)持。正眼觀之·不禁嘆息。不知生佛因心果覺(jué)·本來(lái)不隔纖毫。行人念佛之時(shí)·但能通身放下·念念存誠(chéng)·執(zhí)持佛名。如水歸水·似水合水。久久純熟·不覺(jué)真妄相契·自然心佛一如。當(dāng)彼之時(shí)·唯覺(jué)身心安樂(lè)·復(fù)何毛病之有乎。因是不揣庸愚·只顧利人心切·專按小本《阿彌陀經(jīng)》及《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》·兩種意義·于最要緊處·用普通文字·分明解釋·略概披陳·疏通義理·引入佛果·住佛正定。因此二經(jīng)·專屬定善。對(duì)于生佛因心果覺(jué)·關(guān)系極大·至親至切。然凈土五經(jīng)·雖則各有闡發(fā)凈業(yè)資糧·補(bǔ)助行人修持之不及。求其機(jī)理相契·省力易修·惟此二經(jīng)·對(duì)于末代行人·最合機(jī)宜。專仗如來(lái)圓滿果覺(jué)含養(yǎng)攝持之力·及自己至誠(chéng)正念安住佛果之力·互相融合。融合至極·凈業(yè)成片。譬如乘輪渡海·既上普度輪船·只須行人自己安心穩(wěn)坐·自然得到彼岸。念佛行人·亦復(fù)如是。既入如來(lái)圓滿果覺(jué)·只須自己定心念佛·自然得到樂(lè)邦彼岸。非敢執(zhí)一廢余·取其機(jī)理相契·省力易修。其余一切凈土經(jīng)論·而非不讀。一切散善功德·亦非不修。但隨力隨分·若有能力為之·愈為美上加美·善上加善。若貧乏之士·無(wú)力能為·有此定善功德·亦可往生。若定散二善皆無(wú)·往生西方便難。所以今人往生·十有七難者·皆由缺乏定善之力·專靠散善功德·信愿回向故也�？v得往生·多屬勉強(qiáng)。古時(shí)行人·根機(jī)深厚。除散善外·無(wú)論修觀·持名·皆能得定。是以千即千生·百即百生。不生則已·生則瑞相昭著·去時(shí)自由。今時(shí)行人·根機(jī)淺薄·定心修觀·十有九難。唯此二種行法·及凈土懺法·智愚皆能。由淺入深·漸獲勝益。但須通身放下·念念存誠(chéng)·念佛拜佛·久久熏修·頓覺(jué)自身如在空中·了無(wú)障礙。當(dāng)彼之時(shí)·即已契入如來(lái)圓滿果覺(jué)·住在如來(lái)圓滿果覺(jué)真實(shí)心中。復(fù)如果核·住在果中·自力他力·頓覺(jué)親切·內(nèi)外一如·不出不入。茍能如是熏修至極·更覺(jué)內(nèi)外透徹·全體圓融。此正所謂一心萬(wàn)法·萬(wàn)法一心。凡圣共源·生佛同體。一朝娑婆印壞·凈土文成·西方勝境·宛在目前·仗佛神力·彈指即到。方知極樂(lè)雖遙·原在阿彌陀佛圓滿果覺(jué)大香光室中·不越絲毫。倘讀是書者·常作如是領(lǐng)會(huì)·如是熏修·可謂善入如來(lái)香光室也。非但慧覺(jué)居士刊行是書·歡喜遂愿。則然之愚忱·區(qū)區(qū)所望·而亦且足焉。

　　時(shí)維

　　民國(guó)三十五年三月朔日寄食靈巖粥飯僧了然跋于佛海泉珍桃園之不退關(guān)房

　　附憨山大師念佛三昧銘○念佛念心·念心念佛。佛不外心·心不是物。自性光明·心心照燭。妄想潛蹤·形骸空谷。凈土不離目前·蓮華常襯兩足。何必待死后方生·即現(xiàn)前不出不入。此正普光三昧·只在當(dāng)人一嗾�！疳屧�·心佛眾生·三無(wú)差別·同一真如實(shí)相·正好其中安心念佛�？芍^句句佛號(hào)·皆從自性光明流出·照了諸法本來(lái)空寂。妄想自然潛蹤·形骸亦如空谷。唯有一句佛號(hào)·歷歷分明·如滴水流泉·相續(xù)不斷。雖然身居娑婆·如在凈土。念念安住彌陀圓滿果覺(jué)真實(shí)心中·不出不入。此正普光三昧·攝盡彌陀三身四土·統(tǒng)在其中。一朝娑婆緣盡·凈土緣熟·極樂(lè)勝境·現(xiàn)在目前。此正所謂生則決定生·去則實(shí)不去也。

