懺悔的四種對治力

厭患對治力

　　無始輪回起，此世或他生，

　　無知犯諸罪，或勸他作惡；

　　或因癡所牽，隨喜彼所為，

　　見此罪過已，對佛誠懺悔。

　　自無始輪回起，無論是今世或過去世，我出于無知，所犯下的一切罪業(yè)，或者勸他人造下的罪業(yè)；還有因自己為愚癡牽引，隨喜他人惡行而造下的諸罪業(yè)；現(xiàn)在醒悟到這些罪業(yè)的過失，在諸佛圣尊前誠懇痛切地發(fā)露懺悔！

　　所謂的厭患對治力是后悔或厭患自己以前所造的種種惡業(yè)，如恰美仁波切所言：“前造惡業(yè)如服毒”，認(rèn)知造罪的可怕而生起厭患之心。

　　我們陷入輪回中，已經(jīng)漂流了無法計算的時間（這點從各自無明習(xí)氣之堅固程度可以推測知道），在這些死死生生的流轉(zhuǎn)中，自己造過不可思議的惡業(yè)，過去世的也許記不起來，單說今生，自己身語意造的惡業(yè)，多得根本無法計算。比如說十種自性罪，時時刻刻都在犯，而自己還沒有發(fā)覺；再我們受了別解脫戒、菩薩戒、密乘戒，此三乘戒之根本與支分學(xué)處，自己想想犯了多少。這些只是今生的惡業(yè)，而在無始劫來，我們罪業(yè)有多少，凡夫根本無法去計算，但是，自己心里肯定很清楚：造的罪業(yè)肯定是無邊無際，要不然自己不會墮入如此深的輪回。

　　從自己意欲上看，肯定不愿意去受痛苦，可是偏偏不停地造作受苦之因——惡業(yè)，這都是因為自己無知愚昧而造成。假如我們像那些具有高深證悟的圣者，能明察三門一切作為所招致的后果，就不可能再造作招致痛苦之惡業(yè)，也不會去勸別人造罪。關(guān)于勸別人造罪，如有些人受了居士戒，要請客吃飯，說自己不能殺生，于是安排其他人殺雞宰魚，他們以為這樣自己沒有罪業(yè)，殊不知此舉與他親自殺生之罪業(yè)無有區(qū)別。我還親自見過一位愚癡的老出家人，他自己想食肉，居然要別人去殺一條肥壯的牦牛，這類事你們也可能親見過吧，現(xiàn)在這類愚癡人特別多，而且因無明愚癡隨喜別人罪業(yè)的亦不少，他們不知隨喜別人造罪有同樣過失，聽說某人造了罪、殺了人，就特別高興。這段時間巴爾干半島發(fā)生戰(zhàn)爭，北約飛機(jī)轟炸南聯(lián)盟，有些人討厭塞族人，聽說阿爾巴尼亞人被屠殺，非常高興地說“該炸，該炸……”；有些人討厭美國的霸權(quán)，聽說南聯(lián)盟擊毀了美國隱形飛機(jī)，高興得眉飛色舞，甚至要大大慶祝一番……也許一般人認(rèn)為這樣的想法無所謂、很平常，但從因果上講，雖然你沒有親手去扔炸彈，去擊落飛機(jī)，可是你一念隨喜，與親手殺生是一樣的罪業(yè)。你們仔細(xì)去閱讀戒律方面的典籍，若內(nèi)心真正隨喜殺人，三乘戒都會成問題，大家應(yīng)好好反省一下，類似的惡業(yè)自己造過多少？

　　因果是甚深微妙的道理，沒有證悟甚深智慧，又沒有去廣博聞思就根本無法了解。一般人造了罪自己還不知道，例如我們昨天講解《大圓滿前行引導(dǎo)文》，提及孤獨地獄，那里面有些眾生變成了門檻、柱子等，在律藏中對這類因果有較詳?shù)男�述：如果有人在�?jīng)堂中吐口水、涎涕之類不凈物染污經(jīng)堂，以后業(yè)果成熟就會變成經(jīng)堂門檻、柱子之類。

　　在《賢愚經(jīng)》中，世尊親口宣說過勒達(dá)的公案，勒達(dá)前生管理僧眾的財物，未注意而造成財產(chǎn)損失，后來便墮入孤獨地獄，變成一棵大樹，樹上有數(shù)不清的蟲子在蛀咬著，勒達(dá)要是知道這種后果，肯定不會去隨意享用、浪費僧眾財物，這類公案在《賢愚經(jīng)》、《百業(yè)經(jīng)》中有很多，你們自己可去翻閱。對僧眾財產(chǎn)，不要說自己享用、浪費，即使是不如法使用、分發(fā)：如將專項款他用、或拖延分發(fā)給僧眾，也有相當(dāng)嚴(yán)重后果。在印度佛教歷史上有一段公案，記載阿底峽尊者在那爛陀寺時，施主供養(yǎng)僧眾一些飲料，當(dāng)時因時間太晚，僧值想拖到第二天才發(fā)給僧眾。當(dāng)晚，那位僧值睡覺時覺得口渴似著火一般，他立即去裝水的大鍋里取水喝，可揭開蓋一看，明明裝滿了水的鍋此時空空蕩蕩，一點水也沒有，他覺得有點古怪，便在鍋里劃了記號�？诳孰y忍的僧值又去外面大水池取水，可是水池里也是滴水不見，驚疑萬分的僧值在池中堆了一小堆石子作為記號。然后他又來到寺外不遠(yuǎn)的恒河，準(zhǔn)備飽飲河水，可是恒河在他面前也是干涸得只有沙石。他從干干的河床上到了另一岸，沒有找到一滴水。那名僧值懷疑自己在做夢，于是把僧衣掛在河邊的一棵樹上，忍著干渴回到寺院�？偹惆镜搅嗽缟�，他看了看大鍋，水居然與昨天白日一樣，滿滿的一鍋，外面的水池、恒河也是與昔日無異，水一點也不少，可自己作的記號仍然還在。他非常驚恐，急急忙忙跑到阿底峽尊者面前，稟告了他這件怪事。尊者告訴他：因你沒有及時發(fā)放飲料，對僧眾享用飲食作了障礙，所以有此惡果，這個果報沒有拖到下世，當(dāng)時就成熟，讓你感受了，在業(yè)力成熟之下，一切外境也就改變了，所有的水都干涸不見。

