懺悔的四種對治力

所依對治力

　　如同已服劇毒之人，事后生起了強(qiáng)大的后悔心，而去尋找良醫(yī)良藥救治，同樣我們對惡業(yè)生起厭患，明白了自己以前所造惡業(yè)可怕的結(jié)果，也需要尋找對治所依靠之良醫(yī)良藥——此即所依對治力。此處以皈依三寶，別依八大佛子等作為懺悔罪業(yè)之所依對治力。

　　佛為眾怙主，慈悲勤護(hù)生，

　　力能除眾懼，故我今皈依。

　　佛陀是一切眾生之依怙主，他以大慈大悲精勤地救護(hù)著眾生，其大威德力能消除眾生所有畏懼，所以從今天開始，我要皈依佛陀。

　　我們既然已造了諸多罪業(yè)，臨死時免不了上述的各種恐怖，為此，必須要于生前尋求救護(hù)者。那么是誰堪可救護(hù)我們呢？論中告訴我們：佛陀具有圓滿斷證功德，是三界最勝怙主。當(dāng)然，在世間，除了佛陀外，也有一些具有大權(quán)威之人、天、仙人等，但他們自己尚未出離輪回，根本無法作為出世之救護(hù)。而佛陀是三界中唯一圓滿自在大力的量士夫，他無限的大慈悲無偏地遍及每一個眾生，以無上圓滿智慧、方便威德力，恒時地救護(hù)著輪回有情。關(guān)于佛的功德，從小乘、大乘至金剛乘的經(jīng)續(xù)中，都可以看到。本師釋迦牟尼佛無論從哪一方面，此世間皆無有能及者，“天上天下無如佛，一切無有如佛者”。世尊于出家前，精通了一切世間明處，世間智者無有不自嘆弗如者；與諸王子比武時，曾用腳趾將大象尸體挑擲出七重城圍，弓馬刀槍等諸般武藝，其他人根本無法望其項(xiàng)背；以出世間的修證而言：佛陀已證一切智智，具足十力、四無畏、十八不共法，在《入中論》等經(jīng)論中，對佛的功德講得極清楚。

　　佛以十力等不共出世功德，能遣除一切眾生的畏懼痛苦，能賜予輪回眾生究竟安樂。這點(diǎn)毫無疑問，但我們要遣除自己身心痛苦，獲得無上安樂，也要具足無偽的信心，完全地皈依佛陀方可。在此處上師如意寶如是教誡過：如果我們真正具足清凈信心，那么輪回中所遇到的一切恐懼痛苦都可無余解除，但是就怕信心不足夠。若信心不足，就像你掉入水坑，卻不伸手去接援救者的手，那怎么能得到救護(hù)呢！上師還舉了一個公案說：以前堪布扎揚(yáng)帶了很多眷屬去朝拜拉薩，在路上與許多持槍劫匪相遇，劫匪們勒令他們交出所有財物，此時許多眷屬很害怕，于是扎揚(yáng)堪布告訴弟子們：“你們跑也救不了自己，只要一心一意祈禱上師三寶，決不會受任何危害！”然后他自己坐在一塊毫無遮攔的大石上，專心地持念佛陀名號，匪徒們對他放了一陣槍，但除了在他衣服上留下隱約彈痕外，一點(diǎn)也未傷害到堪布扎揚(yáng)，匪徒們見此情景，便嚇得四散逃走了。這個公案很明顯地說明，佛陀隨時都可以救護(hù)我們，但關(guān)鍵在自己的信心，這就如同干渴者站在大湖邊，如果不去彎腰掬水喝，也會干渴而死，或者如同摩尼寶雖在你面前，但不祈禱也不能得到受用。無論是根本的輪回苦，或是世間暫時之怖畏、違緣，佛陀都有能力給我們解除，但必須要誠心誠意祈禱佛陀、皈依佛陀，方能做到這點(diǎn)。

　　我們從現(xiàn)在至菩提之間，為了遣除一切輪回痛苦，一定要誠心誠意地皈依如來：“南無本師釋迦牟尼佛……”僅僅皈依佛陀的功德，便不入惡道，并能連續(xù)轉(zhuǎn)生于天界中，佛經(jīng)中說：“何人皈依佛，永不墮惡趣，舍棄天界后，復(fù)生天界中。”在前面我們也引用過《日藏經(jīng)》的教證，只要一心皈依佛陀，即使心識迷亂，破了戒，也必定會得到解脫，希望大家牢記。

　　如是亦皈依，能除輪回怖，

　　我佛所悟法、及菩薩圣眾。

　　同樣，我也要皈依本師釋迦牟尼佛所親證、能解除輪回怖畏的無上妙法，以及所有的菩薩圣眾。

　　眾生皈依佛可以遣除諸輪回痛苦怖畏，皈依佛法與菩薩圣眾同樣有此功德。這里的佛法指世尊于金剛座成道時所證之“深寂離戲光明無為法”，最究竟的道諦、滅諦，及以此為根本，適眾生不同根基所開顯之八萬四千乃至無量法門。歸納而言，即一切教法與證法，這一切皆是我們解脫輪回痛苦，獲得無上安樂之道，因此也要至誠地皈依。菩薩圣眾指大乘僧寶，是我們解脫輪回的助道善知識，亦是必須皈依之處。

