五五彌實(shí)應(yīng)解

　　<五五>彌實(shí)應(yīng)解

　　彌陀。阿彌陀佛簡(jiǎn)稱。

　　彌陀本愿。阿彌陀佛的四十八大愿，靠著之些大愿，他成就了西方極樂(lè)世界以救濟(jì)一切眾生。

　　彌陀名號(hào)。彌陀為救濟(jì)一切眾生而成就的名號(hào)，其四字的名號(hào)是“阿彌陀佛”；六字的名號(hào)是“南無(wú)阿彌陀佛”；九字的名號(hào)是“南無(wú)不可思議光如來(lái)”；十字名號(hào)是“歸命盡十方無(wú)礙光如來(lái)”。

　　彌勒。彌勒菩薩，華譯為慈氏，現(xiàn)住在兜率天內(nèi)院，為一生補(bǔ)處菩薩，將來(lái)當(dāng)於住劫中的第十六小劫，人壽減八萬(wàn)歲時(shí)，下生此界，繼釋尊之后，為賢劫第五尊佛。

　　彌勒出世。彌勒佛在人間出世。他是在賢劫千佛中第五尊佛，當(dāng)於第十的減劫之時(shí)出世，以繼紹釋迦牟尼佛的宏愿，在龍華樹(shù)下以三會(huì)的說(shuō)法，化度一切天上人間的眾生。

　　彌勒凈土。欲界六天中之第四天名兜率天，此天有內(nèi)外二院，其內(nèi)院是補(bǔ)處菩薩的住處，因彌勒菩薩現(xiàn)在住在那里，所以稱為彌勒凈土。

　　彌勒三尊。中尊是勒佛，左是法花林菩薩，右是大妙相菩薩。

　　實(shí)有。實(shí)在的有，世人不了知一切諸法皆緣生，無(wú)有實(shí)性，卻妄執(zhí)之以為實(shí)有。

　　實(shí)我。實(shí)在的我。我本來(lái)是五蘊(yùn)假合而有的，離開(kāi)了五蘊(yùn)，那里有實(shí)我的存在。

　　實(shí)空。一切法皆因緣生，無(wú)有自性，謂之實(shí)空。

　　實(shí)性。真如的別名，仁王經(jīng)說(shuō)：“諸法自性，清凈平等，非有非無(wú)”。

　　實(shí)智。為佛菩薩親證真如契於諸法實(shí)相的真智

　　實(shí)經(jīng)。指一乘的經(jīng)典。

　　實(shí)語(yǔ)。真實(shí)的語(yǔ)言。

　　實(shí)相。又名佛性、法性、真如、法身、真諦等，凡所有相，皆是虛妄，惟此獨(dú)實(shí)，不變不壞，故名實(shí)相。

　　實(shí)相印。實(shí)相是無(wú)始以來(lái)佛佛相傳的印璽，故名實(shí)相印。一切的小乘經(jīng)皆以三法印印之，一切大乘經(jīng)則以此實(shí)相印印之。

　　實(shí)相慧。證悟諸法實(shí)相的智慧。

　　實(shí)相法界。又叫法界實(shí)相，法華說(shuō)實(shí)相，華嚴(yán)說(shuō)法界，實(shí)相與法界同體異名，故叫實(shí)相法界。

　　實(shí)相經(jīng)典。宣說(shuō)實(shí)相妙理的經(jīng)典。

　　實(shí)相念佛。所謂實(shí)相者，即指如來(lái)法身，眾生佛性，這與萬(wàn)法虛假的形相不同，故稱實(shí)相。念實(shí)相佛，即是念十方諸佛法身，亦即念我心中，本源自性天真佛。

　　實(shí)相無(wú)相。實(shí)相是宇宙萬(wàn)有的本體，這種本體離諸一切相，故說(shuō)實(shí)相無(wú)相。

　　實(shí)相般若。實(shí)相般若就是窺見(jiàn)心性，徹證實(shí)相的智慧。

　　實(shí)相無(wú)漏大海。真如實(shí)相，離一切之妄染，故謂之無(wú)漏，是空真如，又因含藏一切功德，故謂之海，是不空真如。

　　實(shí)際。真實(shí)到極點(diǎn)的意思，是真如法性的別名。

　　實(shí)乘菩薩。指藏通別圓四教中之圓教的菩薩。

　　應(yīng)人。應(yīng)受人天供養(yǎng)的人，即阿羅漢。

　　應(yīng)土。又名化土，即應(yīng)眾生之機(jī)緣而化現(xiàn)的國(guó)土。

　　應(yīng)果。阿羅漢果。

　　應(yīng)供。應(yīng)受人天供養(yǎng)的人，為如來(lái)十號(hào)之一，又是阿羅漢義譯。

　　應(yīng)跡。應(yīng)眾生之機(jī)緣而化現(xiàn)垂跡的身體。

　　應(yīng)現(xiàn)。應(yīng)眾生之機(jī)緣而現(xiàn)身，金光明經(jīng)說(shuō)：“佛真法身，猶如虛空，應(yīng)物現(xiàn)形，如水中月”。