　　因果是多么微妙，業(yè)力能將一切外境改變，難道你們不害怕惡業(yè)？我們現(xiàn)在明白了這些道理，知道自己造過無邊惡業(yè)，醒悟到這些罪業(yè)將招致可怕惡果，應(yīng)該趕緊祈求大慈大悲的怙主加持自己，速速懺凈這些罪業(yè)。

　　惑催身語意，于親及父母、

　　師長或余人，造作諸傷害。

　　因昔犯眾過，今成有罪人，

　　一切難恕罪，佛前悉懺悔。

　　由于無明煩惱的催動，我以身語意三門對三寶、父母、上師等嚴(yán)厲的對境，造作了種種違逆、傷害。因為以前犯過眾多的這些過失，現(xiàn)在我成了罪業(yè)深重的罪人，這一切難以饒恕的罪業(yè)，我都要在諸佛前痛切地發(fā)露懺悔！

　　雖然我們平時不愿傷害他人，但為無明煩惱所轉(zhuǎn)，自己無法控制，心里生起猛烈的貪嗔煩惱，在這些煩惱業(yè)風(fēng)推動下，我們對三寶、師長、父母親人作了很多不敬違逆?zhèn)�害的惡業(yè)。而在自己一生中，世間恩德最大者莫過于父母，生育撫養(yǎng)，種種恩德，自己是無法報答的，這點在《佛說父母恩重難報經(jīng)》中說得很清楚，在《大乘本生心地觀經(jīng)》里也說：“父有慈恩，母有悲恩。母悲恩者，若我住世于一劫中說不能盡。”又說：“是故汝等勤加修習(xí)孝養(yǎng)父母，若人供佛福等無異，應(yīng)當(dāng)如是報父母恩。”世間對母恩難報亦有“誰言寸草心，報得三春暉”之嘆；在出世間，三寶是一切功德之來源，上師是解脫道上唯一依緣。我們在這些世出世間的對境前作過無量損害惡業(yè)，如不恭敬、誹謗、違背教言等許多不如法行為。這些黑業(yè)使我們今天成為了罪惡深重的大罪人，依因果規(guī)律，必定會下墮地獄受無量劫痛苦。面對這些可怖、羞愧的惡業(yè)，雖然知道難以饒恕，但在無限慈悲的諸佛菩薩、上師前，我們應(yīng)痛切地一一發(fā)露，祈求圣尊們寬恕，加持我們懺凈這一切惡業(yè)。

　　有些人說：“上師啊，我往昔犯過很嚴(yán)重的罪業(yè)，我很害怕以后要感受惡果，很想在上師及僧眾前一一袒露懺悔，可是我沒有足夠勇氣，不敢面對自己的過失……”大概有不少人有類似想法。其實，你們只要反�。喝绻麤]有面對上師與僧眾去發(fā)露懺悔的勇氣，是否會有承受無數(shù)劫地獄磨難之勇氣呢？或者你去屠宰場看看想想：自己能否坦然面對被宰殺的痛苦？能否面對比此更厲害億萬倍的地獄痛苦？如果你覺得不能，為什么不將招致這種痛苦之種子從心里挖出來，發(fā)露懺悔呢！

　　罪業(yè)未凈前，吾身或先亡；

　　云何脫此罪，故祈速救護(hù)！

　　在罪業(yè)尚未清凈之前，我或有可能就死去了，到那時還有什么辦法脫離這些可怕的業(yè)報呢？所以祈求諸佛圣尊趕快來救護(hù)我！

　　人生是無常的，誰也不能把握自己在下一刻不死。在我們身邊，有許多人在尚未清凈自己犯的自性罪與佛制罪之前，無常便降臨了，這種事情很有可能降臨到我們每一個人頭上。那時自己失去人身寶，為業(yè)力所牽墮入無有自主之惡趣，哪兒還有機(jī)會去修行懺罪呢？大家都知道輪回惡趣的痛苦，誰也不想墮入這些火坑，然而在罪業(yè)未凈前，誰也無法解脫這種可怕命運。一般眾生死后，墮入惡趣受罪業(yè)的異熟果報，時間極長，在《賢愚經(jīng)》中記有拘留孫佛座下一名僧人，因貪污僧眾財產(chǎn)而且惡口罵人，以此惡業(yè)墮入地獄多劫，從地獄出后為怪魚，生生世世生于糞坑，在賢劫千佛內(nèi)都得不到解脫。

　　我們想想自己一生中造的惡業(yè)，殺生、惡口、邪見、貪嗔心等，若在今生不懺悔，來世果報會如何？要感受多長時間的痛苦？到時在中陰感到恐懼后悔就來不及了。有些人以為在中陰時也可能得到救度，如梁武帝的郗皇后等人，然這樣的人又有幾個呢？在藏地，一些有成就的瑜伽士和空行母，能與中陰游魂、地獄、餓鬼眾生溝通，超度其中有福緣者，但這種機(jī)會太少太少了。有些空行母在中陰游記中說過：中陰境眾生見到她時，很想托她給活著的人帶話，但是，欲說不能，只是稍微能點頭、動動嘴角……非常痛苦，地獄眾生更是如此，他們極想告訴她人間有什么親人，讓親人超度，可是只能心里有剎那的意念，一點也沒能力表示出來。大家想一想，進(jìn)入中陰身和惡趣，連表示自己心愿的能力、機(jī)會都沒有，怎有懺悔罪業(yè)的機(jī)會呢？