　　關(guān)于皈依三寶，在許多經(jīng)論中都有闡述，《皈依七十頌》中說：“佛法及圣眾，欲解脫所依。”凡是想解脫三界輪回者，必然要皈依三寶。專門講述三寶功德的《功德經(jīng)》說：“整個三千大千世界充滿如來，如芝麻莢開，若人于二萬歲中具四威儀，供養(yǎng)如是之佛陀，于諸如來入滅后，于每一佛陀造高廣壯麗之寶塔，并以香花等作廣大供養(yǎng)，彼之功德極大；然不及以清凈心皈依三寶之功德。”《灌頂經(jīng)》中云：“皈依三寶后，恒常有三十六位善神及彼等無數(shù)眷屬守護(hù)，令彼安樂。”皈依三寶有如是不可思議功德，所以你們應(yīng)當(dāng)盡一切努力，去引導(dǎo)親人、朋友、同事等，讓他們對三寶生起清凈的信心，皈依三寶，即使只是引導(dǎo)一個人，輪回惡趣中就減少了一個眾生�，F(xiàn)在中國有十二億多人，據(jù)統(tǒng)計信仰宗教者只有一億，這一億中信奉佛教的有多少呢？有十一億多人根本不信仰佛教，渾渾噩噩地隨著業(yè)力無限期漂流苦海中，看著這么多的父母眾生毫無依恃，悲慘地于火坑中受著痛苦煎熬，作為一位發(fā)了菩提心的佛子，唯有“將此身心奉塵剎”，引導(dǎo)他們步入解脫正道，方可報答佛陀解救自己的恩德，方可報答生生世世父母養(yǎng)育洪恩之萬一！

　　因怖驚戰(zhàn)栗，將身奉普賢，

　　亦復(fù)以此身，敬獻(xiàn)文殊尊。

　　哀號力呼求，不昧大悲行，

　　慈尊觀世音，救贖罪人我！

　　復(fù)于虛空藏，及地藏王等，

　　一切大悲尊，由衷祈救護(hù)。

　　死亡的恐怖使我驚惶而戰(zhàn)栗，為了擺脫這種怖畏，我要將自身奉獻(xiàn)給普賢菩薩，也要將此身體供獻(xiàn)給文殊師利菩薩。我要哀戚地大力呼求，大悲心行無有錯亂之觀音慈尊，來救度我這個罪人；也于虛空藏以及地藏王等一切大悲圣尊前，由衷地祈求救護(hù)！

　　一切菩薩圣眾中，本師釋迦牟尼佛的八大近子——文殊、普賢、觀世音、虛空藏、地藏、彌勒、除蓋障、金剛持菩薩，他們與贍部洲的眾生有殊勝因緣，所以是菩薩圣眾中最主要的祈請對境。在麥彭仁波切作的《八大菩薩傳記》中，詳述了每一尊菩薩的不共功德。其中普賢菩薩十大行愿是廣大菩薩行的匯集，以其廣大行愿引導(dǎo)眾生成就如來功德；文殊菩薩是三世諸佛智慧之總體，以其無上智慧遣除一切眾生的無明癡暗（麥彭仁波切說過，在末法時代，文殊菩薩以其不共之悲愿對修行者加持非常大，在空行母中，度母的加持特別迅速）；觀音菩薩是三世諸佛大悲自性幻現(xiàn)出的形象，他于寶藏如來前發(fā)菩提心，久遠(yuǎn)劫來，以其大智慧、大慈悲時刻觀照著眾生，毫無遲緩、應(yīng)聲而至地解除一切眾生的苦難。他與我們贍部洲的眾生緣分特別深，大慈大悲、廣大靈感、循聲救苦的公案在印度、藏域有很多，在漢地更是家喻戶曉。因圣尊們有這樣的功德，我們將身心一一奉獻(xiàn)給這些大行、大智、大悲尊，哀切地呼求，圣尊們就一定會加持我們解除一切恐懼痛苦，清凈無始以來所有罪障。

　　同時，我們也向虛空藏菩薩和地藏菩薩供養(yǎng)身心、皈依祈禱。虛空藏菩薩是初學(xué)者懺悔業(yè)障時，最易相應(yīng)且有力的本尊。其修法最好是黎明，觀想虛空藏菩薩顯現(xiàn)在自己身前，加持和安慰自己，并告訴自己罪業(yè)已經(jīng)清凈等等。本師釋迦牟尼佛講過：大乘行人犯根本罪墮，依靠有無量善巧方便的虛空藏菩薩可以消除。地藏王菩薩以其不共的愿力，無論天界、人間、龍宮等眾生，世出世間種種希求皆可滿足，尤其是居士、出家人持守別解脫戒，祈禱地藏菩薩可以防止犯戒，若已犯者，也可得到清凈，免墮地獄，這些在《地藏十輪經(jīng)》中有詳細(xì)記載。此外彌勒菩薩、除蓋障菩薩、大勢至菩薩等諸菩薩圣眾，皆有不可思議功德及威力，我們向這些大悲圣眾供獻(xiàn)自己的身心一切，懇切哀求他們救援，可以加持我們迅速清凈惡業(yè)。

　　我們?nèi)绻��?jīng)常持念上述諸大菩薩的心咒、名號，觀想其身像，與圣尊們結(jié)上殊勝法緣。以此遇到違緣時，定會及時獲得他們的慈悲佑護(hù)，在中陰時亦會得到救度而脫離險境。

　　皈依金剛持，懷嗔閻魔使，

　　見彼心畏懼，四方速逃逸。

　　我也要皈依金剛持菩薩，心懷嗔恨的閻魔使者，見到他便心生畏懼，嚇得向四方狼狽逃逸。

　　此處以一頌專門提出，懺罪者須皈依金剛持菩薩（密乘中三怙主之一——金剛手菩薩）。因?yàn)樗�是十方三世諸佛勇猛力之總集，能以其無比威力降伏一切惡勢力。在顯宗經(jīng)典中，金剛持菩薩是十方三世諸佛從初發(fā)心乃至證道、轉(zhuǎn)法輪、涅槃之間的護(hù)持者，如同每個人從出生至死亡皆有俱生神護(hù)衛(wèi)，金剛持菩薩也是趨入菩提道有情的“俱生神”。我們發(fā)了菩提心后，他便在恒時守護(hù)，只要自己以無偽的信心祈禱，菩薩藉此便能遣除我們修道中一切違緣和魔障，在中陰時，一切閻魔使卒也不敢靠近、恐嚇自己。從密宗的觀點(diǎn)看：十方三世諸佛為金剛持菩薩作秘密灌頂、加持，使他成為堅(jiān)固不毀之金剛，成為三世諸佛無壞之金剛本性。他也可說是三世諸佛之大悲顯現(xiàn)的憤怒形象，極為猛烈威猛，能摧壞一切魔眾。在《中陰竅訣》里有許多修持金剛持本尊的儀軌，修持者可得加持，懺除罪業(yè)，脫離中陰怖畏境界，迅速抵達(dá)安樂的彼岸。

