拜佛禮儀有哪些？五十條拜佛禮儀戒規(guī)

一、序文

　　常律題

　　談《佛教戒律》論“修行念佛多如牛毛——往生極樂(lè)少如牛角”

　　戒律者，如同國(guó)之法律。民不守之，則社稷亂矣，而修行者，不守戒，則道不成，宗教崩廢不堪矣。國(guó)法乃依行而論處，戒律者，乃心行皆論，較之嚴(yán)謹(jǐn)。

　　今之佛子，持戒者少矣，皆行研經(jīng)論求禪定智慧，廢馳戒學(xué)于旁而不研守，每多犯戒而不知，此乃舍本逐末，不能悟道，反得地獄果報(bào)，悔晚矣，實(shí)為愚昧之行。

　　楞嚴(yán)經(jīng)云：“攝心為戒，因戒生定，由定而生慧，名為三無(wú)漏學(xué)”，欲攝心，必先除妄念，當(dāng)?shù)脤W(xué)戒，持戒嚴(yán)者，自可斷妄念，無(wú)妄念自可生定，而可參禪思慮，久而可現(xiàn)般若智慧研學(xué)經(jīng)論，自得無(wú)漏，證得一切種智，而圓成無(wú)上正知正覺(jué)！

　　佛制比丘，需先學(xué)戒律五年，若精嚴(yán)無(wú)犯，方許離師學(xué)禪修佛，故知在家出家眾應(yīng)依佛制循序漸進(jìn)，勿可本末倒置而廢道業(yè)，應(yīng)知登高必自卑，行遠(yuǎn)必自邇，應(yīng)以學(xué)戒為入門(mén)，戒為一切法之根本，不可犯。

　　現(xiàn)值佛法末法時(shí)代，因佛制戒律森嚴(yán)，為時(shí)下修佛者撇之為屣，置之荒廢，每多次以開(kāi)緣方便由，而觸犯戒律，故今能悟道修成正果者鮮少，可嘆矣！

　　殊不知，佛初傳法并無(wú)定戒律，乃因弟子中常有人越規(guī)地不正之事，而障修行，壞僧團(tuán)風(fēng)紀(jì)，冒瀆法相，故每犯一事即制定一戒律，并分輕重戒數(shù)百條，凡弟子犯之，除不配為佛弟子，當(dāng)下地獄果報(bào)歷劫而不復(fù)。

　　而佛初定第一條大戒乃“淫戒”此乃出家在家眾最難守易犯之大戒，因出家者起心動(dòng)念即犯戒，故佛制此戒，嚴(yán)定比丘、比丘尼間，或出家眾對(duì)在家男女眾，不得單獨(dú)共語(yǔ)共飲，共坐，共行，共立，共床，共房，若違皆犯大戒，自得果報(bào)，縱您修行念佛精進(jìn)，一犯戒，前功盡棄，不得往生凈土，得證圓滿(mǎn)。當(dāng)初佛有一寶香蓮比丘尼修行多年，因不遵佛戒，而屢犯行淫不知悔改，不久平地裂開(kāi)，肉身直墜無(wú)間地獄！地點(diǎn)在中印度，唐玄奘大師印度取經(jīng)，曾參觀其坑，深黑無(wú)底，以各種方法探測(cè)，不知其深，此乃破戒之現(xiàn)報(bào)，實(shí)值修佛者警惕。

　　太多修佛者，皆以時(shí)代變遷之理由，而以不需執(zhí)著戒律為搪塞之詞，需知時(shí)代有古今之分，而佛法卻無(wú)古今之別，不受時(shí)間空間之限，真理是永恒不變的。需知道偉大的佛陀及門(mén)下五百位已證羅漢比丘，皆得持戒甚嚴(yán)，絲毫不敢違犯，而未證果的佛子，何德何果豈敢不需執(zhí)著于戒，妄大自為，枉費(fèi)修佛多年，甚而受地獄報(bào)，實(shí)甚惜哉！

　　佛滅度前，曾教示弟子：以戒為師，守戒即遵師訓(xùn)，如臨師尊教誨，如不持戒而犯戒，如同違背師訓(xùn)，當(dāng)不得度也，如學(xué)校校規(guī)，學(xué)生不守校規(guī)常犯過(guò)，當(dāng)被開(kāi)除，終不得學(xué)。而戒律千萬(wàn)不可犯，不可不持，佛有一弟子，只因犯一句妄語(yǔ)，就輪轉(zhuǎn)五百世為畜生道，不可不慎。

　　今之修佛者，眾多如牛毛，而終能往生者如牛角矣！以臺(tái)中李炳南老居士之蓮社，數(shù)十年來(lái)，在其處共修念佛的居士往生有數(shù)千位，但真正往生凈土極樂(lè)世界，印證只有七位而已，究其因，皆為持戒不嚴(yán)而不得往生凈土，再墜輪迥；大陸以前佛教叢林，一間佛寺得金剛不壞之身的和尚就有一百多位，而今臺(tái)灣光復(fù)至今，卻只有三位法師，得道者更少矣！此乃出家在家眾不持戒自不證之因。