　　現(xiàn)在我們圓具暇滿，依止了殊勝善知識，有圓滿的懺悔儀軌，這么好的修法解脫機(jī)緣，若不用來認(rèn)真懺凈罪業(yè)，豈不是睜著眼睛看自己步向惡趣深淵而不回頭，白白浪費寶貴人身，到時只有在惡趣感受痛苦。過幾天要舉行金剛薩埵法會了，希望你們認(rèn)真、精進(jìn)地修持金剛薩埵懺罪法，不然，到明年的今天，現(xiàn)在聽法的人會不會還活著，很難說。如今，社會上災(zāi)禍不斷，今年又有什么諾查丹瑪斯預(yù)言人類大劫難，據(jù)說七月份要死很多人，按他的說法，我們在座幾百人可能剩不下幾個……我想未必會有如此嚴(yán)重，地球現(xiàn)在還很堅固嘛！但話得說回來，即使人類大災(zāi)難不來，我們個人的死亡總在分分秒秒地靠近，當(dāng)下呼氣后，還有沒有吸氣的機(jī)會，你們想過沒有？各人現(xiàn)在還為自己無始所積的重重罪障所縛，萬一這口氣吸不進(jìn)來了，后果能不讓你害怕嗎？我們還有什么理由去懈怠呢？大家應(yīng)該抓住每一個剎那，努力去祈求金剛上師、諸佛菩薩，尤其是十方三世諸佛之本體金剛薩埵，在他面前一心一意地哀求救護(hù)，白天黑夜不停地念誦心咒，至誠地懺悔罪業(yè)，祈求庇佑！

　　死神不足信，不待罪凈否，

　　無論病未病，壽暫不可恃。

　　死神是不能信任的，它不管你罪業(yè)是否已經(jīng)清凈，也不論你是否生病，隨時都會降臨。人壽多么短暫，一點也不可依恃。

　　三界眾生，無一可逃脫死魔的掌握，亦不能把握死神何時來臨。假如能知道它是在明年、后年、抑或十年后某時間來，那么我們也可從容地安排一下自己怎樣度日子，怎么修行；或者可以與死神交上朋友，讓它在我們將罪業(yè)懺凈，身體生病、衰壞了，才來將自己帶走，能有此機(jī)會，大家也可以輕松悠閑地過日子。但是這種情況一點可能性都沒有，死神對誰都是冷酷無情的，誰也不能信任它，無論你罪業(yè)凈未凈，也不論你在生病或健康時，它剎那之間便降臨。在它的掌握下，人的壽命極其脆弱、短暫，毫無依賴�！吨已孕闹�明點》中說：“死者大敵如暴雷，誰亦不知何時到。”我們看看身邊的人，有些人在病床上折磨多年才死，有者卻不一樣，身體好好的，在站著、坐著，說話或吃飯時，突然就斷氣，被死魔之黑索套走了。1996年給我們講愛國主義課的達(dá)吉部長，那時他說：“到2000年我國實現(xiàn)四個現(xiàn)代化，到時我們?nèi)绾稳绾?hellip;…”大家也許還記得，他很年輕，身體也很好，前些日子卻突然去世了（昨天丹增活佛到馬爾康給他念經(jīng)超度）。他對前途滿懷希望、熱情，卻沒有等到現(xiàn)代化，自己已先走到前頭。你們看看，人生就是這樣。龍樹菩薩在《寶鬘論》中說：“死魔無聲瞬間至，生命如同風(fēng)中燈。”在《親友書》中亦說：“壽命多害即無常，猶如水泡為風(fēng)吹。”藏族有一個諺語也說：重病臥床待死間，眼見無病百人亡。是說有些人患了重病，以為自己會死去，在此之間，許多健康人卻死了，其意指死魔降臨是沒有確定的，無論對何種人，何時、何地都會降臨。

　　死神是如此無情，突然降臨到每一個人身上，我們應(yīng)該時時刻刻有充分準(zhǔn)備，當(dāng)死魔來時，能安然地祈禱上師、入大圓滿定、觀修往生竅訣，有這樣的把握和準(zhǔn)備，無論死魔在何時、何地來臨，你都可以安詳?shù)剞o世。你如果還沒有這樣的把握和準(zhǔn)備，應(yīng)該趕在死神之前，速速在上師三寶前懺凈罪業(yè)，祈求加持，自己精進(jìn)地修持正法，隨時做好最充分的準(zhǔn)備，到時候方可無畏地面對死魔。不管什么情況，只要你能隨時有準(zhǔn)備，就不會臨陣慌亂，對付死魔也是如此。

　　因吾不了知：死時舍一切；

　　故為親與仇，造種種罪業(yè)。

　　仇敵化虛無，諸親亦煙滅，

　　吾身必死亡，一切終歸無。

　　因為我們不了解，自己在死時必然舍棄生前的一切，所以為了親人與仇敵，造作了種種罪業(yè)。然而仇敵都將化為虛無，親人亦將如煙一般消散無跡，自己亦必定會死去，世上一切亦終歸空無。

　　我們?nèi)祟愐环矫鎭碚f很了不起，與旁生不同，有智慧、有追求，對外境物質(zhì)世界，似乎什么都能征服，能制造出許多新產(chǎn)品，為自己服務(wù)。但仔細(xì)想起來，人確實是很愚昧，只是將目光對準(zhǔn)外境，將外界形形色色研究、觀察得很仔細(xì)，卻把自己給忘了。與自我時刻不離、關(guān)系最密切、最重要的身心與生命奧秘問題，絲毫也沒有去觀察、思考過。自己生命到底是怎么回事？生死之間是什么東西在連接著？人們似乎是忘了自己要死亡，也忘了死時什么都依恃不了的事實。人們似乎沒有想到，即使是一個國王，雖然活著是威懾天下，死時眷屬受用什么也帶不走，唯一跟隨者是黑白二業(yè)——“萬般帶不去，唯有業(yè)隨身。”人死時只能一個人孤零零地，拋棄所有權(quán)力、名聲、財產(chǎn)、眷屬，隨業(yè)力而去中陰境，獨來獨去，如同酥油中抽出一根毛一樣，絲毫也帶不走。

