丙二 有情持奉益

　　丁一 佛說(shuō)消災(zāi)周

　　戊一 釋尊標(biāo)示

　　“復(fù)次、曼殊室利!若有凈信男子女人,得聞藥師琉璃光如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)所有名號(hào),聞已誦持。晨嚼齒木,澡漱清凈,以諸香花,燒香、涂香,作眾伎樂(lè),供養(yǎng)形象。于此經(jīng)典,若自書,若教人書,一心受持,聽(tīng)聞其義。于彼法師,應(yīng)修供養(yǎng):一切所有資身之具,悉皆施與,勿令乏少。如是便蒙諸佛護(hù)念,所求愿滿,乃至菩提”。

　　此下為正說(shuō)分中第二機(jī)益一大科所開(kāi)出之第二段有情持奉益之文;正此經(jīng)宗要之所在。如前曼殊啟請(qǐng)言:“惟愿演說(shuō)如是相類,諸佛名號(hào),及本大愿殊勝功德,令諸聞?wù)?a href="/remen/yezhang.html" class="keylink" target="_blank">業(yè)障消除,為欲利樂(lè)像法轉(zhuǎn)時(shí)諸有情故”。是知此經(jīng)之發(fā)起,全為利樂(lè)像法有情。即世尊贊許中亦說(shuō):“汝以大悲勸請(qǐng)我說(shuō)”,乃至“為拔業(yè)障所纏有情,利樂(lè)安樂(lè)像法轉(zhuǎn)時(shí)諸有情故”。故有情持奉益,實(shí)為此經(jīng)之重心。如全部法華,以授記聲聞成佛為主要,故有三周說(shuō)法:一、法說(shuō)周,上根悟入;二、喻說(shuō)周,中根悟入;三、因緣說(shuō)周,下根悟入。故今經(jīng)以有情奉持利益為主要點(diǎn),亦即分為三周:一、佛說(shuō)消災(zāi)周,二、救脫延壽周,三、藥叉誓護(hù)周。三周之文,各自獨(dú)立,若彰其義,各有其宗要點(diǎn);然亦互相攝入,互相交遍,如帝網(wǎng)珠之重重相映也。佛說(shuō)消災(zāi)周文有四,今初釋尊標(biāo)示。

　　凈信者,轉(zhuǎn)依之基礎(chǔ),正行之要鍵,為學(xué)佛者必具條件;蓋由凈信故,一切清凈心心所,皆得相應(yīng)而起。信心所,居十一善心所之初,善以此世他世順益為義;此信心所自性清凈,亦能令余心所清凈,如水清珠,能清濁水。故此言信,與常言之信異。常言迷信或誤信人言,其信中皆含錯(cuò)謬成分,不可與此凈信同日而語(yǔ)。以此凈信,具有三個(gè)條件:一、信實(shí),信有諸法真實(shí)事理;二、信德,信有三寶真凈功德;三、信能,信自己有修行、斷惑、證果之本能。如是依真實(shí)事理,三寶功德,本具功能而起信心,方稱凈信;亦可引余善心相應(yīng)而起。故華嚴(yán)云:“信為道源功德母,長(zhǎng)養(yǎng)一切諸善根”。為三乘圣道之源,一切功德之母,諸戒、定、慧善根莫不由此發(fā)生。

　　如是凈信男子女人,能于藥師如來(lái)名號(hào),聞已誦持,即可得益。誦、為背誦,持、即意持不忘。如是誦持名號(hào),由名召德,即能攝取佛果一切功德。晨嚼齒木,即嚼楊枝,清口、澡身,使內(nèi)三業(yè)清凈。以諸香花至供養(yǎng)形象,使外壇場(chǎng)莊嚴(yán)。若自書、若教人書者,古印度佛經(jīng)皆以貝葉書寫,中國(guó)古亦用紙書寫,自五代宋時(shí)以來(lái),乃有刻本流通,故亦可以刻經(jīng)流通代替寫經(jīng)功德。一心受持,包括讀、誦、受持、講習(xí)、思維其義,為他人說(shuō)等等。法華明五品法師功德:一、隨喜品,二、讀誦品,三、說(shuō)法品,四、兼行六度品,五、正行六度品,皆可于一心受持?jǐn)z盡。又諸經(jīng)論明十法行:一、書寫,二、供養(yǎng),三、施他,四、諦聽(tīng),五、披讀,六、受持,七、開(kāi)演,八、諷誦,九、思維,十、修習(xí),亦于此一心受持中攝之。受持,即聽(tīng)受記持,蓋佛經(jīng)結(jié)集,只是經(jīng)大眾會(huì)誦,未必即有寫本,故初學(xué)者須師傳授,方可從之聽(tīng)受記持;如今西藏佛徒,尚實(shí)行授受之制度。雖然,時(shí)至今日,經(jīng)典流通,凡識(shí)文者,皆可披讀誦持,思維其義;故中國(guó)從古以來(lái),即多從文自悟之師也。