　　今佛教要振興普化大眾，定要發(fā)揚(yáng)戒律，嚴(yán)守戒律，方能教化更多眾生學(xué)佛，延續(xù)佛學(xué)慧命，得使出家者個(gè)人堪作人天師表，讓佛光普照大地，建立廣大凈土，使人類(lèi)更祥和，阿彌陀佛！

　　戒為無(wú)上菩提本，應(yīng)當(dāng)一心持凈戒。

二、在家眾學(xué)佛應(yīng)知禮儀式規(guī)五十條

　　甚多學(xué)者，對(duì)佛陀所制之戒律，皆感束縛不安，甚至認(rèn)為初學(xué)佛者絆腳石，當(dāng)使入門(mén)者望而卻步；這是相當(dāng)錯(cuò)誤觀念。亦導(dǎo)致現(xiàn)時(shí)太多修佛者不守戒律，造成佛教今天不振之因。令筆者甚為感傷！

　　其實(shí)，佛教之戒律，與國(guó)家所訂之法律大致相同，如佛教所制訂之五戒，不殺、盜、淫、妄語(yǔ)、酒、六法全書(shū)之律條亦訂的相當(dāng)嚴(yán)格縝密。幫修佛者守佛教戒律，亦等于守國(guó)家法律，何來(lái)束縛不安，只是宗教戒律則在心靈上多加一層自我約束力量，故自誓愿持戒，嚴(yán)行不犯而已！

　　兒宗教都有其自高戒律來(lái)約束教徒不正行為，而皆有因由，如筆者曾信奉基督摩門(mén)教，其教規(guī)定教徒不得喝咖啡與茶，自有其理由：如佛教不得吃蒜、蔥、辛亦自有其義，您即發(fā)心入其宗教修持，當(dāng)?shù)米衿湟?guī)戒方能得度。

　　俗云：入港隨港，入風(fēng)隨浪，當(dāng)您進(jìn)入不同國(guó)家，就有不同法律，自當(dāng)行之，否則犯法，自不得安居，如筆者曾長(zhǎng)居美國(guó)，到過(guò)數(shù)州停止，知美國(guó)五十州，每州法律皆不相同，此事此州可行，過(guò)州則犯法，而州之訂法乃依其地環(huán)境，民情，風(fēng)俗行設(shè)，而宗教戒律亦同此理而制訂。

　　筆者當(dāng)軍人時(shí)，認(rèn)為軍中紀(jì)律，可謂比佛教戒律更加嚴(yán)厲，故方能訓(xùn)練鋼鐵的軍隊(duì)，亦才能捍衛(wèi)國(guó)家，您不能說(shuō)軍律無(wú)理苛刻，換言之，修佛要修成無(wú)上正知正覺(jué)，豈能言戒律過(guò)于束縛？

　　無(wú)戒不能修佛，修佛不能不持戒：世俗萬(wàn)事皆然，無(wú)戒無(wú)律，則無(wú)紀(jì)無(wú)綱，萬(wàn)事不償：故凡佛子千萬(wàn)不可廢戒不學(xué)，或認(rèn)為束縛執(zhí)著之事，則定墮三惡道而不得度，慎哉！勿忽！

　　視一般佛子，不能持戒清凈，乃其身心仍帶深重不良習(xí)性，自己不易改之，即怪戒律嚴(yán)謹(jǐn)拘束，反而一再犯戒，實(shí)無(wú)緣修佛，并辱佛門(mén)！當(dāng)墮地獄受報(bào)，哀哉！

　　今天筆者愿自戒律中列出五十條拜佛禮儀、戒規(guī)，這在您們聽(tīng)法中，很少能視聽(tīng)到此種綜合性戒律之報(bào)載，此五十條戒規(guī)是針對(duì)在家修佛容易冒犯惹罪而列，筆者花費(fèi)數(shù)天至深夜不眠不休扼要在分列出，提供大眾參閱。筆者重復(fù)誠(chéng)懇地再次說(shuō)明，這五十條很重要，拜佛者千萬(wàn)不可忽視，凡忽視內(nèi)任何一條，定得受地獄之果報(bào)，決不虛言矣！

　　第一條：寺廟內(nèi)的一針一線(xiàn)，不得取用

　　若受師父饋贈(zèng)物品，得捐款于功德箱內(nèi)，筆者未出家前，曾因身體欠佳，而常至寺為廟不住數(shù)天，發(fā)現(xiàn)很多信徒隨便于佛寺內(nèi)廚房取物食用，或摘取寺內(nèi)樹(shù)上水果，或取食供桌上水果，或于寺廟作法會(huì)或打佛七、佛菩薩生日時(shí)，檀越（施主）所供養(yǎng)打齋之物品數(shù)量很多，而在當(dāng)法會(huì)圓滿(mǎn)時(shí)，剩甚多物品，就隨便分取回家煮食，筆者還看到掌廚師父不知戒律，而隨便分給自己弟子帶回家，亦有自己取食作。