　　人世間的盛衰變化，人們都見過、聽過，但是，似乎誰也未曾認(rèn)真想過，反而去為親戚、朋友，為衣食受用，不擇手段去造作殺生、偷盜、欺騙等惡業(yè)；對怨恨敵人，生起猛烈嗔恨、嫉妒心，而與他們明爭暗斗，勾心斗角，造下了彌天罪業(yè)。這些惡行，似乎一生中都沒有停過。如果世人靜下來仔細(xì)地觀察、思維一番，仇敵親友都會如灰飛煙滅、煙消云散，自己終有一天與他們一樣必死無疑。自己的嗔恨對境、貪愛對境，其實質(zhì)上與云煙無異，唯有一些暫時幻象，分析起來毫無實義。我們每一個人應(yīng)該想想：自己小時候的親人、朋友，還有曾與自己打架結(jié)怨的仇人，有多少已經(jīng)離開了此世，現(xiàn)在仍留存此世者是否都一樣會消亡呢？

　　人生如夢幻，無論何事物，

　　受已成念境，往事不復(fù)見。

　　人生如同夢幻一般，無論任何事物，發(fā)生過后，只能成為憶念之影塵，一切往事再無法經(jīng)歷。

　　我們的一生經(jīng)歷過許多事情，無憂無慮的童年、歡樂浪漫的少年時代，雄心勃勃抑或憂郁之青年時代……那些感覺過的天真快樂、憂慮痛苦等種種令人歡笑或讓人哭泣之經(jīng)歷，現(xiàn)在也只能是一些模模糊糊的回憶，破破碎碎，與自己昨夜之夢境差不了多少，唯有存于意念之境，我們無論用什么辦法，亦不可能再去經(jīng)歷。

　　法王如意寶在講這一段時，提及他五十年前在洛若寺，那時他自己才16歲，金剛道友很多，個個都是開朗活潑，生命力很旺盛，每天都過得很快樂，但現(xiàn)在只剩下他和鄔金丹增喇嘛。當(dāng)年的情景都成了夢境，現(xiàn)在再也無法去感受經(jīng)歷了。

　　第一次聽這個頌詞時，我感受特別大，一生中的種種經(jīng)歷、種種痛苦，至此恍然如夢中事，如縹緲之云煙。一切事物之本質(zhì)如虛空一般，而世人為了親友、怨仇，為世間八法爭爭奪奪，勞擾不休。他們的種種執(zhí)著，如同攀抓虛空，虛耗了自己的生命，而且招致將來之痛苦，確實是太愚昧了。大家也回憶自己的一生，恩恩怨怨，得意失意，世事炎涼，諸般往事，今天是否還能去執(zhí)持？是否還能去感受呢？你們再去執(zhí)著它，它也只能是如虛空一般，與昨夜的夢一般，除了給你一種虛幻的心里影像外，不可能再有任何意義。往事不可能重復(fù)了，大家應(yīng)該拋棄這一切毫無實義的世間法，將寶貴人生用于了達(dá)生命，達(dá)到徹底醒悟、解脫之境，才是唯一有意義，能夠利益自他之大事業(yè)。

　　復(fù)次于此生，親仇半已逝；

　　造罪苦果報，點滴候在前。

　　而且，于此短暫的一生中，親友和仇敵大半都已經(jīng)去世了，然自己為他們造罪而招致之果報，絲毫不爽等在自己面前。

　　我們南贍部洲人壽很短暫，在短短一生中，很多人為了親人、仇人，不停地造作惡業(yè)。而實際上，如果他們臨終時回頭看看，親友也罷、仇人也罷，大都早被無常吞噬了，留下的只有絲毫不爽之業(yè)報，等著自己去感受，此時，反省自己一生為保護(hù)親人、斗爭仇怨而造下的累累罪業(yè)，后悔也無用了。今天早上，我聽到家鄉(xiāng)一個消息，正是這方面血淋淋的事實。我家鄉(xiāng)的一戶人家，他們有五口人，家里兩個小伙子賣光家產(chǎn)，將這些錢換了兩支槍，準(zhǔn)備與經(jīng)常欺負(fù)他們的仇家作決斗，結(jié)果與公安人員發(fā)生槍戰(zhàn)而死去。面對家破人亡，家人嚎啕大哭……你們看，世事大抵如此，世人拼命地保護(hù)親人，報復(fù)仇怨，但往往是宿業(yè)所感，失敗者多，成功者少，越努力下場越悲慘。而且無論成功、失敗，為此所造的罪業(yè)，不會報應(yīng)在別人頭上，唯有造罪者自己去慢慢地承受！在座諸位如果還有親仇執(zhí)著，這個血淋淋的教材，也許能讓自己清醒一點。

　　大家都是相信因果的人，也都一定程度地明白因果報應(yīng)之理，在《教誡國王經(jīng)》里講：國王去世后，諸眷屬財產(chǎn)都帶不去，只有一生中所造的黑業(yè)、白業(yè)，像影子一樣跟隨自己。在《地藏菩薩本愿經(jīng)》中亦言：自己的惡業(yè)報應(yīng)，其他人即使是再親的父母、妻子等都不會代受。我們明白了這些道理，知道伏怨護(hù)親沒有任何意義，應(yīng)該放棄這一切貪嗔惡業(yè)，而且趁現(xiàn)在有取舍自在之機(jī)會，懺悔自己以往所造的惡業(yè)。

　　因吾不甚解：命終如是驟，

　　故起貪嗔癡，造作諸惡業(yè)。

　　因為我未甚深地了解，生命的終結(jié)竟是如此突然，所以生起了貪嗔癡三毒煩惱，而造作了許多罪業(yè)。

　　一般你們在沒有入佛門、聞思正法時，肯定不會認(rèn)真地思考人生壽命短暫、無常迅速的道理，像世間大多數(shù)人一樣，為了名利而奔波，渾渾然已忘了自己要死的事實。而且在皈依佛門后，大多數(shù)人也福緣智慧不夠，唯在名相上聽到了人壽短暫、無常迅速等道理，根本沒有深入地理解這些。法王如意寶說過：佛教所講輪回、因果、無常，如果有智慧的人去思維，越來越覺得深奧難懂，但淺慧而不求甚解者，他會覺得這些淺顯易懂。