　　昔違尊圣教，今生大憂懼。

　　愿以皈命尊，求速除怖畏！

　　往昔，我違背了尊圣的教誨，現(xiàn)今為此逆舉之惡報而生起了極大的憂傷恐懼，愿意將身命奉獻(xiàn)而皈依，請求速速解除我的怖畏。

　　無始劫來，我們違背了上師、諸佛圣尊的許多教言。諸佛菩薩教導(dǎo)我們：“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意。”我們卻生生世世不停地造惡，對善業(yè)，卻很少奉行，而“自凈其意”這條，更沒有去遵照實(shí)修。這點(diǎn)從自己仍陷入輪回，而且內(nèi)心的貪嗔煩惱等現(xiàn)狀，完全可以推測前世的舉止。不說前世，在座諸位觀察一下自己，也不用往以前看，看看自己現(xiàn)在所受的別解脫戒、菩薩戒、三昧耶戒，對這些戒律的學(xué)處，自己遵守了多少、違背了多少。雖然你們不愿去犯錯誤，但由于無明習(xí)氣深重，正知正念稍有放松，便會違犯戒律學(xué)處。而這些惡業(yè)的后果，大家也清楚：若不懺悔，定會墮三惡趣無疑。三惡道的諸般痛苦，誰也不愿去感受，如果不想受這些惡報，那唯一辦法就是將自己身心一切，全部交付給上師、諸佛菩薩，切切實(shí)實(shí)地依教奉行。如果沒有這種堅(jiān)定誓愿，懺罪解脫不可能成功。

　　古代許多修行人，在這方面給我們留下了很好的榜樣。例如藏傳佛教再弘期的寶賢大譯師，老年時決定閉關(guān)專修，他將身命全體交付給上師三寶、護(hù)法，并在關(guān)門寫下“若于室中，生起貪著世俗之念，愿護(hù)法尊，粉碎我的頭顱”等誓言。十年如斯，終得徹證法性。漢地的梁武帝亦是一例，梁武帝治理國政時造了不少惡業(yè)，后來他反省到，生起了懺悔之心，便發(fā)愿從此以后不為非法之事，持守過午不食，不食牛肉等戒條，如不守此誓言，祈求護(hù)法殺死自己，讓自己墮入無間地獄。他如是造了一篇誓文，時時以之策勵自己，果然于一生中守持了清凈戒律，未曾違背誓言。你們?nèi)シ�閱唐宋時期的佛教史料，此類公案處處可見。

　　以古德為鑒，你們有沒有這樣皈命三寶的決心，能不能如是全體交付三寶，誓奉教言呢？如果有，定能消盡各種罪業(yè)違緣如同盛火燒薪一般，如果沒有，而欲懺罪成就，除卻此生后世之怖畏，那只是一種空想而已。

現(xiàn)行對治力

　　我們?yōu)閷χ巫约鹤飿I(yè)，找到了最殊勝的所依——三寶，此后應(yīng)如何去清凈罪業(yè)呢？這就是“現(xiàn)行對治力”——科目所述內(nèi)容。在闡述真實(shí)對治之前，論中先以九頌說明需對治之原因。

　　需依對治之緣故：

　　若懼尋常疾，尚需遵醫(yī)囑，

　　何況貪等患，宿疾恒纏身。

　　如果一個人害怕普通疾病的痛苦，尚且遵照醫(yī)生的吩咐，何況是貪嗔癡煩惱長劫纏縛著身心的痼疾（要對治更需去依教奉行）。

　　世間人都會生病，生病后，病人會立刻去尋求醫(yī)治。為了擺脫疾病痛苦，他會老老實(shí)實(shí)地遵照醫(yī)生的吩咐，吃藥、打針、戒除影響醫(yī)療的飲食、行為等等，絲毫不敢違犯。

　　按照內(nèi)教醫(yī)學(xué)論典，人類疾病廣分有八萬四千種，中等分為四百零四種，歸納而言為風(fēng)、膽、涎三種病，而這些病與輪回中貪嗔癡煩惱痼疾相較，只是一種暫時的疾病。人類最大、最根本、自入輪回就纏縛于身心的疾病是貪、嗔、癡——根本無明煩惱癥，以此為根，種種疾病漸漸衍生了，在張澄基居士翻譯的《密勒日巴十萬歌頌》中，第二十四篇《祭神歌》對此有明了的開示。貪嗔無明根本癥，自我們?nèi)胼喕�，就相續(xù)不斷折磨自己。我們要醫(yī)治平常風(fēng)膽等疾病，尚需遵照醫(yī)生的指示，那么要治愈這種最大的無明根本癥，更應(yīng)依止三界大醫(yī)王——佛陀，嚴(yán)格遵循他的教誡去奉行，方能治愈此根本痼疾。佛在《華嚴(yán)經(jīng)》中如是教導(dǎo)：“善男子，汝當(dāng)于己起病人想，法起藥想，于善知識起醫(yī)王想，殷重修持起醫(yī)病想。”無始以來為無明根本癥所纏而墮入三界的病人，唯有依靠醫(yī)王佛陀，服用正法甘露妙藥，才能治愈輪回痼疾。