　　應(yīng)頌。又名重頌。是十二部經(jīng)之一，意是既宣說(shuō)於前，更以偈頌結(jié)之於后，有重宣之意，故名重頌。

　　應(yīng)化。應(yīng)眾生之機(jī)緣而化緣的佛身。

　　應(yīng)化身。如來(lái)現(xiàn)佛身教化眾生，名應(yīng)身，現(xiàn)九界身，皆名化身，合稱為應(yīng)化身。為三身之一。

　　應(yīng)化利生。諸佛菩薩的應(yīng)現(xiàn)，都是為了向眾生說(shuō)法，利益眾生。

　　應(yīng)化法身。謂法身的佛菩薩，應(yīng)現(xiàn)無(wú)量的身體。

　　應(yīng)身。佛三身之一，即應(yīng)他之機(jī)緣而化現(xiàn)的佛身。

　　應(yīng)身土。應(yīng)身佛所住的國(guó)土，亦即應(yīng)眾生之機(jī)緣而變現(xiàn)的國(guó)土。

　　應(yīng)正遍知。應(yīng)與正遍知，應(yīng)是應(yīng)供的簡(jiǎn)稱，正遍知又名正等覺(jué)。

　　解執(zhí)。見(jiàn)解的執(zhí)著。

　　解惑。解是智，惑是煩惱。

　　解空。了解諸法的空相，佛十大弟子中以須菩提為解空第一。

　　解行地。由知解而修行的地位，也就是還未證得真如之地前三賢菩薩的階位。

　　解脫。脫離束縛而得自在的意思。

　　解脫衣。袈娑的別名。

　　解脫身。已經(jīng)解脫煩惱障礙的佛身。

　　解脫門。指空、無(wú)相、無(wú)愿之三種禪定，因此三種禪定乃是通入涅槃之門戶，故名解脫門。

　　解脫服。又名解脫衣，解脫幢女，解脫幢相衣等，是袈娑的別名，因袈娑是志求解脫的人所穿的衣服。

　　解脫道。無(wú)間道后而生一念之正智，為真正證悟真理之位，因是解脫煩惱之正智，故名解脫道。

　　解脫相。即無(wú)生死的相。

　　解脫堅(jiān)固。佛滅度后，有五個(gè)五百年，每一個(gè)五百年為一個(gè)堅(jiān)固，以示佛法的興衰時(shí)期�，F(xiàn)將五個(gè)堅(jiān)固簡(jiǎn)述如下。

　　解脫堅(jiān)固。謂佛滅后第一個(gè)五百年，因?yàn)?a href="/remen/zhengfa.html" class="keylink" target="_blank">正法興盛，得到解脫的人很多。是解脫堅(jiān)固時(shí)期。

　　禪定堅(jiān)固。佛滅后第二個(gè)五百年間，雖然無(wú)人獲得解脫，但修學(xué)禪定的人很多。

　　多聞堅(jiān)固。佛滅后第三個(gè)五百年間，真正修行佛法的人雖然稀少，但喜歡聽(tīng)聞佛法的人很多。

　　塔寺堅(jiān)固。佛滅后第四個(gè)五百年間，世人很喜歡建立佛塔和寺院。

　　斗爭(zhēng)堅(jiān)固。佛滅后第五個(gè)五百年間，戒定慧三學(xué)已被世人遺忘，唯以斗爭(zhēng)為能事，是增長(zhǎng)邪見(jiàn)的時(shí)期。

　　解脫深坑。只求自己解脫的人，不能圓滿自利利他的德行，猶如墮落於深坑之中。

　　解脫知見(jiàn)。自己知識(shí)已經(jīng)獲得解脫的智慧。即已觀照常明通達(dá)無(wú)礙的后得智，亦即如來(lái)具有了自己實(shí)已解脫的智慧。

　　解滿成佛。於十住之滿位，深解法性，不起生死之想，不起涅槃之想，心無(wú)所怖，亦無(wú)所欣，是名解滿成佛。

　　解境十身。又名解境十佛。眾生身，國(guó)土身、業(yè)報(bào)身、聲聞身、辟支佛身、菩薩身、如來(lái)身、智身、法身、虛空身。