　　一般學(xué)佛者大抵會如此：剛開始聞思基礎(chǔ)教理時，覺得許多道理比較簡單，但是真正去深入思考、修持，會覺得越來越深邃、精微，甚至?xí)�覺得不可測其堂奧。例如說“諸行無常”，一般人初學(xué)時，會覺得這是說諸行現(xiàn)象暫有暫無，故說無常；細(xì)細(xì)思維一下，諸行無常是說從因緣生故、剎那亦不停變動故、所作性故等有內(nèi)外密多種意義。

　　我們從“不甚解”闡述了佛教教理愈深入愈深奧不易解之特點，于此再談?wù)劮鸾塘硪环N不共特點：即佛法無論在什么時代都不會改變，因為佛陀所講的是最究竟之真諦。比如《入行論》，以前的行人依之修持，現(xiàn)代大乘行人也依之修行，乃至大乘佛法尚住世間，后人還會依之修持；許多人年輕時修持此論覺得非常殊勝，中年時亦會如此，乃至老年更覺此法門之殊勝。然而，世間的知識就不一樣，有人研究過：現(xiàn)代人在學(xué)校里所學(xué)的知識，每年中百分之三十都會“老化過時”。你們看現(xiàn)在達(dá)爾文“進(jìn)化論”已被推翻，愛因斯坦“相對論”也站不住腳了……人類社會的哲學(xué)思潮不知更換了多少代，有些人說是“長江后浪推前浪”，“初一至十五的月亮不一樣”。但在這些落木蕭蕭的無常變幻中，佛教的教義始終如一，引導(dǎo)人們步入究竟真理之頂峰。曾經(jīng)有些人對我說：“科學(xué)在發(fā)展，人類在進(jìn)步，佛教亦應(yīng)有所改進(jìn)吧！”我回答他們時，也闡明了佛法的這一特點：“佛教如果從個人了解方面，應(yīng)該是有所發(fā)展，以前不明了的應(yīng)該去聞思修持，使自己越來越明白；但從教義方面說，佛教教法是一切智智佛陀所宣述，是最究竟圓滿的真理，已經(jīng)將宇宙萬法最徹底的實相闡明了，根本不存在什么改進(jìn)等發(fā)展的問題。”我們在座有些人已經(jīng)聽習(xí)過三、四次《入行論》，有的越聽聞思維，越覺得此論深奧廣博，越能引導(dǎo)自己進(jìn)入大乘正法的深層次修持，乃至成佛間，都愿意聞思修習(xí)此論，此方為真正入道之相！

　　論主在此說他不甚了解壽命無常，諸人誰不是如此呢？雖然口里都說：人生無常，死期不定。但經(jīng)常忘了自己剎那之間就會死的事實，因而放縱三門，心中常起貪欲、嗔恚、愚癡等種種煩惱，由煩惱的推動，造作了種種自性罪和佛制罪，念及這些罪業(yè)的可怕果報，大家應(yīng)再三于諸佛前發(fā)露懺悔。

　　晝夜不暫留，此生恒衰減，

　　額外無復(fù)增，吾命豈不亡？

　　晝夜間剎那也不停留，今生壽命總是在衰減，而且也無法去額外增添，我的生命如是有減無增，難道還會不死亡嗎？

　　正常人只要大概想想，就會知道自己最后必定死亡。但仔細(xì)想想，死亡不僅僅是最后那一剎那才會發(fā)生的事，人一生下來，每一天都在死亡，生命時時刻刻都在衰減，如同太陽西落一般，一剎那也不會停留。而且一個人的壽命只有減滅，無有停留、增加，就像一個漏桶里的水，一滴滴不斷地減少，不多久就一定會沒了。我們每一個眾生的壽命都有限，尤其是末法時代的人趣眾生，壽命越來越短暫，現(xiàn)代人縱有千萬種新科技、新發(fā)明，也無法留住或延長自己壽命以保“長生”。自然規(guī)律是世俗眾生無法違背的，生的另一端便是死，生和死始終相伴，眾生誰也無法改變這個事實。在《解憂書》中說：“地上或天間，有生然不死，此事汝豈見，豈聞或生疑？”從諸天至余各趣眾生，生而不死之有情，你們見過沒有，聽過沒有？似乎誰都知道，有生必有死。自己的生命剎那都在衰減，可是真正知道珍惜時間，把握自己不去造惡業(yè)，盡量修行善法的人，卻寥寥無幾。以前高僧大德如是說過：“人生必死，而且生時極為短暫，若為追求欲樂去造惡業(yè)，以短短的欲樂享受招致萬世之苦果，太冤屈了；若身心受一些苦去修行正法，也只是忍受很短時間之苦行，稍微堅強一點便過去了，而結(jié)果卻是永世安樂。”

　　在座諸位都應(yīng)好好想想：自之生命是否如同江流在晝夜不息地流逝呢？生命是否一定會有盡頭呢？如果有，就在下一剎那的盡頭，為何不去為永世之安樂而勵力凈罪！

　　臨終彌留際，眾親雖圍繞，

　　命絕諸苦痛，唯吾一人受。

　　當(dāng)我臨終彌留之際，縱然有眾多親人圍繞于身邊，但命終氣絕四大分離之痛苦，卻只能自己一人去忍受。

　　世人的死法有很多，有些戰(zhàn)死沙場，有些死于戶外車禍、水、火、災(zāi)難等等。如果在家里死去，親人、朋友都會去陪著他，眼睜睜地盯著他斷氣；如果在醫(yī)院，還有醫(yī)生護(hù)士輸氧、打強心針……一陣忙亂。然而，無論圍繞的親人多么關(guān)心、醫(yī)生護(hù)士多么盡力醫(yī)治，對將死者來說，這一切毫無用處，臨終時四大分離之苦如同活龜剝殼一般，舍離親友與此世一切的憂惱如刀剜心。這些痛苦，與他對死亡、對死后的巨大恐懼，完全控制著他，如果死者惡業(yè)重，中陰恐怖痛苦更深。此時，親人的關(guān)懷又有什么用處呢？《無量壽經(jīng)》云：“人在愛欲之中，獨生獨死，獨來獨去。”死者只能獨自忍受肉體分裂苦痛與巨大恐怖，親友再多，誰也不能替代他承受一絲一毫。