　　附袁母姜太夫人往生記

　　靈巖山,遇一位陳太太者,湖北人也。近年皈依本寺妙公和尚,現(xiàn)住上海,因厭家居繁雜,有礙修行,常來(lái)山上靜居念佛。一日聽(tīng)然所說(shuō)念佛功德不可思議,許多愚夫愚婦,一字不識(shí)者,平�？此�只會(huì)念佛,別無(wú)所能,到了臨終,他之所能,都現(xiàn)出來(lái)。平常許多能文能說(shuō)者,到了臨終,皆不及他所能也。按此理由,豈是阿彌陀佛愛(ài)有偏乎。但不過(guò)愚夫愚婦,能念念死心,步步蹋實(shí),專歸一門。如龍入海,漸入漸深,得佛氣分自然無(wú)能而能。識(shí)得此理,正好念佛也。彼聽(tīng)此說(shuō)已,翌日持四照片,對(duì)然說(shuō)云,此我義母袁老太太之玉照也。第一張,我母康健念佛時(shí)所攝也。第二張,我母示疾于床時(shí)所攝也。第三張,我母將欲西歸,預(yù)知時(shí)至,沐浴更衣,落發(fā)受戒之后,右脅而臥時(shí)所攝也。第四張,我母臨命終時(shí),巍然端坐,口稱佛號(hào),見(jiàn)佛來(lái)迎,奄然示寂時(shí)所攝也。弟子昨日聞師所說(shuō)念佛功德不可思議等語(yǔ)者,正與我母種種事實(shí)相合也。故今持此照片,特來(lái)奉告,請(qǐng)師證明。茲將我母生沒(méi)各種事實(shí),恭對(duì)師前,略陳如下。我義母袁門姜氏,法名常靜,家住湖北漢口。求皈依于清德法師座下,受五戒于漢口圓照寺中。長(zhǎng)齋念佛三十三年,至六十九歲生西。平常修行精進(jìn),任其寒暑無(wú)間。每早刻定四點(diǎn)鐘起床念佛,日間專常拜佛。縱遇三伏汗?jié)?即以海青數(shù)件易之。此乃我母平常修行精進(jìn)如是也。若見(jiàn)苦人身無(wú)衣服,登門乞化者,寧將自身所著而脫與之。或遇貧人無(wú)法度歲,故來(lái)母家盜物者,母一面令盜取物,一面向廚盛飯,與盜食飽而去。此乃我母平常給施饑貧如是也。有次在歸元寺,設(shè)千僧齋供眾時(shí),應(yīng)供者,約千余人。聞鍋內(nèi)所辦,不足贍食,市上小菜,早已收完,無(wú)法再辦。母曰,請(qǐng)向鍋內(nèi)再添三擔(dān)水,后眾食之,美味透鮮。此乃我母平常供養(yǎng)僧寶如是也。至民國(guó)三十三年正月,母略示微恙。偶然哭曰,漢口有大災(zāi)難。家人詢之,我們怕不怕乎。母曰,我們不甚要緊,人民痛苦難堪。至四月初十后,將欲西歸,親見(jiàn)西方三圣來(lái)迎,母知西歸時(shí)至。囑曰,汝等速去佛堂燒香,佛來(lái)迎我,我要去了。家人云,老太太,既歸西方去,須請(qǐng)阿彌陀佛,擇一好日期。今天日子平常,不必去也。母曰,我知道。越數(shù)日,母曰,汝等害了我,這幾天,阿彌陀佛不來(lái)也。家人云,老太太,心莫急,到了西歸時(shí)至,佛必再來(lái)迎接也。至次日,母曰,我愿要坐缸,缸內(nèi)要放燈草松香,趕快與我一一辦好。彼時(shí)恰被日兵擾亂,百行罷工,市上獨(dú)有一口劣貨缸,雖已買好,抬未至家,母曰,汝等快接缸。家人云,缸未至。母曰,云何與我買此劣貨缸。少頃,數(shù)物皆至,家人視之,果然劣貨。母又曰,云何與我買此碎燈草。家人云,是整一捆。母曰,汝不信,拆開(kāi)看。家人拆開(kāi),果是碎者。此乃我母將終心靈格物如是也。