入香光室（三）

　　入香光室自序

　　嘗思釋迦世尊·徹底悲心·愍念末世眾生·根機(jī)淺薄·知識(shí)昏迷·不能自力識(shí)心達(dá)本·斷惑證真·超出三界。常在娑婆·六道輪回·受諸苦惱·莫能出離。特開凈土借果修因之仗佛往生一門。初說極樂依正莊嚴(yán)·次教生信發(fā)愿·執(zhí)持阿彌陀佛名號(hào)·一日乃至七日·期得一心不亂。觀此因緣·而其中大有不可思議深妙意旨也。但以行人讀之不察·領(lǐng)會(huì)者鮮。所謂深妙意旨者何。蓋佛說一心不亂者·乃圣凡共源之本覺·生佛同體之真心。我等若肯念念心存至誠·執(zhí)持阿彌陀佛名號(hào)·能使我等念念背塵合覺·返妄歸真。如川入海·漸入漸深·己心融成佛心·佛心合成己心也。復(fù)此一心不亂者·即阿彌陀佛所證圓滿果覺也。又此一心不亂者·即我等眾生所迷念佛三昧也。我等若肯念念心存至誠·執(zhí)持阿彌陀佛名號(hào)·能使我等念念契入如來圓滿果覺·安住如來實(shí)相正定。譬如碎金得入火爐·能使?jié)u漸銷融·合成一體。念佛行人·亦復(fù)如是。得入如來圓滿果覺·非但不隨一切塵勞業(yè)識(shí)所轉(zhuǎn)·而能使一切塵勞業(yè)識(shí)·漸漸銷融。銷融至極·畢竟成片。一念成片·散亂自除。散亂既除·正定現(xiàn)前【梵語三昧·此云正定】。我等若能念念入佛圓滿果覺·心心住佛實(shí)相正定·乃至畢生不退者·則凈業(yè)功夫·決定成就。既得凈業(yè)成就·然后金臺(tái)可以坐待·寶池可以托生。及乎臨欲命終·自然娑婆濁惡不現(xiàn)·凈土勝境昭彰。感佛親迎·須臾即到。所謂臨終欲生得生·豈非省力便易乎。歷觀古來諸大圣賢·臨終瑞相昭著·坐脫立亡·任隨其意·要去即去·去亦不須人助者·莫不皆由念佛三昧中得來也。但以今時(shí)行人·雖則發(fā)心念佛·許多不明佛意。認(rèn)此一心不亂·全屬自己生滅妄心·與佛無關(guān)。是以念佛行人·欲得成就一心·終莫可得。所謂愈摶愈散·愈捉愈亂。察其來因·多由過執(zhí)《永明料簡》·疑此彌陀一心圓滿果覺·不敢深入安住其中·恐落禪定·變成自力·不得往生·是以多人捐棄。既舍彌陀一心圓滿果覺·則行人念佛之時(shí)·終難定心立足·如同淺水之魚·缺乏含養(yǎng)。正謂缺乏他力·欲得安身立命·去住自由者·豈非盡力勉強(qiáng)乎。因是所謂真妄各別·權(quán)實(shí)分離。舍實(shí)從權(quán)·執(zhí)權(quán)為實(shí)。雖則發(fā)心持名·而始終不契佛意·畢生坐守初步門庭·不肯前進(jìn)深入如來莊嚴(yán)寶所。如來常謂可憐愍者·正此類也。設(shè)欲勸其前進(jìn)深入·必似法華會(huì)上窮子·難免稱怨大喚·我不犯罪·云何捉我。殊不知彌陀名號(hào)之權(quán)·而與一心果覺之實(shí)·本來圓融無礙·真實(shí)一如·非即非離·無內(nèi)無外。廣大無邊·量同法界。十方虛空·悉皆包容。攝盡九界眾生·無一不在其中。