　　上師如意寶說：“世間上那些有名的國家元首、富翁等人，活著時有數(shù)不清的眷屬，甚至都能為主舍身。但在這些大人物死時，哪位眷屬能幫上忙呢？即使他擁有數(shù)十億忠心耿耿的臣民，命絕之苦痛也不能替他分擔(dān)少許；即使他有無法計數(shù)的財富，亦不能為他換取一分一秒。”

　　我們經(jīng)常見到漢地一些人快要死時，大都送入醫(yī)院，我覺得這樣很不吉祥，不如死在寺院里或一群念佛修行人之中，對他才有真正利益。還有一種風(fēng)俗，當(dāng)病人在醫(yī)院病得奄奄一息時，親友們常用許多錢買些鮮花去看望病人，這種習(xí)慣也很可笑，臨死之人哪有心情去欣賞鮮花呢？還不如將這筆開銷用于放生、布施等善舉，方能對他有幫助。不知你們怎么看待這些問題，也許從來沒有注意過。如稍加留意，會發(fā)現(xiàn)人們對死亡的態(tài)度幼稚無知，有許多可笑可憐之處。

　　不說別人了，我們自己剎那剎那之間都在死亡，最終也都要告別此世，臨終時任何親人也不能替自己分擔(dān)痛苦，只有獨自去承擔(dān)四大分離苦、離別親友與此世之苦、對后世之憂懼苦等等這一切，想想這種情形，是否自己也應(yīng)該去為此作一些準(zhǔn)備呢？

　　一般人需要暫時離開家人，也會作一些準(zhǔn)備工作，何況我們終有一天需要永久的辭別，步入漫長而陌生的旅途，那理所當(dāng)然的應(yīng)從現(xiàn)在起為此做充分籌備。

　　魔使來執(zhí)時，親朋有何益？

　　唯福能救護(hù)，然我未曾修。

　　當(dāng)死魔之使者來捉拿時，親戚朋友能有什么利益呢？此時唯有我的善業(yè)福德才能救護(hù)自己，然而我卻從來未去修習(xí)積累過。

　　平常人死亡時，在他眼前會顯現(xiàn)極恐怖的中陰景象：眾多閻魔使者，顯出各種兇狠形象，如牛頭馬面之類，它們用繩索、鐵鏈等捆綁死者，用各種兵器逼押至中陰界。這點在印度、藏域和漢地的佛教中，高僧大德們敘述中陰景象都大致相同，在世界上其他各種勸人行善背惡的教派中，此景象也有敘述。在此境界顯現(xiàn)時，死者極為畏懼，縱有眾多親友圍繞，對他毫無用處，一點忙也幫不上，此時只有他于生前造的白業(yè)才能幫助救護(hù)他自己。有大福德之人，閻魔使卒的顯現(xiàn)不會那么恐怖，如果修行佛法有一定的證悟，此時會非常吉祥，去世者安住于證境中，安詳?shù)囟冗^這一階段。然而世間大多數(shù)人，此時唯有陷入驚恐之中，就連后悔自己未曾修善的機(jī)會都沒有！密勒日巴尊者說過：“若得見有罪人死，示業(yè)因果善知識。”造惡者臨死時所現(xiàn)境界非�？植溃�因而在死時顯出極可怖的姿態(tài)，其他人見其死相，方知因果不虛，能對取舍因果增上信心。

　　我們知道自己都會死亡，大多數(shù)人也要經(jīng)過中陰階段，如果自己真能記住這點，趁生前有自主之時，應(yīng)該廣修善業(yè)，為自己中陰之旅積累可依恃的福德。當(dāng)然，一般善法在中陰時只能給你一些慰藉，并不能讓你完全自在地擺脫這些恐懼。要完全做到生死無懼，必須要皈依三寶，懺除罪業(yè)，修持甚深正法，即使你不能即生證悟，但只要有真實皈依三寶的堅定誓愿，亦能解脫中陰恐怖。因此上師教導(dǎo)我們應(yīng)該再三發(fā)愿：寧舍生命，生生世世不舍棄三寶。他老人家再三地發(fā)了極其堅定的誓言，也希望所有弟子能從內(nèi)心深處發(fā)起這樣的誓愿。

　　上師皈依三寶誓愿之堅定，大家都知道，當(dāng)年文革時，老人家也未舍棄三寶，也沒有舍棄清凈的戒律，而且依然給嘎多堪布、桑管家等許多人灌頂傳法。他們穿著僧衣，在學(xué)院對面的大鵬山上講法、灌頂，阿里美珠空行母給他們放哨，遇到有人上山時，上師就隨便在僧衣上套上一件長袍子，讓大家暫時分散。桑管家說，自己當(dāng)年就這樣堅持在上師座前聽授了《定解寶燈論》等很多經(jīng)論。你們年輕人也許不太清楚，當(dāng)時環(huán)境十分惡劣，在漢地看不到一個穿僧衣的僧人，在藏地不要說穿僧衣、灌頂傳法，即使拿念珠、念句佛號或心咒，若讓人發(fā)現(xiàn)，立即會被抓去批斗或進(jìn)獄，如果態(tài)度堅決一點，甚至要遭槍斃。那樣血腥的年代，上師仍是堅持清凈戒律，發(fā)愿將佛法重新弘揚于人間。上師又如是說過：“今后哪怕是十萬之眾手持武器，逼我舍棄三寶，我也決不會答應(yīng)，讓他們殺了也沒什么，生命極其短暫，不被他們殺死，自己也活不了多久。如果舍棄了三寶，那就生生世世遇不到佛法光明，陷入無明輪回大黑暗中，那才是最可怕的！”