　　像這樣種種舉動(dòng)，已嚴(yán)重犯了盜戒，盜用十方常住物（意即各地叢生所捐之物品、金錢(qián)叫常住物），百分之百經(jīng)絕對(duì)下地獄受苦無(wú)量。寺廟之物不分價(jià)值，微細(xì)至縱使您在寺廟打一通電話(huà)，而不投一塊錢(qián)，就足夠下地獄受苦，這叫因小果大，后悔莫及！

　　因小果朋，可上升為天人，下地獄受苦

　　有人不禁要問(wèn)，在寺廟只因貪取一塊錢(qián)，就要下地獄，真有此事嗎，有點(diǎn)不相信，在此筆者愿講一段佛陀教化外道婆羅門(mén)皈依佛之典故，自可明白其嚴(yán)重性：

　　某日，佛陀率弟子至一村莊托缽弘澤，被一外道婆羅門(mén)知悉，即先向此村民散布惡言說(shuō)：此位悉達(dá)多太子（佛陀俗名）要來(lái)煽惑大家的子孫去出家，大家就沒(méi)后代可傳承奉養(yǎng)，千萬(wàn)不可施舍食物給他們。

　　當(dāng)佛陀率弟子們進(jìn)入村內(nèi)，走遍全村每戶(hù)乞食；沒(méi)人愿施舍食物給佛陀，當(dāng)佛陀走到小巷子內(nèi)，看到一位老婦人從后門(mén)出，要將洗米水倒掉，佛陀即向前向其歸言道，只要她誠(chéng)心將洗米水倒在缽內(nèi)，她將得升天神之福報(bào)，婦人乃誠(chéng)心供佛，此言剛被此外道聽(tīng)到，即大聲斥責(zé)佛陀在打狂語(yǔ)，只一碗洗米水就可升為天神。

　　佛陀當(dāng)即開(kāi)示，并將舌頭伸出，將整個(gè)臉遮住，此時(shí)外道才知佛陀是累世不說(shuō)妄語(yǔ)的大修行者，因在那時(shí)的修行者，無(wú)論是仙道，外道皆知一個(gè)累世不打妄語(yǔ)的修行者，才可能將舌頭伸出，將整個(gè)臉遮住的。

　　此外道心服口服地才向佛陀請(qǐng)示，為何區(qū)區(qū)一碗洗米水炎功德就能升為天神：佛陀教化無(wú)邊，當(dāng)即指前面一棵大樹(shù)而言道：此大樹(shù)最初是山一粒細(xì)小種子埋在土內(nèi)（種子小而樹(shù)大）此婦人因一點(diǎn)誠(chéng)心供佛，自可得無(wú)量福報(bào)，而得是升天神，此乃因小果大之理也！此位外道，經(jīng)佛陀開(kāi)示后，即地皈依佛陀為佛門(mén)弟子。

　　由此典故可知，貪取寺廟一塊錢(qián)，當(dāng)種下地獄果報(bào)，是不可不慎的！在過(guò)去我讀高中時(shí)，曾信仰基督教，研究過(guò)圣經(jīng)，亦曾有類(lèi)似因小果大的典故，在本人所著“因果治病改命法”當(dāng)中就曾提示過(guò)，在此不再贅述之。

　　若你能深知因小果大之理，那對(duì)我在此文后所列的每條戒規(guī)，就得謹(jǐn)記在心，嚴(yán)加遵守，千萬(wàn)勿犯，免受果報(bào)，而后悔莫及，或怪師父沒(méi)開(kāi)示，或嫌戒規(guī)太嚴(yán)或束縛。

　　第二條：不得摘取寺廟山上之水果

　　很多信徒每逢星期日常朝山入寺拜佛，甚是虔誠(chéng)，但有些人，不知規(guī)矩，看到寺廟后山水果樹(shù)上長(zhǎng)滿(mǎn)很多熟透的水果，令人垂涎三尺，情不自禁地自摘而食，而犯了偷盜寺物之罪，夠下地獄之條件。我以前常到嘉義大仙寺靜養(yǎng)，其寺后山很大，種了很多水果樹(shù)，每逢假日，游客到后山樹(shù)蔭下休息，涼風(fēng)送來(lái)頗為愜意，�？吹蕉嗳苏�水果而食，因我身為一香客，不便干涉，只嘆眾生貪食不厭，也是促使我寫(xiě)此文之動(dòng)機(jī)。

　　本佛堂現(xiàn)在還無(wú)山可建修行道場(chǎng)，不然就得樹(shù)立一標(biāo)語(yǔ)：“請(qǐng)游客不得摘食本山水果，有噴農(nóng)藥”，想必?zé)o人敢摘食也。本佛堂現(xiàn)雖無(wú)山可供人摘食水果，但亦有人曾摘取水果食之：因常有善信敬備水果到佛堂禮佛后，不吭不講的，將水果放置佛桌上不收回，等數(shù)天后，部分水果斷有腐爛，部份尚完美的，堂內(nèi)皈依弟子不知戒規(guī)，就自動(dòng)取食，而犯戒，應(yīng)知未得施主允準(zhǔn)之物，皆不得取食，信徒不取回亦不言明要供養(yǎng)十方僧眾，此物乃為原主，不得取用，凡取用皆犯盜戒也，當(dāng)墮惡道矣！