至十七早,母曰,我愿要落發(fā),汝等速去歸元寺,請(qǐng)首座和尚來(lái),與我說(shuō)戒。又曰,汝等速燒檀香水來(lái),為我沐浴。至沐浴更衣畢,首座和尚至,為母落發(fā),授沙彌戒。母受戒已,即右脅而臥。此乃我母將終身奉戒律如是也。至二十早,母曰,我今日要?dú)w西方去了,汝等速去歸元寺,請(qǐng)首座和尚領(lǐng)諸師來(lái),助我歸西。至八點(diǎn)鐘,首座和尚領(lǐng)諸師至,母命扶端坐椅上,雙足跏趺,胸佩戒牒,手持?jǐn)?shù)珠。母曰,將布枕來(lái),墊在背面。復(fù)因眾人遮路,母面帶憂容。眾云,我等中間讓開(kāi)。母喜曰,阿彌陀佛,與諸圣眾,早已來(lái)了,汝等勿哭,與我念佛。說(shuō)畢,自稱佛號(hào)數(shù)聲,眾同稱佛號(hào)。至十點(diǎn)鐘,母奄然示寂,如入禪定。此乃我母末后安然歸西如是也。至翌日,十點(diǎn)鐘,裝缸時(shí),端然如故�；鸹�之日,送葬念佛者,約千余人,莫不嘆為希有也。收靈骨時(shí),骨帶金黃色,得淡白色舍利,大小共七粒。最希有者,母裝缸時(shí),身穿海青灰色。至化身后,拾出海青角四條,變成青色,邊上線珠累累,雪白分明,人人兩手對(duì)拉,則不斷也。至三十三年冬,國(guó)軍將復(fù),果然漢口遍地皆炸,人民房屋將盡,獨(dú)我母家,安然無(wú)殃�；厮嘉夷割A(yù)言,纖毫無(wú)差。正炸之時(shí),有人看見(jiàn)三彈,落我母房。其人撫掌嘆曰,可惜陳太太一個(gè)好人,這也完了。后探詢之,始知分落傍屋焉。識(shí)者莫不嘆云,皆由袁老太太昔日道行所感,佛力所加,此乃我母身后靈感護(hù)持如是也。然欣聞之下,不勝欽佩。敬按袁太夫人,身后得白色舍利七粒者,即表生平戒行清潔,道心堅(jiān)固也�；鸹�之后,得海青角四條不壞者,即表生平道行精進(jìn),勤苦修持也。病中瓦缸燈草,自未親見(jiàn),尚能分明了了者,足證心如清水,有物皆現(xiàn)也。昔日添水代齋,美味透鮮者,此乃誠(chéng)心所感,愿力所成也。將終落發(fā),虔受沙彌戒法者,正合《十六觀經(jīng)》,中品上生,中品中生也。按此各種表現(xiàn)之瑞相,末法時(shí)代,堪稱希有。況值時(shí)局,正當(dāng)紊亂,人心惶惶,驚恐不安。臨命終時(shí),尚能端坐念佛,見(jiàn)佛來(lái)迎,安詳西歸者,愈為難得之難得也。彼以智人自命,譏誚愚人念佛者,觀此而寧不愧死耶。然本非讀書文人,從不與人錄傳記,此亦非陳太太有意請(qǐng)然所錄也。因觀彼照片,現(xiàn)出實(shí)憑確據(jù),恰與陳太太所述各種事實(shí)相符,毋容纖毫擬議。令人不覺(jué)自然感動(dòng),羨慕不已。較之許多虛言裝飾者,彼此天淵相隔也。況陳太太,常來(lái)山上念佛,一住數(shù)月,人人知其道心真切,語(yǔ)無(wú)虛妄。即此種種實(shí)事,亦從未對(duì)人說(shuō)過(guò)。因日前聽(tīng)然所說(shuō),恰與彼母種種事實(shí)相合,心即感動(dòng),故特來(lái)相告。然思此來(lái)因,希奇罕有。想必由袁老太太冥中所加,道力所使,假借因緣湊合,成斯往生傳記。故此援筆敬錄陳太太所述各種事實(shí),與袁太夫人臨終念佛坐脫攝影,一并登于弘化月刊,以公同志。俾見(jiàn)聞?wù)?作增上緣。愿諸同倫,讀是錄者,留神觀察,深注意焉。