　　大醫(yī)王佛陀雖已示現(xiàn)了涅槃，然而醫(yī)治眾生痼疾的秘方——甚深佛法密意，已為一代代傳承上師所繼承，直至我們根本上師，以及其他開示正法的善知識。他們通達(dá)了佛陀的甚深密意，獲得了療除眾生無明宿疾的能力，我們這些罹患無明根本癥的可憐眾生，陷于無邊輪回愚癡黑暗中，要從中解脫，除依止上師善知識，依教奉行外，還有什么辦法呢？我們不幸生于末法五濁惡世之中，雖然佛法尚住于世，然如《華嚴(yán)經(jīng)》所說“佛法無人說，雖智莫能解”，如果自己不依止善知識，以雜三毒之心念去自學(xué)佛法，以分別念去解釋佛的諦實(shí)語，恐怕難免“離經(jīng)一字，允為魔說”之厄運(yùn)，《四十二章經(jīng)》亦說：“甚勿信汝意，汝意不可信。”末法時代的凡夫，唯有切實(shí)依照真正善知識的引導(dǎo)，切不可如盲人摸象般去理解圣意、盲人騎瞎馬式地盲修瞎煉�，F(xiàn)在流行的這些時弊，在此特加詳言，希望諸有緣聞此而注重依止善知識！

　　我們都醒悟了輪回的苦難本質(zhì)，也明白了要解脫自己往昔惡業(yè)將招致的苦果，必須全體交付依止上師三寶。然后為除卻無明根本癥，應(yīng)如同病人須遵醫(yī)囑一般，去認(rèn)真奉行上師諸佛的教言。

　　一嗔若能毀，贍部一切人，

　　療惑諸藥方，遍尋若不得；

　　醫(yī)王一切智，拔苦諸圣教，

　　知已若不行，癡極應(yīng)呵責(zé)！

　　即使只是貪嗔等一種煩惱疾病，就足以摧毀贍部洲所有人的安樂，而且治療這些見思惑煩惱癥的藥方，在世俗典籍中無法尋得；那么大醫(yī)王一切智智者所說拔除這些痛苦根源的圣教，如果有人明知此而不依教奉行，那真是愚癡之至，極應(yīng)呵責(zé)！

　　“一嗔若能毀”，此頌在原文中為“一嗔等能毀”。各論師對此有不同解釋。上師如意寶說堪布根索曲扎的講義中對此頌之解釋貼切原義：此頌指貪嗔煩惱疾破壞力極大，任何人只要患上其中一種，現(xiàn)世不得安樂，來世墮入地獄。俱生及遍計貪嗔煩惱疾的危害性，不像人類其他疾病或違緣，例如說人類史上的霍亂、鼠疫、癌癥，或是地震水災(zāi)等，即使是核戰(zhàn)爭，這些只能危害一部分人，而且只能短時間的傷害，無法生生世世地危害每一個人；而貪嗔等任何一種煩惱，對每一個眾生在久遠(yuǎn)之間都有巨大損害，誰只要患上一種，便從根本上摧毀了安樂。

　　后果如此嚴(yán)重的煩惱疾病，要行醫(yī)治，除圣教以外無法尋到藥方。我們縱觀人類歷史，許多智哲們?yōu)榱讼�除人類煩惱痛苦努力尋求、苦苦思維，演說過種種學(xué)說，宣述過無數(shù)認(rèn)識論、方法論，然而這些不斷被否認(rèn)，宣告著它們對人類煩惱絕望癥的無效。古印度九十六種外道，古中國自然無為、仁義之說，瑪雅人拜太陽教，有哪一種不是如此呢？現(xiàn)代人各種探索更是如此，不用以佛教的觀點(diǎn)去否定他們，某種學(xué)說剛剛建立，便會為后來者所推翻。而三界大醫(yī)王——本師釋迦牟尼佛所宣述的療惑妙方，二千余年來無量眾生循此得到了解脫，趨入了安樂之境。已證得一切智智的釋尊，以徹證宇宙萬法實(shí)相，與無雜現(xiàn)見萬法種種因緣差別的智慧，宣說了眾多解脫法門。世尊在世時，千千萬萬南贍部洲人依循教言，徹斷煩惱得大自在之安樂；世尊涅槃后，一代代修行人的實(shí)踐，也證明了圣教是唯一解除煩惱痛苦之妙方。

　　每一個被煩惱所困，深陷于輪回痛苦中的眾生，如果已知如此殊勝解脫正道，而不去依教奉行，解除自他種種猛烈煩惱痛苦，這種愚癡者應(yīng)受到嚴(yán)厲呵責(zé)。薩迦班智達(dá)在《格言寶藏論》中甚至稱他們?yōu)?ldquo;不察有益和無益，不求智慧不聞法，唯有尋求充腹者，真實(shí)一頭無毛豬”。在座每一個都仔細(xì)考慮：自己在無數(shù)劫中已飽受了煩惱惡疾的折磨，這次得到了暇滿人身，有幸聽聞到三界大醫(yī)王所宣說的教法，為我們指出了煩惱疾病的嚴(yán)重后果及其根源，也道出了解除妙方，自己若不去依教奉行，不服用正法甘露，治愈痼疾，是不是應(yīng)該好好地責(zé)問一番自己：為什么這樣愚癡？是什么魔控制了自心？

　　若遇尋常險，猶須慎防護(hù)，

　　況墮千由旬，長劫險難處。

　　如果僅遇到普通險情，也需要很謹(jǐn)慎地防護(hù)；更何況面臨將墮千由旬之深淵、長劫不出之煩惱險地呢！

　　世人平常遇到坑洼、溝坎、懸崖陡坡等險處時，會非常謹(jǐn)慎，極害怕自己受到危害。其實(shí)仔細(xì)去觀察思維，這些危害只能使自己在短短一段時間內(nèi)受苦，或暫時奪去生命而已，與自己墮入輪回惡趣所受不可思議之無量痛苦相較，根本不算什么。對這些小小的暫時危險都會很注意防護(hù)，那么面臨會使自己墮入千由旬下的地獄，長劫中備受極其慘毒痛苦的危險——罪業(yè)煩惱，就更應(yīng)該去嚴(yán)加對治防護(hù)。