既舍一心果覺之實(shí)·偏執(zhí)彌陀名號(hào)之權(quán)·縱然得益·終屬淺小·是以臨終受用亦小。欲得消除累劫積集深重業(yè)障·臨終仗佛接引往生樂邦者·豈非盡力困難乎。譬如沐浴·水少垢重·難得清凈。欲得全體清凈·必須通身坐入浴池·漸漸熏染·久久洗滌·方能盡除無余。念佛行人·亦復(fù)如是。但能得入如來圓滿果覺·從此常蒙佛力加被·法力融合。融合至極·全體周圓·自然不散不亂·安居正定。譬如孕兒未出母胎·全身坐在母腹之中·仗母含養(yǎng)·漸漸長成。念佛行人·亦復(fù)如是。得入如來圓滿果覺·安住如來實(shí)相正定。可謂全身坐在如來法身之中·仗佛含養(yǎng)·能使行人無邊業(yè)障·漸漸消除·無量�；�·冥冥增長。此乃所謂借果成因·即因住果。以佛莊嚴(yán)而自莊嚴(yán)·以佛住持而自住持。得此熏修·利益難量·縱使現(xiàn)生不能斷惑親證·到了西方·為因亦強(qiáng)。從彼漸漸進(jìn)修·能令速證佛果。上云·世尊教人生信發(fā)愿·執(zhí)持阿彌陀佛名號(hào)·一日乃至七日·期得一心不亂·而大有不可思議深妙意旨者·蓋此不可思議深妙利益也。除此疑情分別行人之外·其余愚夫愚婦·不須另加指導(dǎo)·自然一摸便著。譬如山野農(nóng)民·從來未曾出門·一切世事·概莫能知。只解每天家里吃飯·田中做工·自然大事成辦·五谷豐登。愚人念佛·亦復(fù)如是。一切經(jīng)教·皆莫能知。唯有念佛一門·獨(dú)能直下承當(dāng)·更無疑情分別。念念心存至誠·執(zhí)持阿彌陀佛名號(hào)·自然與佛圓滿果覺·冥冥相契·暗暗相合。何以故。生佛因心果覺·本來不隔纖毫。如漚入水·天然相合。其所不合·皆由行人妄起疑情·妄生分別·不肯通身放下·死心契入。故使生佛因心果覺·真妄各別·自他分離。雖在如來圓滿果覺真實(shí)心中·不敢念念承當(dāng)·如隔千里萬里。此正所謂·佛不遠(yuǎn)人·人自遠(yuǎn)佛。佛眼圓觀·寧不愍乎�；蛴袉栐�·聽?zhēng)熕��?middot;莫非禪凈雙修乎。答曰·非也。何以故。阿彌陀佛菩提果覺·本來福慧圓滿·權(quán)實(shí)一如。權(quán)人知權(quán)·從權(quán)歸實(shí)。實(shí)人見實(shí)·即權(quán)即實(shí)。但莫疑情分別·只須念念存誠·執(zhí)持佛名·雖愚夫愚婦·可令當(dāng)下念念契入·漸入漸深·何用禪凈雙修。若不禪凈雙修·覺不圓滿·似欠半邊·則汝錯(cuò)怪阿彌陀佛·往昔因地·專為修福·不曾修慧·仔細(xì)審明·有是理乎。所謂佛佛道同·原無二致。因已�；蹐A滿·故名為佛。十方諸佛·莫不皆然。豈有阿彌陀佛而獨(dú)不然乎。惟愿仁者·善思量之·幸勿誤會(huì)·自惑惑人。然自入關(guān)以來·不覺三周有奇·勸人同入佛果·同修念佛三昧·歷年所有論說·皆已記錄成篇。每篇脫稿·供獻(xiàn)佛前·求佛加被·俯垂證明·蒙佛慈悲·均賜瑞應(yīng)。凡諸論說·除《念佛三昧出世寶王論》外·其余各篇·統(tǒng)在本寺念佛堂內(nèi)·一行精進(jìn)法會(huì)所說·先后記錄·漸積成帙。