　　在座諸位也應(yīng)設(shè)身處地想想，自己對皈依三寶是否有這樣的決心。前些日子工作組來了，有的人聽信了謠言，惶惶不安，給自己人生歷史寫下了可笑的一段材料。工作組來學(xué)院，沒有采取任何強制措施干預(yù)大家的修學(xué)，有些人尚是如此，假設(shè)現(xiàn)在再來一個運動，讓你們舍棄三寶，而且還將你們的數(shù)學(xué)大碩士圓宏喇嘛抓起來槍斃了，那其他人還能堅定自己的誓言嗎？確實值得懷疑！

　　輪回萬法都是虛幻而不可依恃的，在此世、中陰或后世除了上師三寶外，沒有其他更究竟的依怙，你們?nèi)绻�在現(xiàn)世對上師三寶生不起這種堅定不移的皈依誓愿，在中陰恐怖境中，更無法堅持誓言，也就無法遣除恐怖痛苦。堅定的皈依心是入佛法之根本，發(fā)菩提心之基礎(chǔ)，你們各自掂量：如果不具這種堅定誓愿，那還能從輪回苦海中得解脫嗎！

　　放逸吾未知；死亡如是怖；

　　故為無常身，親造諸多罪。

　　怙主�。∥乙幌蚍乓萆硇�，不知道死亡竟是如此可怕，所以為了短暫而無常的生命，自己造了許多罪業(yè)！

　　在未入佛門聞思佛法前，大多數(shù)人不知道死亡后中陰的恐怖，也不太清楚死亡后惡業(yè)報應(yīng)之可怕。前面我們講過人在死亡時，四大分離如同活龜剝殼；還有與親人之分離苦，對后世之怖畏苦；在中陰境中，猛厲猙獰的閻魔獄卒充塞天地，特別是惡業(yè)嚴(yán)重者，此時其靈識極為敏感，生前所造惡業(yè)纖毫畢現(xiàn)于前，墮入惡趣的恐怖特別強烈。

　　由于沒有了知死亡有如是恐懼，世人為了維持短暫而無常的生命，為了享受那些虛幻不實的欲樂，幾乎從未停止過造惡業(yè)。看看現(xiàn)在的社會，他們?yōu)樗�謂的“瀟灑走一回”、“快活逍遙”、“自由人生”去當(dāng)妓女、黑社會分子、屠夫、騙子、酒店老板……造下無邊惡業(yè)。你們一些人在家時，迫于環(huán)境，不得不心懷種種計謀，變換著不同的臉譜，口里吐出各種虛假、恫嚇、諂媚之語言，三門造了多少惡業(yè)，自己亦無法計算。雖然你們秉性良善，不想造惡，但處于俗世間，造善業(yè)的順緣非常少，《慧海經(jīng)》里說：“修善違緣多，造惡順緣多。”人世確實是這樣，尤其是現(xiàn)在，造惡似乎是很方便，例如要殺生，用毒藥毒魚、以電擊魚、用激素誘殺蟲類……；還有各類炸彈，輕而易舉就殺死了千千萬萬眾生；還有的想偷錢，通過電腦網(wǎng)絡(luò)從銀行盜�。挥械娜苏u謗三寶，宣揚邪說以達(dá)某種目的，拍一部電視片或?qū)懸槐緯�，立即可以公演、出版，影響面也特別大（如現(xiàn)在在漢地寺廟拍的一些影片和一些武俠小說）。

　　造善業(yè)卻很困難，尤其是值遇開示佛法的善友更為難得，藕益大師說過：“善友罕逢，惡緣偏盛”，此正是現(xiàn)代社會的寫照。你們?nèi)舨浑x開原來的環(huán)境，各種報刊、雜志、電視電影及惡劣社會風(fēng)氣，周圍的惡友，在這些影響之下，真正能潔身自好者有幾人呢？即使皈依佛門，開示佛法的善知識也很罕見，而顛倒因果，行惡之人遍目皆是。大家好好反省一下，自己往昔放逸身心，無有正知見不行正道，為無常而短暫的人生造下了多少惡業(yè)？此時此刻不好好懺悔這些罪業(yè)，臨終惡業(yè)現(xiàn)前，后悔晚矣！

　　若今赴刑場，罪犯猶驚怖，

　　口干眼凸出，形貌異故昔；

　　何況形恐怖，魔使所執(zhí)持，

　　大怖憂苦纏，苦極不待言。

　　倘若一個罪犯只是被押赴刑場，尚且會驚怖萬分，因害怕而口干舌燥，雙眼凸出，形貌大大異于平時；更何況是為身形威怖的閻羅使卒所捆押，內(nèi)心遭受著害怕死亡之憂苦折磨，那種極端的痛苦就更難以言說了！

　　犯有死罪的人，公審判決后押赴刑場的情形大家或許見過，這種事情在印度、中國從古到今，幾乎沒有多大變化。在《百業(yè)經(jīng)》里，我們可以看到好幾則釋迦牟尼佛從刑場上解救罪犯的公案，當(dāng)時那些犯人被押赴刑場時，驚懼得不成人形，還好，能呼求救護(hù)，以他們的善緣與世尊之大悲威德而得到了生機(jī)。我們看現(xiàn)在赴死場之犯人，大都是魂飛魄散，手腳癱軟，面如死灰，眼睛睜得大大的，那副驚怖痛苦的模樣，讓人油然而生憐憫。一般人在受此刑罰時，尚是如此得驚怖，中陰情形下的恐怖痛苦，更不知要到何種程度。從經(jīng)續(xù)中我們可以知道，處于中陰身時，人的苦樂感受比活著時敏感很多倍，而且中陰幻象極為可怖，閻羅使卒的身軀比人高大七倍以上，形態(tài)亦十分威怖，他們執(zhí)持各種駭人的兵器，“打”、“殺”喊叫聲震天動地，死者以敏感脆弱的心去感受比人間更恐怖千萬倍的景象，當(dāng)時的痛苦，其他人根本無法想象。