　　此頌原意在以比喻說明煩惱罪業(yè)必須加以對治，也引申出對世人顛倒愚癡行舉的呵責(zé)。譬如我們在平時下雨雪時，走路非常小心，唯恐滑倒，摔到泥坑中弄臟衣服，或者受傷，但對將使自己長劫墮入惡趣受痛苦之煩惱罪業(yè)，有沒有如此小心去防犯對治呢？我們假如能像走稀泥路一樣，時時去慎加防護(hù)對治煩惱，可能很早就解脫了。很可惜，世人大抵如此，鼠目寸光，對眼前微小危險很注意去防備，而招致自己生生世世墮惡趣之大險難——貪嗔煩惱罪業(yè)，卻不聞不問，一點(diǎn)也不在乎。有的甚至隨心所欲，不斷去造作惡業(yè)，似乎是怕自己日后所墮地獄不夠深，受痛苦不夠多一般，這種人實(shí)在是又可哀又可訶的對象。

　　頌中“千由旬”處可以解釋為成千上萬由旬下的地獄。依《俱舍論》所說：南贍部洲大地下二萬由旬，是地獄所在之位置；而依《瑜伽師地論》，在大地三萬二千由旬以下，有具皰寒地獄，此下二千由旬有皰裂地獄等。有些人對此會產(chǎn)生疑問，究竟哪種說法正確呢？經(jīng)常閱讀經(jīng)論者，此類疑問或許不止一兩處，如須彌山、大小劫長短等等，各經(jīng)論有不同說法。其實(shí)，如果你聞思過麥彭仁波切的《定解寶燈論》，而且仔細(xì)聽聞思維過其中“不一同境何所見”一品中所闡述的內(nèi)容，這類問題便很好理解。眾生根識前所顯外境，并非存有堅(jiān)固實(shí)質(zhì)，只是自己業(yè)力之幻現(xiàn)。不同業(yè)力眾生，一水可顯現(xiàn)鐵汁、膿血、甘露等不同境相，因此針對不同根基意樂之眾生，各經(jīng)論隨順眾生業(yè)力對同一境有不同說法�！度胫姓摗分姓f“有情世間器世間，種種差別由心立”，不同業(yè)力眾生，對同一境有不同印象、感受，這一點(diǎn)無論你們?nèi)绾无q論，其事實(shí)便是如此。

　　現(xiàn)代科學(xué)家在研究外境時也漸漸注意到：人類所得到的科學(xué)成果，時間、空間的大小概念等問題，只是以人類思維感受方式為前提而得出的結(jié)果。比如說我們現(xiàn)代人類所認(rèn)識的宇宙與佛經(jīng)中的宇宙觀不同，現(xiàn)代人盡可以說地球是圓的，但只是現(xiàn)代人的業(yè)感，僅僅在特定根識中是如此。假如你們的心識轉(zhuǎn)變到另一種層次，一切外境隨之而有相應(yīng)變化，這點(diǎn)諸位去實(shí)際修持，日后定會對此生起定解。

　　或思今不死，安逸此非理，

　　吾生終歸盡，死期必降臨；

　　或許有人想：現(xiàn)在我還不會死亡。因此而安逸地度過時日，不勵力修對治。這是不合理的，我們生命都有盡頭，死期必定于旦夕之間降臨。

　　此偈文辭平淡易懂，我們有些人或許因此而覺得《入行論》很淺顯，用不著每天聽上師講解。請大家注意：“安逸此非理”！佛教經(jīng)論每一句都有其內(nèi)外密意，若我們真能完全融會此偈所言之義，那如同帕單巴尊者所說一樣，可得迅速證悟光明法身。如果能在今生將此論深入透徹地聽聞、思維、修習(xí)，大乘眾多法門都可通達(dá)，到臨終時，可以很安閑自在，無懼無悔！我這次只是較淺地講解此論，藉此引發(fā)你們的思路，望你們能以此緣，反復(fù)思維論義，將大乘修學(xué)義理融入內(nèi)心。

　　我們來看偈頌，文中說有些人想：自己現(xiàn)在還不會死，不用那么著急修法對治煩惱罪業(yè)，先安安逸逸地享受幾天吧！這類人現(xiàn)在隨處可見，他們說：“反正我在多長多長時間內(nèi)不會死，所以現(xiàn)在可以去享受……”如果追問他們：“有什么理由說現(xiàn)在不會死亡？”大多數(shù)人肯定沒有什么根據(jù)，只是一種自我安慰的想法而已。然而世人很多都是在毫無準(zhǔn)備之下突然死去，有些很年輕，沒有病，也許正在想著現(xiàn)在自己不會死。你們稍加觀察，車禍、火災(zāi)、電擊、工程事故等等，這些事實(shí)便可破斥上面那些想法。我們也可以因明邏輯推理方式看“或思今不死”這種觀點(diǎn)，能否有成立理由（因）和例證（同喻）呢？也許有人會舉出某某算命先生測算極準(zhǔn)，他占算某人活多久果真如是，所以他給我算了如何之類理由與例子，來成立自己現(xiàn)在不會死的觀點(diǎn)。但這種理由、例子，能不能遍呢？我們知道，人壽皆由業(yè)力感召，善惡業(yè)成分不斷變化，壽命也不停變化，而算命先生無法測準(zhǔn)業(yè)力變化。大家都知道袁了凡居士，他的一生充分說明了這點(diǎn)。算命先生的卜算難以成立“現(xiàn)在我們不會死亡”這種觀點(diǎn)，其他理由也無法找到，那為什么不拋棄這種愚癡而又自欺欺人的觀點(diǎn)呢？