　　戒規(guī)是解脫，不是束縛

　　有人聽(tīng)了本人所演講有關(guān)拜佛戒規(guī)禮儀的錄音帶后，卻有兩種見(jiàn)解與心態(tài)。一種見(jiàn)解是聽(tīng)如此嚴(yán)格又繁多之拜佛禮規(guī)，每輕犯就得下地獄果報(bào)，日后那有人敢拜佛學(xué)佛；另一種見(jiàn)解是，當(dāng)聽(tīng)過(guò)錄音帶所講的種種莊嚴(yán)禮儀戒規(guī)，可謂法喜充滿(mǎn)，贊嘆法師若心傳法，有些居士喜悅悅道，自聽(tīng)法多所至今，從未聞此有系統(tǒng)又圓滿(mǎn)的佛戒禮儀，真如醍醐灌頂，歡喜流露，難以言喻。

　　兩種見(jiàn)解心態(tài)，迥然不同，一種是超越的心性，一種是愚昧的心性，眾生之心智相差懸殊，令余感嘆，故古人曰：不學(xué)不知義，不修不知道。

　　其實(shí)戒規(guī)不是一種束縛，是一種解脫，如同一國(guó)人民不守法律，則社會(huì)治安大亂，則大家不能安居，偷盜搶劫欺詐殺人泛濫各地，夜不敢出門(mén)，晝夜提心吊膽，試問(wèn)還自由嗎？若大家遵守法律戒規(guī)戒律，安分守己，社會(huì)治安良好，則晝夜出行自由心安。

　　佛教之戒規(guī)亦同此理，何況學(xué)佛者乃欲上求佛道，更應(yīng)嚴(yán)遵戒規(guī)，方能早日開(kāi)悟證道，一般人學(xué)佛戒律，則不易犯業(yè)，心性?xún)簦�自得佛菩薩護(hù)持加被，時(shí)時(shí)吉祥！

　　有人說(shuō)：佛教戒律太嚴(yán)格！余答：不嚴(yán)格，即是自然法則，而你本身累世累積不良習(xí)性過(guò)重，不易改之，故曰嚴(yán)格。如一人吸煙甚重，而現(xiàn)各地皆訂有不可吸煙之成規(guī)及吸煙罰款法則，此人煙性改改則說(shuō)，吸煙不是大事，何必訂此嚴(yán)規(guī)呢？汝說(shuō)對(duì)否？

　　記得從前之省立高初中學(xué)校，校規(guī)相當(dāng)嚴(yán)格，吸煙記大過(guò)一次，打架記大過(guò)一次，考試作弊記大過(guò)一次，侮罵老師記大過(guò)一次，三次大過(guò)就退學(xué)，而我們從來(lái)卻不感到嚴(yán)格。那時(shí)社會(huì)治安亦相當(dāng)好，我們這一代因從煉爐出來(lái)，故也造就很多名人成功者，對(duì)于社會(huì)貢獻(xiàn)頗大，觀現(xiàn)在一般學(xué)校校規(guī)是否象從前那么嚴(yán)格就不得而知了。

　　故不守戒規(guī)，是束縛呢？還是解脫？由上列之舉，自可明晰其意。社會(huì)要安康，大家要守法律，佛教要振興，佛子定要嚴(yán)遵戒律，是必定之道理，望學(xué)佛者，以超越理智心性來(lái)接受佛陀戒律的教化，日久自可通達(dá)般若智慧而證菩提！

　　第三條：入佛堂不得吸煙、穿拖鞋、皮鞋、嚼檳榔

　　我曾在多家佛寺靜修養(yǎng)身，常看到多人在佛堂中吸煙、嚼檳榔，實(shí)為不敬三寶之行，并污穢了佛堂清靜。佛堂乃法王寶殿出家人修行念佛之凈地，污煙濁氣沖天，當(dāng)擾亂出家人修行，罪過(guò)是無(wú)量的。應(yīng)知香煙之氣頗毒，可使人致癌，并干擾人之情緒，現(xiàn)許多辦公機(jī)關(guān)皆禁止吸煙，提高辦公效率，何況在莊嚴(yán)清靜佛堂內(nèi)；嚼檳榔非但不雅觀，且污染環(huán)境衛(wèi)生，佛寺四周有天龍八部護(hù)法，若隨地吐檳榔汁，當(dāng)污穢圣地而不干凈，則罪不可赦也。

　　進(jìn)入佛堂內(nèi)，應(yīng)赤足入，穿一般鞋子進(jìn)堂，當(dāng)污穢佛堂清潔，應(yīng)知大家所穿的鞋子在外踏過(guò)臟物，從廁所內(nèi)出來(lái)都會(huì)沾到不凈之物，故不宜進(jìn)入佛堂內(nèi)為宜，免污及圣地，而惹罪衍，當(dāng)?shù)媒涫刂��?/p>

