第四課、佛光學(xué)的發(fā)展與方向

　　第四課 佛光學(xué)的發(fā)展與方向

　　佛光學(xué)的發(fā)展與方向，主要有四點(diǎn)：

　　一、橫遍十方，豎窮三際。

　　二、慈悲為本，方便為門。

　　三、佛法為體，世學(xué)為用。

　　四、天下一家，人我一如。

　　簡(jiǎn)要述說(shuō)如下：

　　一、橫遍十方，豎窮三際

　　簡(jiǎn)而言之，乃指吾人本具之佛性。橫遍十方，依空間上來(lái)說(shuō)，法身無(wú)處不遍，無(wú)所不在；豎窮三際，依時(shí)間上來(lái)說(shuō)，佛性不生不滅，永恒如一。以此真理之妙用，能夠了知群我之關(guān)系，能夠掌握因緣之生滅，能夠透徹時(shí)空之來(lái)去，能夠開(kāi)發(fā)內(nèi)外之寶藏。

　　常有人問(wèn)：「佛光教團(tuán)，人多事雜，如何管理，令其上下一心，和合無(wú)諍？」其理趣在于「橫遍十方，豎窮三際」。因?yàn)闄M遍十方，便能擴(kuò)大我們的心胸；豎窮三際，便能拓展我們的視野。知眾生剎塵心數(shù)，無(wú)有國(guó)家地域的界限，無(wú)有膚色種族的分別，能視眾生為生命的共同體，故能甘心奉獻(xiàn)，廣修供養(yǎng)，圓滿菩提。橫遍十方，豎窮三際，是做人處事的金科玉律，是領(lǐng)導(dǎo)群眾的最佳管理，是事業(yè)成功的雄厚資本，是團(tuán)體發(fā)展的根本助力。

　　佛光學(xué)是人本之學(xué)，未來(lái)發(fā)展的方向，須著重現(xiàn)實(shí)生活之圓滿。重視身心的凈化，家庭倫理的建立，群我關(guān)系的融和，自然生命的尊重。念念依橫遍十方，豎窮三際的無(wú)窮妙用，普門大開(kāi)，接引各界人等，如《華嚴(yán)經(jīng)》所言：「四生九有，同登華藏玄門；八難三途，共入毗盧性海�！�

　　二、慈悲為本，方便為門

　　慈悲是弘法的根本，失去了度眾的慈悲，就沒(méi)有佛道可成；方便是弘法的應(yīng)用，不能巧妙運(yùn)用方便，則不能圓成度眾的工作�！�維摩詰經(jīng)》云：「慈悲為父，方便為母�！勾缺�與方便是令眾生入佛知見(jiàn)的最佳要道。

　　所謂方便有多門，六根都是入道的方便。例如：有人見(jiàn)到莊嚴(yán)堂皇的殿堂而入道，有人聆聽(tīng)鐘鼓海潮而入道，有人嗅聞壇場(chǎng)馨香而入道，有人品嘗酥酡妙味而入道，有人朝山禮拜而入道，有人感悟生命無(wú)常而入道。

　　慈悲為本，方便為門。眾生入道法門眾多，寺廟的法會(huì)固然可以得度，文藝、書(shū)畫(huà)、素齋、茶道都能引度有緣的社會(huì)大眾。國(guó)際佛光會(huì)也針對(duì)各種不同的對(duì)象，規(guī)劃多元化的活動(dòng)內(nèi)容，如：婦女法座會(huì)、金剛禪坐會(huì)、星期兒童班等，以教育兒童，為婦女說(shuō)法，為金剛開(kāi)示，就如觀世音菩薩的無(wú)量神通方便，「應(yīng)以何身得度者，即現(xiàn)何身而為說(shuō)法」。

　　佛光學(xué)的發(fā)展與方向，是以無(wú)量方便，給予眾生慈悲歡喜，令其奉行諸善，增益道德。慈悲為本，方便為門，是效法觀世音菩薩弘法度眾的勇猛精神，「以種種形，游諸國(guó)土，度脫眾生」，用無(wú)盡的慈悲、無(wú)量的方便，成就廣大無(wú)邊的教化事業(yè)。