　　現(xiàn)在有些人說：“中陰景象中閻羅和各種刑罰只是一種民間傳說，不是真正佛教所宣說的內(nèi)容。”這種說法只是部分人的臆測而已。關(guān)于中陰境象，顯宗、密宗經(jīng)續(xù)中都有宣述：例如《中阿含經(jīng)》十二卷中有詳細(xì)說明，《地藏菩薩本愿經(jīng)》中也提及過，密乘的《聽聞教授解脫續(xù)》與《中陰竅訣》里對中陰每一個階段都有敘述。對惡業(yè)深重的眾生來說，此時感受之苦，人間痛苦無法比擬，他人也無法思議。輪回眾生都經(jīng)歷過此階段，有些人或許還能有些許模模糊糊印象，可惜大部分人只有于心識里潛存著，現(xiàn)在根本想不起來。不論你是否想得起來，中陰之恐怖存在于每一個有罪業(yè)者的面前。

　　誰能善護(hù)我，離此大怖畏，

　　睜大凸怖眼，四方尋救護(hù)，

　　四方遍尋覓，無依心懊喪，

　　彼處若無依，惶惶何所從？

　　誰能對我善加救護(hù)，離開這種極大的怖畏呢？我睜大因恐怖而凸出的眼睛，四方尋找著救護(hù)者；四面八方到處尋覓，然而毫無可依，心情十分懊喪。在此無可依怙的險境中，驚惶不安的我應(yīng)該怎么辦呢？

　　進(jìn)入中陰險境的眾生，極其迷亂恐怖，此時在業(yè)風(fēng)吹動下，中陰身飄飄蕩蕩，在諸多怖畏中毫無依恃，他們睜大著驚恐的雙眼，四方倉皇地張望，想尋找救護(hù)，其心識也極其狂亂地思念：誰能保護(hù)我離開這樣可怕的環(huán)境。

　　我們也可以現(xiàn)見一些造惡業(yè)多的人于死時眼睛外凸，雙手亂抓，此即中陰迷亂恐怖之兇兆。如果世人于在生時皈依三寶，修持善法，此時以其善業(yè)、信心，有三寶的保護(hù)，故不會如此恐怖；如果死者生前沒有如此善行，心識中毫無這些依怙的印象，狂亂心識中，唯有不斷顯現(xiàn)其惡業(yè)感召之可怖幻象，根本無法找到可依靠處，也無法尋得可救護(hù)之人。此時其除了恐怖外，只能是極度的懊喪了。大家設(shè)身處地想想，如果自己陷入如此無依無怙之險境……

　　也許有人想：“佛菩薩是大慈大悲的，萬一我陷入恐怖中陰險境，他們看見這可憐的景象，肯定會來救護(hù)，就如地藏王菩薩一樣，這里說找不到救護(hù)之人，可能是一種方便吧！”初入佛門者，此類疑問也難免。我們都知道，無緣之人佛亦無法救度，就如太陽光普照大地，眼盲之人卻絲毫不能見到。若未對諸佛圣尊生起信心，結(jié)上很好的緣分，佛的加持無法進(jìn)入相續(xù)，怎么能救護(hù)你呢？中陰境界是心識串習(xí)的強烈映射，眾生無始劫熏習(xí)了頑固的惡習(xí)，若沒有較強的信心與善習(xí)，迷亂煩惱癡暗中，怎么可能映射出救護(hù)者的形象呢？

　　關(guān)于無緣者不能救度，《大智度論》中有一個很好的公案，記載著本師釋迦牟尼佛與阿難尊者到舍衛(wèi)城化緣時，阿難尊者對一名非常貧困的老婦女生起了憐憫，祈求世尊去度化她，世尊告訴阿難此人根本未與自己結(jié)過緣，故無法度化。但阿難尊者認(rèn)為佛具無限慈悲，也具有無邊智慧與威德，一定能度化此老婦人，所以再三祈求世尊，佛陀于是走近那老婦人，可是她轉(zhuǎn)過身去背向佛陀，世尊分別于她四方出現(xiàn)，她亦是迅速背過面，不愿見世尊，最后世尊同時于上下左右顯現(xiàn)，她索性閉起眼睛，露出一付不理不睬的模樣……至此，阿難尊者方信此婦人確實無法度化。以世尊如是莊嚴(yán)身相，無限大悲智慧，世間有些眾生仍是無法去調(diào)化。中陰界的眾生，其心識為惡業(yè)蒙蔽，外境之一切顯現(xiàn)變得十分怖畏，佛菩薩顯現(xiàn)在他面前，如果他生前沒有強烈信心與純熟的觀修，會覺得非常陌生，以其惡習(xí)生出極大畏懼，于是迅速逃離，這些在敘述中陰的經(jīng)續(xù)中詳有介紹，各人可以去認(rèn)真閱讀。

　　為了中陰險道及后世，世人在活著時，應(yīng)該與三寶結(jié)上善緣，最好能進(jìn)入正法的聞思修行�，F(xiàn)在漢傳佛教中弘揚最廣的是凈土法門，皈依三寶后，以真實堅定的信心，持念阿彌陀佛圣號，觀想佛的金色身相，臨終時以阿彌陀佛的大愿加持與自己堅定明清求往生的意識，不需經(jīng)歷中陰險境恐懼，安詳?shù)赝��?a href="/remen/jingtu.html" class="keylink" target="_blank">凈土。得到一次人身，能夠如此，方是明智之士。

　　在座各位現(xiàn)在有很殊勝聞思修行正法的機(jī)會，在這樣自由自在的環(huán)境中，如果沒有好好修持，也應(yīng)該考慮中陰怖境現(xiàn)前時，自己有沒有十成把握呢？