　　一口痰一把鼻涕，下地獄火燒不息

　　凡佛弟子持戒清靜無(wú)犯者，日久身上自可發(fā)出一種如檀香般的戒香味，醇香傳百里，就如佛菩薩示現(xiàn)顯降，芳香遍滿(mǎn)虛空，當(dāng)?shù)帽娚�誠(chéng)心供養(yǎng)禮拜。

　　佛語(yǔ)戒定真香，有戒有定有真香，無(wú)戒無(wú)定是晉味，持戒者心性坦蕩無(wú)疑，犯戒者心性不安束縛，持戒者當(dāng)?shù)帽娚�恭敬禮拜，犯戒者當(dāng)?shù)帽娚�不恥不敬，持戒者當(dāng)可攝服眾生得生佛性，犯戒者當(dāng)招致眾生得生毀謗。持戒清靜可證果，犯戒當(dāng)受地獄果報(bào)，持戒犯戒否？得由智者自定矣！

　　講戒法，易令人生厭，而苦口良藥，忠言逆耳，眾生不知，又不得不講，明末藕益大師講戒經(jīng)，聽(tīng)者寥寥數(shù)人，弟子跟隨者少矣，清末弘一大師弘揚(yáng)律學(xué)，甚多地方不太歡迎他，甚至有人視他為怪物，其實(shí)，大家都是怪物而不自知，反把圣僧當(dāng)怪物，眾生哀哉！

　　今天，若常律亦專(zhuān)講戒法，日后當(dāng)為不智眾生又視為一怪物出現(xiàn)，豈不妙哉！但戒不揚(yáng)，教則滅，然為眾生想，抱弘揚(yáng)圣教之心，志當(dāng)弘揚(yáng)戒法，望有知修佛者，共修戒法，進(jìn)而生定，生出般若智慧，而開(kāi)悟佛性！

　　第四條：進(jìn)佛寺，不得由中門(mén)入，當(dāng)從旁門(mén)入

　　入寺內(nèi)不踏門(mén)檻（門(mén)底下隔板），需躊腳而入，是為禮也，子曰：“君子不入中門(mén)，行不履”應(yīng)知古代下品官入高官府弟，皆得從旁門(mén)入，只皇帝親王爺，方得由中門(mén)入，而佛寺乃法王寶殿，佛祖其位尊當(dāng)主過(guò)玉皇大天尊及一切天人，進(jìn)入佛寺，當(dāng)視為進(jìn)入皇帝殿，拜見(jiàn)皇帝一樣，得遵守寺內(nèi)禮節(jié)，莊嚴(yán)不得隨便，方免犯不敬三寶之罪。

　　第五條：進(jìn)入佛堂內(nèi)，不得高視佛面，當(dāng)即低頭即作禮拜，更不得溜達(dá)作觀賞，東張西望

　　我常注意到許多信徒一進(jìn)入佛堂內(nèi)，不是在頂禮跪拜，卻在堂內(nèi)走來(lái)走去，又站著堂內(nèi)正中央，一直高視佛面，像在觀藝術(shù)品一樣，如此甚是不敬，若要觀佛面，應(yīng)站立于堂外丈遠(yuǎn)而觀之，方合乎禮制也，這點(diǎn)很多人都有此通病。

　　第六條：于佛堂內(nèi)不得大聲談話(huà)、喊叫、或躺、或臥、或跑跳

　　很多人于佛堂內(nèi)，口不擇言，大聲談話(huà)，或話(huà)家常，將佛堂當(dāng)作菜市場(chǎng)，擾亂清靜，罪過(guò)無(wú)量。有些佛堂內(nèi)地上鋪有地毯，甚多人非躺即臥，尤其小孩，一入寬大佛堂內(nèi)，當(dāng)作游玩場(chǎng)，亂蹦亂跳，跑東跑西，大人管不嚴(yán)，甚是罪過(guò)罪過(guò)！

　　第七條：入佛寺內(nèi)勿隨地吐痰或隨地擤鼻涕

　　于佛寺四周常有眾菩薩居之，天龍八部護(hù)法，環(huán)境清凈無(wú)染，而人之唾液鼻涕甚為污穢，若于佛堂內(nèi)隨地吐痰及擤鼻涕，當(dāng)污及圣地，造成空氣污染，病菌傳播，有害僧寶罪，當(dāng)入地獄受苦，有經(jīng)為證，僧護(hù)經(jīng)曰：“在佛地，涕唾污地，以是因緣，入地獄中，火燒受苦不息”。由此得知于佛寺中吐痰擤鼻涕不得不慎；若欲吐痰擤鼻涕，當(dāng)以衛(wèi)生紙包之，投入垃圾筒內(nèi)，或至洗手臺(tái)吐之，以水沖洗，當(dāng)不患。