　　法師之法,狹義言之,如四無(wú)礙辯中之法無(wú)礙辯,法對(duì)義言,但指能詮教法。廣義言之,則能詮之教與所詮之義,法界諸法無(wú)非是法。如是思維,通達(dá)善解其義,以法自師;復(fù)能輾轉(zhuǎn)開(kāi)示宣說(shuō),以法為他人師,故曰法師。吾人于經(jīng)典得以受持讀誦、思維其義者,皆由法師為導(dǎo)引,法師之恩德甚深,故應(yīng)布施供養(yǎng),盡意敬重。非特物質(zhì)盡量供養(yǎng),即以身命供養(yǎng)亦所不惜,方稱真誠(chéng)求法。觀夫釋迦因地求半偈而舍全身,可為軌范也。時(shí)至今日,邪見(jiàn)熾然,有法不求,反誹謗之,譏毀之而不遺余力,可慨也夫!故學(xué)佛者,凈信三寶,方蒙諸佛護(hù)念;以佛果功德,皆由因地凈信而起;由凈信而紹隆佛種,續(xù)佛慧命,故為佛所護(hù)念;如母憶子,念念不忘,則所求者,皆得遂愿圓滿,善根增長(zhǎng),漸證菩提。

　　己二 曼殊奉揚(yáng)

　　爾時(shí)、曼殊室利童子白佛言:“世尊!我當(dāng)誓于像法轉(zhuǎn)時(shí),以種種方便,令諸凈信善男子、善女人等,得聞世尊藥師琉璃光如來(lái)名號(hào),乃至睡中亦以佛名覺(jué)悟其耳。世尊!若于此經(jīng)受持讀誦�；驈�(fù)為他演說(shuō)開(kāi)示;若自書、若教人書;恭敬尊重,以種種華香、涂香、末香、燒香、花鬘、瓔珞、幡蓋、伎樂(lè),而為供養(yǎng);以五色彩,作囊盛之;掃灑凈處,敷設(shè)高座,而用安處。爾時(shí)、四大天王與其眷屬,及余無(wú)量百千天眾,皆詣其所,供養(yǎng)守護(hù)。世尊!若此經(jīng)寶流行之處,有能受持,以彼世尊藥師琉璃光如來(lái)本愿功德,及聞名號(hào),當(dāng)知是處無(wú)復(fù)橫死;亦復(fù)不為諸惡鬼神奪其精氣,設(shè)已奪者,還得如故,身心安樂(lè)”。

　　曼殊既聞世尊開(kāi)示藥師如來(lái)本愿功德,利益有情,故發(fā)誓愿奉揚(yáng)是法,使像法有情,未聞?wù)呗?已聞?wù)咴鲩L(zhǎng),種種設(shè)法傳流此經(jīng);故今日能得以講讀此經(jīng),皆曼殊誓愿加被之力也。華香、涂香、末香、燒香、花鬘、瓔珞、幡蓋、伎樂(lè),皆是供養(yǎng)莊嚴(yán)之具。花、香、燈、涂、鼓樂(lè),為五供養(yǎng),此中皆已具足。五色彩緞,作囊盛經(jīng),以表敬重;掃灑清凈,莊嚴(yán)處所,如是奉揚(yáng)此法,即能感得四大天王等來(lái)護(hù)持道場(chǎng),供養(yǎng)尊重。四大天王,亦曰護(hù)世四王,以四天王天處三界諸天之下,距離人間最近,與人間有密切關(guān)系,故能護(hù)人護(hù)世也。及余無(wú)量百千天眾,即指四天王天以上忉利天等諸天。以佛法流通之處,即天人福德得以增長(zhǎng)之處,故踴躍歡喜而來(lái)護(hù)法也。此經(jīng)寶流行之處,即有人依十法行受持之處。但信受奉持,必能解其義,若不了解,即難正信;而信如手,人若無(wú)手,雖有人授與珍財(cái)而不能接受,無(wú)信、則雖有功德寶亦不能受取。故能真實(shí)信受奉持及聞名號(hào),皆得離諸橫死。橫死者,種種不一:或不衛(wèi)生而死,或病不醫(yī)治而死,或肆無(wú)忌憚遭刑網(wǎng)而死,或遇人禍天災(zāi)不測(cè)而死等,皆為橫死之原因。又有世人所不常見(jiàn)之橫死,即如前魘魅諸惡鬼劫奪精氣等而死也。