　　佛陀在《佛遺教經(jīng)》中說“生命在呼吸之間”，龍樹菩薩也說“呼氣吸氣沉睡間，能得覺醒極稀奇”，意指人于出入息或睡眠間，亦難定其不死。世間聰智之人，也知道人命無常，故有“逝者如斯”之嘆，或“藏舟于山，藏山于澤”之喻。我們每一個人活著時，如同盲人步行，而前面處處有死神的陷坑，總有一步會給生命畫上句號。因此，我們必須要有緊迫感，拋棄對此生盛事之追求，內(nèi)心銘記：“吾生終歸盡，死期必降臨”。為自他究竟之大利，急切地去修持妙法，懺盡煩惱罪業(yè)。

　　誰賜我無懼？云何定脫苦？

　　倘若必死亡，為何今安逸？

　　到時候，誰能賜給我無懼的心境呢？如何才能完全脫離死亡痛苦呢？倘若自己必定會死亡（死后也有因自己罪業(yè)墮落惡趣之怖畏），那么現(xiàn)在為什么還安逸度日而不去對治煩惱罪業(yè)？

　　或許有人知道自己必死無疑，而生念：“反正人人都要死，怕有什么用呢？不如躺著等死……”這種消極的人也許有不少吧，有些懶惰者經(jīng)常說：“管他呢，今天好好休息睡大覺……”此時，你們應(yīng)該問問自己：如果當(dāng)下死去，有沒有面對死神無懼的把握，自己是否一定可以從輪回惡趣中解脫呢？從因果不虛方面詳細(xì)觀察，自己一生中造的惡業(yè)，是否已懺凈了？如果沒有懺凈，用不著有神通者觀察，必墮輪回苦藪無疑。有些人想：“我已經(jīng)修了十萬遍金剛薩埵心咒，上師說過，這樣連根本罪也可以懺悔，所以我現(xiàn)在可以有把握無懼死亡了。”不錯，金剛薩埵懺悔法非常殊勝，但是你在修法時，是否具足四力，觀想是否明凈？這些你們應(yīng)該明白自己到底如何。翻開《百業(yè)經(jīng)》，看看一切智智宣講的公案，定會對罪業(yè)生起大怖畏，對自己解脫之把握也會去慎重考慮。明白了這些道理，那你還有什么理由再去懈怠、放逸，而不去精進(jìn)修法對治，解脫必將來臨之大怖畏呢？

　　很可惜，大多數(shù)世人對此毫無所知，不斷追求世間八法，虛度時光。宗喀巴大師在《菩提道次第廣論》中講過一個比喻：人們在輪回中如同一群猴子生活在森林中，此森林外四周燃起了大火，而猴群一點(diǎn)也沒有察覺，仍在放逸地嬉耍著；還有些高僧大德將輪回眾生比喻關(guān)在圈牢中待宰之牛羊、雞鴨。于圣者眼中，為煩惱罪業(yè)系縛在輪回中的眾生，如同著火森林中的猴子，圈中待宰之家畜一般，死神隨時都在準(zhǔn)備奪走他們的生命，然他們愚癡無知，不去想辦法解救自己，坐待業(yè)報折磨。

　　我們明白了自己處于如此悲慘境遇中，而且現(xiàn)在還有機(jī)緣可以修學(xué)正法，去解救自他，這是百千萬劫中積累福德而得到的良機(jī)，如果浪費(fèi)了，難道你們不覺得可惜？上師如意寶說過：“現(xiàn)在是末法時代，講解、聽聞、修習(xí)佛法的人基本上沒有了，出家人、寺廟成了形象。真正續(xù)佛慧命是聞思修習(xí)佛法，而大多數(shù)人只知道造寺廟、塑佛像……希望弟子們抓住機(jī)會，精勤聞思修行。”

　　除憶昔經(jīng)歷，今吾復(fù)何余？

　　然因執(zhí)著彼，屢違上師教。

　　往昔之經(jīng)歷除了憶念虛影外，如今我們還能保留什么呢？然而因我執(zhí)著這些幻象，屢屢違犯了善知識的教誨，造下了可怕罪業(yè)。

　　世人對種種稱譏貴賤、苦樂貧富之事，有強(qiáng)烈執(zhí)著，在座諸位大多在往昔也不例外。然而我們現(xiàn)在回想以往經(jīng)歷，自己曾經(jīng)貪著的各種財富受用、名譽(yù)高位，拼命逃避的譏、苦、貧、賤，除了一些虛幻影像外，其余毫無遺留，與夢境無異。無垢光尊者說：“昨日前去之諸法，如昨夜夢乃意境，今現(xiàn)無而常現(xiàn)心，昨夜今夜夢相同。”一切法如同夢境，都無有實(shí)義。然而，人們因無明愚癡所蒙蔽，不能用智慧去分析諸法，無法了悟諸法無有實(shí)質(zhì)、離諸戲論的清凈實(shí)相。在煩惱習(xí)氣催動下，執(zhí)著親怨、賢劣，屢屢違犯了根本上師和人天導(dǎo)師的斷惡行善、自度度人之教誨，造下了累累罪業(yè)。醒悟到自己往昔為無義人生所犯過失后，如果不立即去修行懺悔，這些惡業(yè)煩惱將無有終止，自己將陷入更深的輪回惡趣痛苦之中。