　　民國(guó)三十六年臘月釋迦世尊成道日寄食靈巖粥飯僧了然敬錄于佛海泉珍桃園之不退關(guān)房

　　附瞻拜舍利功德偈

　　諸同倫 瞻舍利 百千劫 難遭遇 佛菩薩 大慈悲 降五色

　　真舍利 令瞻拜 開(kāi)心地 遠(yuǎn)塵勞 入佛智 若恭敬 身頂禮

　　口贊嘆 心歡喜 消業(yè)障 增�；� 此果報(bào) 唯佛知 若念佛

　　心常憶 轉(zhuǎn)業(yè)識(shí) 成佛智 感佛迎 到蓮池 蓮華開(kāi) 上品位

　　純妙樂(lè) 難思議 隨佛學(xué) 永不離 得忍后 運(yùn)悲智 度眾生

　　同歸西 �；蹐A 證菩提 瞻舍利 益如是 愿同倫 深注意

　　附西方安樂(lè)歌十首

　　勸同倫,悉念佛,出聲默念皆可得。

　　念時(shí)專用至誠(chéng)心,漸能背塵而合覺(jué)。

　　放四大,莫把捉,真實(shí)心中好安著。

　　淵深似海妙難酬,即是彌陀大圓覺(jué)。

　　教正念,須惺覺(jué),切莫昏沉亂走作。

　　念念安住真實(shí)心,決定命終生極樂(lè)。

　　感佛迎,離五濁,七寶池中蓮華托。

　　蓮華開(kāi)后入圣流,常隨海眾親佛學(xué)。

　　黃金地,七寶閣,迦陵頻伽并孔雀。

　　諸寶行樹(shù)悉莊嚴(yán),華果鮮明焰灼灼。

　　聞異香,聽(tīng)天樂(lè),空中寶網(wǎng)多鈐鐸。

　　微風(fēng)吹動(dòng)悉鏗鏘,頓忘身心真安樂(lè)。

　　飲醍醐,啜酥酪,食時(shí)自然七寶缽。

　　珍饈百味隨意嘗,不須便利無(wú)穢濁。

　　七珍池,甚寬廓,諸天人民共澡浴。

　　溫冷淺深隨所需,金沙布底絕塵腳。

　　欲遠(yuǎn)行,用神足,任意供養(yǎng)十方佛。

　　縱橫飛行無(wú)障礙,須臾遍歷萬(wàn)億國(guó)。

　　證法身,真廣博,十方剎土盡包卻。

　　分身無(wú)數(shù)坐道場(chǎng),普度眾生成正覺(jué)。

　　附唐有綱居士來(lái)書

　　了然老師慈鑒。拜肅者,每讀大著《入香光室》一書,未嘗不撫卷而長(zhǎng)嘆也。蓋世之學(xué)者,以其卷云掃霧之力,戴晦追曦之勤,日進(jìn)月貯之功,竭見(jiàn)窮聞之智。終留滯乎玄異,或止跡乎化城者,恨不能接其端霓,破其狹見(jiàn)也。

　　老師婆心弘切,廣濟(jì)有情。震希世之奇音,成出格之杰作。洋洋巨述,如奇華異草,滿目光輝。因是文彩乍吐,恍若佛地先成。復(fù)如寶華初開(kāi),異香普聞十方。故舉世爭(zhēng)觀,天神側(cè)聽(tīng),大圣降瑞,舍利繽紛。其方出也,如上弦之新月,足破幽昏于長(zhǎng)夕。既行世也,似中晝之朗日,更放光耀于大千。疑古宿之再來(lái),續(xù)慧燈于今日。行使南浮提上,梵聲遍聞。想見(jiàn)西土池中,蓮華競(jìng)出。喜智愚之共持,嘆明暗之等受。圓光遍照,身同皓月之瑩。性香普熏,心逾太虛之量。綱初居學(xué)地,幸未退席,今讀鴻文,暢開(kāi)下懷。智如火發(fā),擬燒煩惱之林�；廴袅窃�,頓醒當(dāng)頭之喝。來(lái)日有緣,則金剛座下,定當(dāng)趣拜 尊前。神若可教,則白雪地中,敬乞安予心源。專此肅呈,恭候 玉音,健樂(lè)綏祥,至敬 無(wú)上。

　　民國(guó)三十六年、寒露。弟子唐有綱、投地拜下述。