禮佛有哪幾種?七種方法

[佛學(xué)常識(shí)] 發(fā)表時(shí)間:2021-06-01 作者:未知 [投稿] 放大字體 正常 縮小 關(guān)閉

禮佛有哪幾種?七種方法

  魏正始五年(508年),洛陽(yáng)來了一位中天竺的高僧,他精通三藏,能誦一億之偈,因此不少人都向他請(qǐng)教:“大師,都說‘禮佛一拜,罪滅河沙’,這么大的功德,為啥俺依舊發(fā)不了財(cái)?”

  大師緩緩開口:“禮佛有七種方法,你用的還是最舊的那個(gè),當(dāng)然不怎么靈光啦!”

第一種、我慢禮

  第一種方法指的是有些人雖然在拜,但并沒有多少恭敬心,可能心里還會(huì)想著“這是迷信,叩頭有啥用?”但基于“來都來了”、“試試再說”、“多大點(diǎn)事”,或是看見他人在拜,自己不拜不好意思,這才納頭一拜。

  就好像從前有一位法達(dá)法師,他來到曹溪拜訪慧能大師,因自認(rèn)誦了三千多部《法華經(jīng)》而自鳴得意,因此在禮拜時(shí)頭不點(diǎn)地。只聽大師問道:“你來拜我,卻頭不點(diǎn)地,那還不如不拜!你平時(shí)都是怎么修行的呀?”只聽法達(dá)答道:“我念《法華經(jīng)》已達(dá)三千遍。”

  如果我們拜佛的時(shí)候,也如法達(dá)一般不存恭敬,用一種輕慢的、懷疑的、從眾的、僥幸的心理去禮拜,這就好比憨山大師所說的“拜佛容易敬心難,意不虔誠(chéng)總是閑,五體虛懸空費(fèi)力,骷髏嗑破也徒然。”

第二種、求名禮

  第二種方法叫“求名禮”,也叫“唱和禮”,指的是有些人禮佛,不是為了修行,而是為了名聞利養(yǎng)、為了借由拜佛這一種形式,獲得“精進(jìn)”、“修行者”之類的“好名聲”。

  在拜佛看到人時(shí),身輕急禮,別人走了,就身惰心疲,這種拜佛的方式,與其說是修行,不如說是“演戲”與“交易”,也是不值得提倡的。

第三種、身心禮

  第三種就是我們常用的基本禮佛方式,就是能身口意三業(yè)專注憶念佛的相好及功德,心存殷重感恩地去虔誠(chéng)禮拜。

第四種、發(fā)智清凈禮

  在“身心禮”的基礎(chǔ)上,如果禮佛者發(fā)起真正智慧保持身口意三業(yè)清凈,也即在拜佛時(shí)身不去犯殺盜淫;心不去馳求外境;念佛名號(hào)時(shí)也不犯綺語(yǔ)、惡口等口業(yè),那么以這樣一種內(nèi)外皆清凈的身心去禮拜時(shí),就能夠觀想禮一佛,即是禮一切諸佛,因?yàn)橹T佛法身本就融通無(wú)二,如此禮佛,自然有大功德。

第五種、遍入法界禮

  在三業(yè)清凈的基礎(chǔ)上,能夠觀想我身雖未成佛,然而心性從本以來,卻是充滿法界、不離法界的,因此諸佛不離我心,我心不離諸佛。而運(yùn)用這個(gè)不離諸佛、充滿法界的心去禮拜,那么這種禮也是周遍法界的,這種修行也周遍法界,所得的功德,自然也盡虛空遍法界。

第六種、正觀修誠(chéng)禮

  所謂“佛在靈山莫遠(yuǎn)求,靈山只在汝心頭。”眾生本有佛性,與佛平等,因?yàn)?a href="/remen/suiyuan.html" class="keylink" target="_blank">隨緣染著,這才迷而不顯。這種禮佛方法就要求我們?cè)诙Y拜佛像的時(shí)候,也應(yīng)該觀想自性本具法身佛,恭敬供養(yǎng),亦即觀自心是佛。正如《維摩經(jīng)》云:觀身實(shí)相,觀佛亦然。

第七種、實(shí)相平等禮

  前面的數(shù)種方法雖好,但仍然有“禮拜”這一外相,有“觀想”這一心念,而第七種方法就是把這種“能禮”與“能觀”的執(zhí)著也放下。禮敬諸佛。

  上面七種禮佛方式,我慢禮、求名禮是錯(cuò)誤的方法,學(xué)佛者應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離;第三種身心禮是我們提倡的禮敬方法,應(yīng)常修學(xué);第四、五、六、七是修行人逐漸修證的禮敬方式,應(yīng)作為修學(xué)禮敬的目標(biāo)去努力,從而逐步像普賢菩薩的大愿靠攏。

  所有盡法界虛空界,十方三世一切佛剎,極微塵數(shù)諸佛世尊,我以普賢行愿力故,深心信解,如對(duì)目前,悉以清凈身語(yǔ)意業(yè),常修禮敬。

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