　　戊三 釋尊重詳軌益

　　己一 開(kāi)示儀軌

　　佛告曼殊室利:“如是!如是!如汝所說(shuō)。曼殊室利!若有凈信善男子、善女人等,欲供養(yǎng)彼世尊藥師琉璃光如來(lái)者,應(yīng)先造立彼佛形像,敷清凈座而安處之。散種種花,燒種種香,以種種幢幡莊嚴(yán)其處。七日七夜,受八分齋戒,食清凈食,澡浴香潔,著清凈衣,應(yīng)生無(wú)垢濁心,無(wú)怒害心,于一切有情起利益安樂(lè)──慈、悲、喜、舍平等之心,鼓樂(lè)歌贊,右繞佛像。復(fù)應(yīng)念彼如來(lái)本愿功德,讀誦此經(jīng),思惟其義,演說(shuō)開(kāi)示”。

　　此因曼殊誓愿奉揚(yáng),故世尊重為詳示儀軌,即將應(yīng)如何去修習(xí)奉揚(yáng)之方法,廣為開(kāi)示。曼殊之言,上契佛理,下適眾機(jī),故佛印可之以如是、如是。此言修持方法,須先造藥師佛形像,然后以華香莊嚴(yán)道場(chǎng)而供養(yǎng)之。但應(yīng)如何建立形像耶?此須依據(jù)前第一第二愿中,明佛身光,相好莊嚴(yán)而建立之。七日七夜受八分齋戒等,此專指在家信眾而言。即修建藥師法會(huì),七日七夜,齋戒受持,香花供養(yǎng),與今之寺院中修建彌陀佛七等相似。食清凈食,不但素食,尤重過(guò)午不食之禁;若過(guò)午食,即為不凈之食;五葷及腥血肉之食,更無(wú)論矣。澡浴香潔等,即三業(yè)清凈,一心恭敬,七日七夜,受八齋戒,如法修持。

　　無(wú)垢濁心者,法不孤起,仗境方生,壇既清凈,心須無(wú)垢濁,若心不離垢濁.壇凈亦復(fù)奚益?穢污堆積曰垢,泥水混沌曰濁,設(shè)以心如凈鏡,因貪等煩惱之穢積,則如鏡著塵垢矣。設(shè)以心如清水,因食等煩惱之污滓,則如清水混泥濁矣。故今應(yīng)生無(wú)垢濁心,即將一切煩惱伏息,起清凈心。既無(wú)垢濁,應(yīng)無(wú)怒害。然怒害心,為煩惱中最利之煩惱──怒心為小隨煩惱中之忿,害心即小隨煩惱中之害──,此怒害心形之于外,無(wú)非損人的行為。本來(lái)、佛心眾生心,一心一切心,交互相遍。由此怒害心起,即與諸佛慈悲之心隔絕,而障蔽與一切眾生相通之本能也。“一念嗔心起,百萬(wàn)障門開(kāi)”,即此之謂矣。由無(wú)垢濁心,起清凈心;由無(wú)怒害心,起慈悲心;對(duì)一切有情識(shí)有思想的同類有情,起利益安樂(lè)慈悲喜舍平等之心。又、無(wú)垢濁心,無(wú)怒害心,猶為佛教消極方面破除者。而一般不明佛理之人,即以此目佛教為悲觀的或消極的,不知佛教于破壞垢濁、怒害之心后,即隨而建設(shè)慈、悲、喜、舍平等心所表現(xiàn)的積極的行為,不智孰甚!

　　慈、悲、喜、舍,亦曰四無(wú)量心,以此四心普遍平等,量同法界,無(wú)界限故。慈心,使諸眾生同得利益安樂(lè),如母憶子,時(shí)時(shí)念子安樂(lè),而菩薩則遍諸有情。悲心,拔除眾苦,由慈為本,見(jiàn)眾生苦而悲痛,欲救濟(jì)其苦,盡力設(shè)法,將苦連根拔除,杜塞苦源。故諸佛菩薩,皆以慈悲為心,由慈悲故,見(jiàn)眾生得樂(lè)離苦,起普遍的喜心;喜心、正與嫉妒心相反,以懷嫉妒心,見(jiàn)他好事,即不歡喜。須有上慈、悲、喜三心,等觀若自若他、若男若女,眾緣所生,其性本空,無(wú)可取著,自他苦樂(lè)平等無(wú)別,即起舍平等心。由舍平等故,若慈、若悲、若喜各各平等,即成四無(wú)量心矣。故若慈悲等心,從自他觀念而出發(fā),執(zhí)為實(shí)有能拔苦者,能與樂(lè)者,及所離苦者,所受樂(lè)者,則有限量,非平等心;而菩薩從二空無(wú)分別智而起與樂(lè)拔苦,雖終日與樂(lè)拔苦而不見(jiàn)與樂(lè)拔苦,故能成其平等普遍之無(wú)量心也。

　　總之、塑畫形像,供養(yǎng)經(jīng)典,受持讀誦,思解其義,開(kāi)示演說(shuō),互相修習(xí),即組成建立藥師法會(huì)之儀軌也。