佛教的八識(shí)是什么？佛教八識(shí)詳解

（一）心與身的關(guān)系

　　善男子，人的身體是由物質(zhì)的四大假合而成的。

　　概括來(lái)說(shuō)，人的色身可依功能分作六大部份，就是眼根（視覺(jué)器官）、耳根（聽(tīng)覺(jué)器官）、鼻根（嗅覺(jué)器官）、舌根（味覺(jué)器官）、身根（四肢軀體）和意根（腦及神經(jīng)系統(tǒng)）了。

　　這六根都是由四大種，以不同的方式組合而成，本身沒(méi)有精神生命，待眾生死后，物質(zhì)的器官軀體，便會(huì)朽壞、散滅、轉(zhuǎn)化，再成為新的物體。

　　物質(zhì)的四大，就是這樣不斷地形成、毀壞、再形成、再毀壞了。

　　善男子，能使六根發(fā)揮功能的，不是沒(méi)有精神力的四大本身，卻是心識(shí)的力量。否則人體的六根，只會(huì)是一堆廢料，沒(méi)有生命活力可言，猶如一只無(wú)槳的船，難有自發(fā)的活動(dòng)了。

　　心識(shí)在眼根發(fā)揮功能的，叫做眼識(shí)。它使人能通過(guò)視覺(jué)器官，觀察到世間各種事物。

　　在耳根發(fā)揮功能的，叫耳識(shí)。它使人能通過(guò)聽(tīng)覺(jué)器官，收聽(tīng)到世間各種聲音。

　　在鼻根發(fā)揮功能的，叫做鼻識(shí)。它使人能通過(guò)嗅覺(jué)器官，感受到各種氣味。

　　在舌根發(fā)揮功能的，叫做舌識(shí)。它使人能通過(guò)味覺(jué)器官，嘗到世間各種食物的味道。

　　在身根發(fā)揮功能的，叫做身識(shí)。它使四肢軀體能在世間接觸外境，作種種活動(dòng)，又使內(nèi)臟肺腑，發(fā)揮維持色身生命的功能。

　　在意根發(fā)揮功能的，叫做意識(shí)。它使整個(gè)神經(jīng)系統(tǒng)能發(fā)揮功用，讓整個(gè)色身，能通過(guò)此系統(tǒng)，由心識(shí)指揮，在世間動(dòng)身發(fā)語(yǔ)，造種種業(yè)。

　　善男子，沒(méi)有了心識(shí)這六種功能，生命力便不能藉色身在世間活動(dòng)，過(guò)物質(zhì)的生活，吸取物質(zhì)世界生活的經(jīng)驗(yàn)，卻只如無(wú)情木石一樣而已。

　　心識(shí)既有上述的六種功能，為什么不能離六根而存，獨(dú)自活于世上呢？

　　善男子，心識(shí)的活動(dòng)力，確是不需根身的存在，也能發(fā)揮的。但是若離六根，生命體經(jīng)歷的只是純粹精神界的活動(dòng)，再不是物質(zhì)世間的生活了。

　　色身存在的需要與否，定于生命體從前的業(yè)力與修行境界。若由業(yè)力所牽，要以色身續(xù)命，那么，它便難舍色身而存了。

　　但是，無(wú)淪生命體以何種色身出現(xiàn)于世，心識(shí)永隨不舍。否則生命體便沒(méi)有生命力可言，再不能稱為生命體了。

（二）心識(shí)的結(jié)構(gòu)

　　善男子，愚昧無(wú)知的眾生，難知根與識(shí)的分別。但是，以鍛煉身心，成就智慧、力量、解脫為事業(yè)的佛弟子，卻必要知道心識(shí)的結(jié)構(gòu)及其特異功能，才能真正了解自己行止的因由，認(rèn)清心識(shí)的潛能。這樣，他才可以強(qiáng)化自己的身心，超越物質(zhì)的眾多掣肘，能夠逍遙自在，以心御萬(wàn)物，無(wú)處不自得。

　　善男子，人的心識(shí)以功能區(qū)別，可分作八個(gè)部份，就是：眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)，舌識(shí)、身識(shí)、第六意識(shí)、第七末那識(shí)和第八阿賴耶識(shí)了。

　　眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)和身識(shí)又合稱前五識(shí)。

　　行者于此八識(shí)，必要深究，始能登自度度他之階梯，悟以心造物之法門(mén)。

（三）前五識(shí)一眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)

　　善男子，人于日常的活動(dòng)里，若要對(duì)外境作認(rèn)知了別，必要依賴眼、耳、鼻、舌和身這五根，而使這五根發(fā)揮作用的，就是前五識(shí)了。

　　沒(méi)有精神力的根身，只是物質(zhì)，必待心識(shí)的調(diào)御，始能活動(dòng)。

　　若四大本身自有能看、能聽(tīng)、能嗅、能辨味、能感覺(jué)、能思惟的功能，那么，一切的物體，無(wú)論有情或無(wú)情眾生，皆有這些功能了。

　　因?yàn)樗鼈兺�是由四大所造的�?/p>

　　若真的如此，木石鋼鐵、雨露微塵，便與—切凡夫圣賢，毫無(wú)分別，同具一樣的活動(dòng)力了。

　　這是多么不合情理的事情�。�

　　人的五識(shí)，是怎樣發(fā)揮功能的呢？

　　善男子，五識(shí)特有的功能，就是通過(guò)人的五根——眼、耳、鼻、舌、身——去對(duì)外境起認(rèn)知了別，且作出反應(yīng)。

　　五識(shí)對(duì)現(xiàn)于它們前面的實(shí)境，無(wú)需思量考慮，便能立即了了分明、認(rèn)知它們的形相本質(zhì)，并且能對(duì)它們，即時(shí)生起善的、惡的、或非善非惡的反應(yīng)。