　　以此條而論，只一口痰，一把鼻涕就得受地獄果報(bào)，有經(jīng)為憑，真實(shí)不虛，更可知律之重要，若一犯，無(wú)論你修行多好，終不得正果往生極樂(lè)，故本文期望大家謹(jǐn)記在心，免犯之后悔！

　　佛教戒律是合乎理性、民主性的戒法

　　佛教戒法非權(quán)威性、強(qiáng)制性的，是公正合理民主性，無(wú)壓迫束縛感，與民主國(guó)家法律相似；非同其他宗教之戒律具權(quán)威性，強(qiáng)制不可抗拒，得毫無(wú)抗議的接受，眾生猶如受罪的羔羊得受指使，不得怨言，否則恐嚇將下地獄受苦或接受救主懲罰，一切以神意為主，眾生皆為神之奴隸說(shuō)黑為白，說(shuō)白為黑，不得異議。

　　凡研究過(guò)佛教戒法的人，想念佛制戒律，皆依照人倫道德而定，犯戒者如同犯國(guó)家法律相同，除得接受法律制裁外，尚得受未來(lái)地獄果報(bào)，心靈之譴責(zé)，永不安寧，故佛教戒法（本），如同一本完整的六法全書(shū)是一樣道理。

　　第八條：入佛堂佛繞佛可得五種福德

　　凡入佛堂，應(yīng)旋即佛頂禮，或繞佛唱念佛號(hào)，佛言：當(dāng)?shù)梦宸N福德，一、后世得端正色好，二、得好音色，三、得生天上，四、得生王侯家，五、得涅槃道。而繞佛方向，應(yīng)由右而左繞行為吉也。拜佛后當(dāng)即進(jìn)出，切勿喧嘩。

　　第九條：寺廟內(nèi)用食，當(dāng)提捐獻(xiàn)

　　凡寺廟適逢菩薩辰日，舉辦消災(zāi)法會(huì)，都會(huì)備辦素食筵席與眾生結(jié)緣；或平時(shí)到寺廟用餐，皆得捐獻(xiàn)功德金，因所食之物，皆為十方善眾所捐獻(xiàn)的，不應(yīng)白吃的；很多人有這種貪吃的通病，以為佛寺內(nèi)節(jié)慶日，辦素食給人吃是應(yīng)該的，而不必捐錢(qián)，如此當(dāng)犯偷盜食之果報(bào)。當(dāng)種下地獄之根而不知，慎之�。ǚ浅黾胰瞬坏霉�養(yǎng)）

　　第十條：一枝法杖倚壁，證果全失

　　昔印度二十五祖婆斯舍多尊者，過(guò)去世曾證得斯陀含果位（謂已修得去凡入圣之法）但入佛堂拜佛，大意將法杖倚壁而累世之修一剎那間化烏有，更遑論一般凡夫犯之，當(dāng)墮惡道之果報(bào)是不庸置疑的！

　　故入佛堂拜佛之前，應(yīng)將隨身物、衣、帽、手提袋放于地上，而后再行頂禮拜佛，自得福德而不犯，福報(bào)與業(yè)報(bào)就在一小動(dòng)作之間，但其中這果報(bào)相差卻甚巨矣！尤其千萬(wàn)不可將皮包、衣、帽、手飾隨便放置于桌上。

　　余在佛堂常見(jiàn)許多婦女習(xí)慣在拜佛前，將小皮包放置在佛桌上，應(yīng)特別注意改正，免受業(yè)報(bào)之苦！

　　還有入佛堂，不可穿木屐或拖鞋，免擾清靜及污染佛寺地，來(lái)生免墮入馬蹄國(guó)之地。

　　第十一條：佛堂中央，不得站立或禮拜

　　佛堂中央位置，是主持禮拜位置，一般人請(qǐng)勿站立或禮拜。

　　很多人在佛堂拜佛，都喜站跪在中央禮拜，殊不知已犯禮儀，因一寺主持，需德高才優(yōu)者，方能當(dāng)之，佛堂中位為尊。禮拜占主僧之位，為我慢失敬，其罪非輕。

　　君子當(dāng)不受戒律約束

　　戒律學(xué)，深思之，實(shí)乃一門(mén)修養(yǎng)學(xué)，一位有涵養(yǎng)之人，將不受戒律所約束，其行高尚不阿，一切皆自然合乎戒規(guī)的，所謂君子處事正直蕩然，不偏不倚，進(jìn)退得宜，是非分明，心胸寬闊，仁慈愛(ài)物，故不詐、不欺、不貪、不癡。

