《般若凈土中道實(shí)相菩提論》-譬喻第二

　　諸佛如來福德智慧,本來圓融無礙,真實(shí)一如。非離非合,非色非空。但以初機(jī)淺學(xué),莫能領(lǐng)會(huì),今借鏡子譬喻,而詳釋之,俾利根之士,一讀明了。譬如一大圓鏡,懸置高堂,任眾人觀之,悉見其中色相,物物現(xiàn)成。雖則物物現(xiàn)成,而當(dāng)體了無所得。[色即是空]雖當(dāng)體了無所得,而其中物物現(xiàn)成[空即是色]諸佛如來福德智慧,亦復(fù)如是。須知金剛經(jīng),如專說鏡體光明,表現(xiàn)釋迦如來圓融無礙般若之法身。要人內(nèi)外放下,莫著色相,方能契入。故云,凡所有相,皆是虛妄。彌陀經(jīng),如專說鏡中色相,表現(xiàn)阿彌陀佛清凈微妙福德之莊嚴(yán)。要人生信發(fā)愿,持佛名號(hào),求生極樂,方得受用。故云,極樂國土,七寶莊嚴(yán)。若能如是領(lǐng)會(huì),說般若性中,當(dāng)體即有亦得,當(dāng)體即空亦得,當(dāng)體非有非空亦得。何以故。原非二物故。非但不須合,亦且分不開。此正所謂般若者,乃凈土之般若也。又凈土者,乃般若之凈土也。凈土若無般若,則凈土失其光照,何能顯其凈土。故彌陀經(jīng)云,彼佛光明無量,照十方國,無所障礙者,此正表現(xiàn)阿彌陀佛,亦有圓融無礙般若法身也。又般若無凈土,則般若失其莊嚴(yán),般若若無莊嚴(yán),不合諸佛如來菩提實(shí)相中道,而與二乘偏真何異。故金剛經(jīng),世尊處處指歸菩提實(shí)相中道,恐人落于斷常二見。觀此可知釋迦如來,亦有清凈微妙福德莊嚴(yán)也。