　　五識(shí)在物欲的世界里，讓生命體能作色、聲、香、味、觸的領(lǐng)受。

　　為了達(dá)成這五事的領(lǐng)受，五識(shí)有五種能力，能在欲界一切時(shí)空里，隨緣起用。

　　這五種能力，就是對(duì)外境能產(chǎn)生接觸（觸）、起警醒注意（作意）、領(lǐng)受外境刺激（受）、認(rèn)知辨別（想）和作思量反應(yīng)（思）的能力了。

　　五識(shí)使居于欲界的眾生，能通過(guò)根身，追逐物質(zhì)欲樂(lè)，得色、聲、香、味、觸的滿足。

　　但是，修禪定的行者，追尋的不是物欲享受，故能于不同的定境里，次第止息五識(shí)的活動(dòng)，代以離欲的禪悅，也能從此而生智慧、神通與解脫。

　　五識(shí)在欲界里，各與色、聲、香、味、觸一法相應(yīng)，與其他各識(shí)所司之事，并不涉及，無(wú)一能負(fù)責(zé)綜合五法，為生命體建立一個(gè)有意義的整體印象。

　　一輛有五匹馬的馬車，若無(wú)馭夫駕車，五馬勢(shì)必不羈，任意亂闖。

　　五識(shí)就如五馬，若無(wú)統(tǒng)御，一切所受納的個(gè)別印象，便互不相連，沒(méi)有意義了。

　　那么，負(fù)起調(diào)御五識(shí)和綜合它們輸入的片面印象，令能生整體意義這責(zé)任是什么呢？

　　善男子，這就是第六意識(shí)了。

（四）第六意識(shí)

　　什么是第六識(shí)呢？

　　善男子，第六識(shí)可單稱為“識(shí)”，又叫意識(shí)，是認(rèn)知了別之識(shí)。

　　它是人體的感覺(jué)中心，負(fù)責(zé)指揮前五識(shí)的工作。前五識(shí)所傳送的零碎片面資料，皆由它作有系統(tǒng)的組織，建立一個(gè)全面、有意義的影像。

　　善男子，意識(shí)根據(jù)從前的經(jīng)驗(yàn)，能把前五識(shí)傳送的資料，迅速整理，對(duì)外境能即時(shí)生起三種認(rèn)知了別的作用。

　　意識(shí)對(duì)有實(shí)質(zhì)存在之境物，能根據(jù)以往的經(jīng)驗(yàn)，立刻達(dá)成認(rèn)知了別，這是現(xiàn)量的作用。

　　在沒(méi)有實(shí)質(zhì)境物存在時(shí)，意識(shí)則能根據(jù)以往的經(jīng)驗(yàn)資料，迅速比較、測(cè)度、推論，而達(dá)成認(rèn)知了別的目的，這就是比量的作用。

　　但是，意識(shí)并非時(shí)常都能作出正確的認(rèn)知了別。有時(shí)，根本沒(méi)有存在的事物，它卻會(huì)無(wú)中生有，作完全錯(cuò)誤虛妄的認(rèn)知，這就是非量的作用。

　　善男子，意識(shí)所能了別認(rèn)識(shí)的外境也可分作三種，就是性境、獨(dú)影境和帶質(zhì)境了。

　　實(shí)實(shí)在在存在的外境，能為意識(shí)了別認(rèn)知的，叫做性境。沒(méi)有實(shí)質(zhì)存在的境幻，也能為意識(shí)所了別認(rèn)知，但是，這些叫獨(dú)影境。

　　外境雖有實(shí)質(zhì)的存在，但意識(shí)卻不能對(duì)它作恰如其分的認(rèn)知，卻把它誤作他物而不自覺(jué)。這些從錯(cuò)誤了別認(rèn)知而得知的外境叫做帶質(zhì)境。

　　意識(shí)以現(xiàn)量、比量和非量，對(duì)性境、獨(dú)影境和帶質(zhì)境這三種外境作出了別認(rèn)知后，又能起三種不同的反應(yīng)。

　　善男子，那三種反應(yīng)，就是善的反應(yīng)、惡的反應(yīng)和無(wú)記（非善非惡）的反應(yīng)了。

　　意識(shí)能根據(jù)從前生活累積的經(jīng)驗(yàn)，指揮前五識(shí)，不須思量，而能即時(shí)生起含有善、惡或無(wú)記的活動(dòng)。

　　善男子，意識(shí)的活動(dòng)最強(qiáng)，因此能在欲界、色界、無(wú)色界這三界里，不斷引發(fā)身、口和意的活動(dòng)，作善、惡和無(wú)記的業(yè)，使生命之輪不停轉(zhuǎn)動(dòng)。

　　第六識(shí)于八識(shí)之中，了別認(rèn)知外境的能力最強(qiáng)。因此眾生的存在和生活，受此識(shí)之影響至巨。

　　對(duì)很多人來(lái)說(shuō)，第六意識(shí)的活動(dòng)，幾乎等于他們整個(gè)生命的活動(dòng)了。

　　為什么第六意識(shí)的作用那么強(qiáng)，對(duì)人的影響那么大呢？

　　善男子，這都是因?yàn)榈诹�識(shí)具備了心識(shí)的全部五十一個(gè)心所有法的緣故。