　　此生若須舍，親友亦如是，

　　獨(dú)行無定所，何須結(jié)親仇？

　　若死時必須舍棄今生，同樣，也必須舍棄親友和怨敵，獨(dú)自步入中陰隨業(yè)力漂泊不定，那么生前何必辛苦地為攀結(jié)親仇而造罪呢？

　　按華智仁波切的科目，此前后九頌是說要修對治之緣故。我們可以看此頌與前數(shù)頌所說人生必死、人生虛幻無義、死時須舍棄親友一切等內(nèi)容，在前面“厭患對治力”一科目中，都大致說過。然各自側(cè)重目的不同，此處其旨在以人生必死，死后會有恐怖痛苦等，說明現(xiàn)在需要修法對治。

　　此頌以死后“獨(dú)行無定所”之過患，說明我們需懺悔自己攀親結(jié)仇的罪業(yè)。前面我們已講過人在死時，必須舍棄親仇等此生一切，即使是大權(quán)威、大富貴之人，也會如酥油中抽毛一般，什么也帶不走，他生前攀親結(jié)仇，辛苦萬般所得之一切，此時毫無用處。我們翻開人類歷史，當(dāng)年一代代大人物，籠絡(luò)號召眾多親眷，建樹了無數(shù)大事業(yè)，也曾拼命地消滅過許多怨敵。然而他們死時，還能怎么樣呢？照樣是“獨(dú)行無定所”，獨(dú)自一人隨業(yè)風(fēng)吹蕩，飄泊于中陰境，這時“萬般帶不去，唯有業(yè)隨身”，《涅槃經(jīng)》中也說：“善惡之報，如影隨形”。此時那些所謂叱吒風(fēng)云的人物還不如一個念佛修行正法之乞丐。一個心相續(xù)中有妙法善念者，于死亡時毫無畏懼，安詳?shù)夭饺氪蟀矘分�境，而那些惡業(yè)累累者，為巨大恐怖所折磨，繼而墮入更為痛苦的惡趣。

　　我們也要想象自己，若于生前未修持正法，懺悔對治煩惱罪業(yè)。死時獨(dú)自一人，凄凄慘慘地到達(dá)一個充滿恐怖景象的陌生環(huán)境中，沒有親友，沒有依怙，就連一塊躲避恐怖追殺者的地方也找不到，同時也不知道自己要到什么地方去……到那時，自己該是什么心境呢？在座諸位現(xiàn)在能自由自在修習(xí)妙法，一定要斷除對親仇的貪執(zhí)，斷除對今生一切的貪執(zhí)，修持無上妙法懺凈罪業(yè)。有些人因習(xí)氣喜歡爭爭吵吵：這是我們的上師，那位上師是他們的，某某與我們一幫，某人與他們是一幫。我從心里厭惡這些，同時也勸請這些人想想：在這短短的夢幻生涯中，攀親結(jié)仇造惡業(yè)，到死之時，你“獨(dú)行無定所”，該如何去面對自己培養(yǎng)的惡果？

　　不善生諸苦，云何得脫除？

　　故吾當(dāng)一心，日夜思除苦。

　　從不善業(yè)將生出諸多痛苦，如何才能從其中解脫出來呢？為此我應(yīng)該專心一志，晝夜不停地思維、尋求斷除痛苦之道。

　　此偈以了知自之不善業(yè)將招感惡果，來說明必須修行對治。佛經(jīng)中說：“何人造善業(yè)，彼人得安樂；何人造惡業(yè)，彼人得痛苦。”輪回中的眾生，無始劫來造過無量無邊罪業(yè)，相續(xù)中串習(xí)起深厚煩惱，這些罪業(yè)障礙不清除，輪回痛苦將無有邊際，這是世人誰亦無法違背的規(guī)律。

　　我們?nèi)敕痖T修行正法，首先得具備因果不虛的世間正見，如果對因果不具信心，就不會精勤取舍善惡業(yè)，修行功德就無從積累。反之，若能對因果具足真實(shí)信心，就會如同密勒日巴尊者所說一樣：因知自己造過惡業(yè)，必將墮入惡趣受大痛苦，由此而發(fā)大勇猛，精勤懺罪積資，終得證悟法性盡地。我們?nèi)缒苷嬲�怖畏罪業(yè)將招感惡果，定會日夜不懈地尋求解脫之道，以最大精進(jìn)去修持妙法，懺盡罪業(yè)�，F(xiàn)在許多人在出家后，放逸懶散，心志消極，對修學(xué)佛法提不起勁頭，有些雖然想聞思修持正法，卻是一暴十寒、時冷時熱，這些都是沒有通達(dá)因果正見，而產(chǎn)生的毛病，你們?nèi)绻�能真正通達(dá)此頌，定會成為大修行人！

　　真實(shí)對治

　　吾因無明癡，犯諸自性罪、

　　或佛所制罪，如是眾過罪。

　　因?yàn)槲业挠薨V無知，造作了種種自性罪與佛制罪，如是諸多罪業(yè)過患。

　　此處真實(shí)進(jìn)入對治正法，先以一頌明所懺之罪。

　　我們于無始輪回中，由于無明愚癡，造作罪業(yè)不可盡數(shù)。然總的來分，可歸兩大類：一是自性罪，二是佛制罪。自性罪是指某些行為其自性為罪業(yè)，不待佛制，任何人為之即有罪過；佛制罪指受佛戒后違背戒律而造下的罪業(yè)。自性罪包括殺盜淫妄十不善業(yè)，這些不善業(yè)不論是誰，造之則有罪過。但對其中飲酒一條，律藏中定為自性罪，而功德光和釋迦光兩位尊者認(rèn)為屬佛制罪，《俱舍論》中也說為佛制罪，這方面的辯論，律藏中《大海論》記載得很清楚。

　　我們劃分這兩種罪業(yè)時，可有四種情況：一、比如一般未受佛戒者造殺生等十不善業(yè)，是自性罪而非佛制罪；二、受戒之居士、出家人造殺生等十不善業(yè)，既犯自性罪，又犯佛制罪；三、如出家人犯過午不食等，為佛制罪而非自性罪；四、未入佛門者午后吃飯等行為，既非佛制罪，亦非自性罪。