　　以五戒而言，一位修養(yǎng)者，（一）自然不殺生煮食，活生生將動(dòng)物殺死烹煮，就象有人一生中連一只小魚(yú)都不曾殺之，這是仁慈心之自然發(fā)露，故君子遠(yuǎn)庖廚，聞其聲，見(jiàn)其殺，不忍食其肉，當(dāng)不會(huì)殺生；（二）自然不會(huì)偷盜他人物，占為己有；（三）自不會(huì)邪淫，奸污貞婦良女，破人名節(jié)；（四）自然不會(huì)妄語(yǔ)欺詐他人；（五）自然不會(huì)喝酒或酗酒亂性昏智，作后悔不堪之事。如此一切皆合乎自然理性，發(fā)露善良本性，又何需戒律來(lái)約束他呢？故戒律乃是對(duì)涵養(yǎng)不夠，是非不明，品行不端之人而設(shè)立的，故守戒律，乃修養(yǎng)成上品人格君子所必需遵守，何遑論欲修佛道者，更需嚴(yán)守不犯焉！

　　第十二條：入寺廟，服裝要整潔樸素

　　女人到寺廟拜佛，千萬(wàn)不可穿迷你裙或露胸露背之衣服，有失禮儀，跪拜禮佛時(shí)，相當(dāng)不雅觀，有礙佛堂莊嚴(yán)，并會(huì)引起來(lái)參拜之信徒非非之想，擾亂寺眾之清修，則罪過(guò)矣！

　　第十三條：勿讓小孩到佛堂內(nèi)奔跑嘻戲

　　這點(diǎn)相當(dāng)重要，若帶小孩到佛寺拜佛，一定要管制的好，勿讓小孩在大殿內(nèi)東奔西跑，或隨意動(dòng)法器，因木魚(yú)、罄之法器，乃龍?zhí)於�目，千萬(wàn)不可讓小孩把玩敲打，否則罪過(guò)很重，我記得在七歲之時(shí)，隨祖母到彰化善化佛堂拜佛時(shí)，一時(shí)好奇，在大殿內(nèi)拿起木魚(yú)就敲打，被祖母斥訓(xùn)一頓，結(jié)果那天回家，頭不明地疼痛，吃了藥也不能止痛，求醫(yī)也無(wú)效，祖母懷疑我是否因在佛堂頑皮敲打木魚(yú)而引起護(hù)法神責(zé)罰所致，就帶我到佛堂內(nèi)，向佛祖跪拜懺悔，那時(shí)年紀(jì)雖小，也知誠(chéng)心地懺悔，就這樣經(jīng)禮佛發(fā)露悔過(guò)后，頭就不痛了。此刻想起小時(shí)這件事，亦頗感奇妙，在佛堂亂動(dòng)法器，頭痛求醫(yī)吃藥無(wú)效，而經(jīng)誠(chéng)心懺悔不吃藥竟然痊愈，可知懺悔可消罪業(yè)，但經(jīng)過(guò)那事，我長(zhǎng)大后，卻是經(jīng)常有頭痛的毛病，記憶力也較差，真懷疑是否小時(shí)亂敲法器所帶來(lái)的后遺癥。

　　故我奉勸各位家長(zhǎng)，帶孩子到佛堂內(nèi)禮佛，不可讓小孩隨便玩法器，否則小孩智慧會(huì)減退不聰明，這是事實(shí)，不可不信，我在本佛堂內(nèi)�？吹郊议L(zhǎng)帶小孩進(jìn)來(lái)禮佛時(shí)，只顧拜佛，而不知要看管小孩讓其亂動(dòng)法器，一聽(tīng)到則馬上制止這種情形發(fā)生，以防給小孩帶來(lái)后患。

　　第十四條：入佛寺不可大聲說(shuō)話(huà)

　　很多人一到佛寺內(nèi)，就好象進(jìn)入公共場(chǎng)所游樂(lè)區(qū)一樣，就大聲談天說(shuō)地，走路搭肩勾背，隨便攝影佛像，帶葷肉食物吃食，將佛寺當(dāng)作一般神廟或游樂(lè)場(chǎng)，一點(diǎn)恭敬肅靜心都沒(méi)有，如此擾亂出家人清靜修行之法，當(dāng)犯罪的。

　　持戒精嚴(yán)，自可證得佛性

　　《華嚴(yán)經(jīng)》云：“戒為無(wú)上菩提本”，持戒清靜自可修得菩提，而研究佛戒，乃在戒己之心、身、六根而不犯，而非拿來(lái)戒律之尺時(shí)時(shí)去量他人，去誹謗他人之言行，則自己犯戒，何德服人矣！

　　第十五條：入佛寺應(yīng)念“阿彌陀佛”向師父問(wèn)訊

　　凡入佛寺，遇師父應(yīng)問(wèn)訊答：“阿彌陀佛”，不可直稱(chēng)師父法名，凡答謝師父或向師父賠罪，皆說(shuō)聲“阿彌陀佛”，而不說(shuō)“謝謝或?qū)Σ黄?rdquo;。向師父告別，應(yīng)說(shuō)“弟子向師父告假，阿彌陀佛”，不可說(shuō)再見(jiàn)啦！或goodbye，！