　　三、佛法為體，世學(xué)為用

　　面對(duì)現(xiàn)代科技文明，信息新知日新月異，佛法應(yīng)該現(xiàn)代化、生活化，針對(duì)當(dāng)前的問(wèn)題，提出解決的方法。佛法為體，世學(xué)為用，是所謂「佛法在世間，不離世間覺(jué)」的意義，是佛法和世學(xué)融和的表現(xiàn)，也是佛光學(xué)未來(lái)發(fā)展不可忽視的方向。

　　「佛法為體，世學(xué)為用」，佛法之體，是拔苦與樂(lè)；佛法之用，是融和方便。如佛陀年少時(shí)遍學(xué)五明；出家后，遍訪諸師外道沙門。因?yàn)榉鹜迂炌ㄊ�、出世法，故能教化不同�?duì)象，應(yīng)病予藥，解脫他們的身心苦惱。

　　當(dāng)今社會(huì)問(wèn)題層出不窮，佛教徒不能逃遁于山林，而不顧眾生疾苦。應(yīng)該對(duì)民生經(jīng)濟(jì)、國(guó)際形勢(shì)、民主人權(quán)、自然生態(tài)、教育改革、種族沖突、優(yōu)生保健、生態(tài)環(huán)保、家庭暴力、試管嬰兒、器官捐贈(zèng)、風(fēng)水地理、看相卜卦等種種問(wèn)題，以佛法的智慧，提出契理契機(jī)的對(duì)治辦法。此外，對(duì)自殺、死刑、核武、戰(zhàn)爭(zhēng)，以及安樂(lè)死、復(fù)制人等問(wèn)題，皆應(yīng)吸取世間的醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、生化科學(xué)為用，融和佛法的理體，以解除現(xiàn)代人的迷思。

　　佛法為體，世學(xué)為用，如：以佛法的緣起觀，結(jié)合心理諮商課程，讓大家懂得尊重生命，珍惜人身；以佛法的因果觀，舉辦各種成長(zhǎng)教育，讓大家懂得惜福結(jié)緣，慚愧感恩；以佛法的輪回觀，邀請(qǐng)專家論文發(fā)表，讓大家明了薪火相傳，生死一如。

　　佛光學(xué)的發(fā)展與方向，佛法為體，世學(xué)為用，以緣起中道的真理為體，以四攝六度的方便為用，廣納世間萬(wàn)法，如善財(cái)童子尋訪五十三位老師，學(xué)習(xí)世間的天文、地理、醫(yī)藥、算數(shù)、航海、貿(mào)易等知識(shí)，學(xué)貫內(nèi)學(xué)外學(xué)之后，始入毗盧華藏世界之中。

　　四、天下一家，人我一如

　　儒家以世界大同為天下升平和樂(lè)的期望；孫中山先生也以「天下為公」做為他草創(chuàng)民國(guó)的理想；佛教則以四生九有、法界平等的「天下一家，人我一如」的理念，建設(shè)人間凈土。

　　「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，是中國(guó)傳統(tǒng)的兼愛(ài)思想，而佛教除了對(duì)人權(quán)的維護(hù)，更進(jìn)一步，重視「生權(quán)」的平等。此為「眾生皆有佛性」、「汝是未來(lái)佛」，恭敬尊重每一個(gè)生命的權(quán)利。由于佛教提倡生權(quán)的平等，自然跨越國(guó)界的藩籬，而能天下一家；泯除同異的分歧，而能人我一如。

　　天下一家，人我一如，是彼此同中存異，不排斥每一個(gè)因緣。例如：人的眼睛欣賞自然美景，耳朵聆聽(tīng)鳥(niǎo)語(yǔ)蟲(chóng)鳴，口鼻呼吸清新的空氣，供應(yīng)血液的養(yǎng)份，身上的毛孔雖然微細(xì)渺小，卻能幫助身體新陳代謝。佛法主張「眾緣成就」，不輕視任何一位眾生，也不錯(cuò)失任何微小的因緣。

　　佛光會(huì)的發(fā)展與方向，以「天下一家」為出發(fā)點(diǎn)，讓每個(gè)人胸懷法界，成為共生的地球人，懂得保護(hù)自然，愛(ài)惜資源。以「人我一如」的同體觀，自覺(jué)覺(jué)他，升華自我的生命，為自己留下信仰，為眾生留下善緣，為社會(huì)留下慈悲，為世界留下光明。