去春太倉徐慧覺居士來山·集印拙著凈修導(dǎo)言時(shí)·然已將斯論與其一閱。閱畢·喜云·念佛三昧·人人有分·個(gè)個(gè)可入。觀此足見居士夙根深厚·所讀論文·頗能領(lǐng)會(huì)·罕有疑惑。是以去冬復(fù)更另外籌資·待印斯書。今見論后各篇·一并匯集·愈為歡喜滿愿·而一再翻讀。讀畢恭禮·嘆言善哉·念佛三昧·原來凈宗本有重要家業(yè)·價(jià)勝摩尼·千生罕遇·萬劫難逢。今得值遇·安敢錯(cuò)過。弟子決意來年刊印流通·普結(jié)凈緣·愿諸蓮友·同獲勝益。弟子亦可藉此微少善根·回向極樂凈土。以冀生西之后·恒得隨師同侍慈尊·親近修學(xué)·而速證菩提。然后正好隨師復(fù)乘愿輪·回入娑婆·助化一切有情也。然因見居士發(fā)心廣大·信愿真切·已預(yù)來年·自己先制紙版印一千冊(cè)·嗣后隨人發(fā)心任印若干·以廣流通。復(fù)更向然索序·并請(qǐng)命名·不得不隨喜允許·以遂其愿。故此略述大綱·藉以普告同倫。文雖淺俗·意有可取。復(fù)按全書意義·專以佛果為宗·普勸念佛行人·念念入佛果覺·心心住佛正定·專持彌陀圣號(hào)·臨終感佛來迎。觀此深妙意旨·應(yīng)當(dāng)總名入香光室。何以故。如來圓滿果覺·皆由福德智慧莊嚴(yán)所成·具有無量福德之香·無量智慧之光·充滿果覺·真實(shí)一如。我等若肯念念執(zhí)持阿彌陀佛名號(hào)·自然念念契入如來圓滿果覺·安住如來實(shí)相正定。常蒙如來福德智慧香光·含養(yǎng)攝持·通身熏照。能使一切塵勞業(yè)識(shí)·漸漸銷融。銷融至極·悉皆化為如來圓滿果覺之大光明藏。全體透徹·共成一色。此乃所謂借果徹因·即因顯果。正合經(jīng)云·不假方便·自得心開·如染香人·身有香氣·此則名曰香光莊嚴(yán)·因是故名入香光室也。俾閱是書者·一見此題·顧名思義·發(fā)心看讀·注意思惟·依法熏修。深入佛果·住佛正定·感佛來迎。如是往生·千即千生·百即百生。非但居士功德不可思議·因是弘揚(yáng)·亦感佛暢本懷·而法門增光·行人幸甚。伏愿承此三寶福德威神加被·含養(yǎng)攝持之力·永保國基鞏固·世界和平·風(fēng)調(diào)雨順·人民安樂。并此區(qū)區(qū)回向發(fā)愿之心·錄成蕪文·即名曰序。

　　時(shí)維

　　民國三十四年臘月釋迦世導(dǎo)成道日寄食靈巖粥飯僧了然序于佛海泉珍桃園之不退關(guān)房

　　附觀經(jīng)圓發(fā)三心○佛言·上品上生者。若有眾生·愿生彼國者·發(fā)三種心·即便往生。何等為三·一者至誠心·二者深心·三者回向發(fā)愿心。具三心者·必生彼國�！疳屧�·但能念念至誠·執(zhí)持佛名·自然漸漸深入如來圓滿果覺·安住如來實(shí)相正定。以此功德·回向發(fā)愿·求生極樂·品位必高。何以故。由此生信發(fā)愿·執(zhí)持佛名·乃至修諸功德·皆從圖滿真實(shí)心中建立。所謂一真一切真·一圓一切圓。