　　第十六條：皈依弟子應(yīng)向師父頂禮

　　于行路中，與師父相遇，應(yīng)停足向師父問(wèn)訊后離去，不得閃避而過(guò)。有一點(diǎn)需知的，凡受過(guò)五戒，菩薩戒之弟子，遇到出家?guī)煾�，定要跪拜頂禮師父三拜，若不知跪拜頂禮，有我慢之態(tài)。而向三寶頂禮，乃在消除我慢、我執(zhí)、我相之心，而能養(yǎng)成謙虛恭敬之性，亦可消除業(yè)障。

　　第十七條：入師父房間之禮節(jié)

　　入師父房間，應(yīng)扣三聲：若不應(yīng)聲，則表師父在內(nèi)有事或休息，不得強(qiáng)入，可即離去。

　　第十八條：對(duì)師父頂禮應(yīng)知

　　凡師父在刷牙、洗臉、理發(fā)、睡眠、吃飯、休息、打電話(huà)、寫(xiě)字皆不宜作禮，在馬路上亦不宜作禮，問(wèn)訊即可，很多弟子為表示非常敬師父，而不分時(shí)、地的隨便作禮，亦不甚雅觀，有礙師父威儀！

　　第十九條：奉師父飲食之禮

　　奉飲食于師，應(yīng)兩手高捧奉食，食物要洗凈，若吃過(guò)剩余物不可讓師父食之，是為不凈罪。

　　第二十條：與師父談話(huà)之禮

　　與師父談話(huà)，不得面對(duì)師父，應(yīng)側(cè)立或側(cè)坐，亦不得于高處立，或太遠(yuǎn)立，對(duì)師父談話(huà)應(yīng)清晰小聲、和顏悅色，師父講話(huà)中不得插嘴。

　　第二十一條：師父用物，不得用

　　師父之座位、床，及師父之衣、物，不得坐用。

　　第二十二條：隨侍師父之禮

　　師若坐，應(yīng)當(dāng)在旁站立，若不命坐，不可坐，站立時(shí)，不得靠壁斜立，對(duì)師父不敬。

　　第二十三條：對(duì)師父的尊稱(chēng)

　　若有人問(wèn)汝師父之法號(hào)，應(yīng)當(dāng)說(shuō)上某下某，不可直稱(chēng)師父名字，會(huì)被人取笑你不知禮節(jié)。

　　第二十四條：入佛寺用餐之禮節(jié)

　　我們?nèi)敕鹚聝?nèi)之齋堂，或休息室內(nèi)，不得爭(zhēng)位，亦不得高聲呼叫，這種情景，每逢寺廟佛菩薩圣誕日，舉行法會(huì)時(shí)很?chē)?yán)重，因法會(huì)人很多，寺廟一天要辦好幾百桌筵席，吃飯時(shí)間一到，打板開(kāi)飯，大眾就搶坐位，好象怕坐不到位子，吃不到飯，看了令人感嘆無(wú)奈。

　　受戒再犯戒，罪加一等

　　我接觸過(guò)甚多受過(guò)五戒、菩薩戒的弟子，及一般的皈依弟子常感到萬(wàn)般的無(wú)奈與哀嘆，覺(jué)得在戒前與受戒后，根本無(wú)任何改變，犯戒如吃家常便飯，甚而覺(jué)得沒(méi)什么關(guān)系，視戒如草芥。有的皈依弟子犯戒規(guī)，當(dāng)師父教正他時(shí)，卻反認(rèn)為師父小題大做，沒(méi)那么嚴(yán)重，實(shí)令出家人打罵不得，只好作罷閉口不言，大嘆眾生難度。

　　殊不知，知戒犯戒又破戒者，罪加一等，加速墮入三惡道，不得不慎！常犯戒者就如同一水桶，雖裝滿(mǎn)水，但桶底有很多小洞洞，終有漏盡的一天，故功德再大的人，犯戒就如有漏洞的水桶一樣，終不得圓滿(mǎn)，無(wú)法修成正果，以及開(kāi)悟了脫生死的，必須再墮輪回受苦不盡矣！

　　第二十五條：在佛寺過(guò)夜應(yīng)知

　　到寺廟住宿過(guò)夜，聽(tīng)到師父打板（安板）通知大眾入睡時(shí)，應(yīng)熄燈上床睡覺(jué)，不得再打開(kāi)電燈看經(jīng)書(shū)或交談閑聊，不但擾亂出家眾睡眠，又犯盜用常住物之電力，其罪亦重，因出家人一般早上都起早誦早課，大部分都在四點(diǎn)以前就起來(lái)，他們晚間睡眠都很短，不像在家人可睡足八小時(shí)的，入寺廟一切作息都要遵照寺內(nèi)之規(guī)定，不得隨便、妄大自為。

　　若你真的不能入睡，要打電燈看也可以，但你須繳電費(fèi)或自由捐獻(xiàn)功德金給寺廟，當(dāng)作電力費(fèi)用，如此才不犯盜用常住物的戒規(guī)了，因寺內(nèi)一切用水用電皆是十方物，公家要支付的，故超時(shí)間私用電力看書(shū)，當(dāng)然要捐錢(qián)繳費(fèi)，才不虧欠常住，而受果報(bào)！