　　有些人可能會想：佛制罪在佛陀未制戒前，不是罪業(yè)，而佛陀規(guī)定后，變成了罪業(yè)，那么佛陀不是成為罪業(yè)的促成者或罪因了嗎？這是非理的想法，薩迦班智達(dá)在《辨三戒論》中專門對此有答復(fù)，如農(nóng)民在田地里種植莊稼，到夏天時下冰雹，莊稼被毀，對這種情況，誰也不能說“如果農(nóng)民沒有種莊稼，就不會有莊稼被毀，所以過錯是農(nóng)民造成的”；同樣，佛制定戒律是為了眾生得到解脫安樂果，而非讓眾生去造罪。大家都知道，持守凈戒是生善趣與解脫之唯一正因。《入中論》中說：“諸異生及佛語生，自證菩提與佛子，增上生與決定勝，其因除戒定無余。”修行人犯佛制罪，完全是因他沒有認(rèn)真持守戒律而成，佛制戒律如同一把武器，善于使用者能戰(zhàn)勝怨敵，保護(hù)好自己；不善用者，反而會傷自己，這點(diǎn)你不能說武器或是造武器者有過失吧！

　　合掌怙主前，以畏罪苦心，

　　再三禮諸佛，懺除一切罪。

　　我恭敬地于諸怙主前合起雙掌，以畏懼受苦之心，再三禮敬諸佛菩薩，懺悔凈除自己的一切罪業(yè)。

　　前面講了自己所造的罪有自性罪與佛制罪，這些罪業(yè)如果不懺凈，必會招感無量痛苦。內(nèi)心以此而生起了極大恐怖，為了消除這種怖畏，我們要極其虔誠、痛切地雙手合掌，數(shù)數(shù)恭敬頂禮諸佛怙主，祈求加持清凈這一切罪業(yè)。有關(guān)皈依諸佛懺悔罪業(yè)的教證，在《優(yōu)婆離問經(jīng)》中有一段大乘菩薩懺罪文，即我們經(jīng)常念誦的《三十五佛懺罪文》，其中最末兩句便是“無量功德海，我今皈命禮”�，F(xiàn)行對治力之修法，作者在此處雖只提及皈禮諸佛，而在《學(xué)集論》中有持念佛號、讀誦甚深經(jīng)典、信解空性、觀想念百字明、塑佛像、造佛塔、供養(yǎng)等。

　　我們雖然造過無邊惡業(yè)，但若能依法懇切地懺悔，罪業(yè)一定可得清凈�！督鸸饷鹘�(jīng)》中云：“千劫所造無邊業(yè)，一次作懺亦得凈。”此處清凈指斷惡業(yè)之現(xiàn)行功用，而非其種子與余習(xí)，此理在本論后面內(nèi)容中將作詳述。在《無盡智慧經(jīng)》中還提及：懺悔也是一種積累資糧之方便；律藏中也宣說過：有人造罪若作懺悔，不但不失壞善法，而且能增長善根。現(xiàn)行對治力修法的重要，我想在此不用再作解說，諸欲求解脫者，當(dāng)自勉勵行！

返回對治力

　　諸佛祈寬恕，往昔所造罪；

　　此既非善行，爾后誓不為！

　　祈求諸佛慈悲地寬恕我往昔所造的一切罪業(yè)，既然這些都是不善行為，從今之后，我立下堅(jiān)誓：一定不再造作！

　　“返回對治力”，就是發(fā)誓不再造惡性業(yè)，為斷除將來造惡業(yè)，而從內(nèi)心發(fā)一種堅(jiān)定誓愿。

　　我們懺悔了往昔所造的一切罪業(yè)后，為了防止將來再度造作罪業(yè)，一定要依返回對治力。在上師諸佛前，立下堅(jiān)誓：一定要嚴(yán)持凈戒，遠(yuǎn)離諸惡業(yè)。恰美仁波切在《極樂愿文》中也言及四力對治修法，其中返回對治力便是于上師三寶前立下堅(jiān)誓：以后縱遇生命危險也決不造惡業(yè)！這種對治力在修持懺罪時極其重要。如果你在懺悔時，內(nèi)心未生起這種對治力，可以說不是真正的懺悔，因?yàn)槟菢釉谀銉?nèi)心可能仍有繼續(xù)造惡的意樂，像割草留根，屢割屢生，如此則再三懺悔也無法清凈。唯有你從心底厭棄惡業(yè)，發(fā)起猛烈決心，于一切時遠(yuǎn)離罪惡，才可徹底地凈除心識中惡業(yè)障道力量�！堵山�(jīng)》中也說：若臨終時無法做懺悔儀軌，心里發(fā)愿雖遇命難也不再犯戒，如是發(fā)誓便能清凈一切犯戒之業(yè)。

　　以上大致將四力對治的修法作了介紹，本論中的懺悔四法，主要依據(jù)為《四法經(jīng)》：“慈氏，若菩薩摩訶薩成就四法，滅先所造久積過罪。何等為四？所謂悔過行、對治行、制止力、依止力。復(fù)次，一、悔過行者：于不善業(yè)行，多所改悔；二、對治行者：謂造不善業(yè)已，極為善業(yè)，及余利益之所對待；三、制止力者：謂由度誦禁戒得無毀犯；四、依止力者：謂皈依佛法僧寶，亦不棄舍菩提之心。”本論中的懺罪四法與《四法經(jīng)》中所說稍有差異，論主將最后的依止力排列在第二位，或許是因作者本人體悟到：大乘行人對自己往昔所造罪業(yè)生起悔過厭患后，隨即應(yīng)依止三寶菩提心等，方能有力地去對治、制止。