下面我們從第三方面——空、假、中三觀的角度——來體會“色即是空，空即是色”。

什么叫“空觀”？

　　凡夫不知道緣起性空之理，會怎么樣呢？最大的問題是什么呢？最大的問題是處處執(zhí)著，不知道萬事萬物都沒有三性，拼命要保持它，拼命要擁有它、控制它，所以就處處執(zhí)著。如果以“空觀”來觀照之，了達(dá)諸法“當(dāng)體皆空”——這個“空”就是無有自性（無三性）。故說“色不異空”。

　　凡夫最大的問題就是執(zhí)著。為何執(zhí)著？不知道萬法都是緣起。哪樣?xùn)|西不是緣起？哪樣?xùn)|西不是因緣和合而有？哪樣?xùn)|西不是條件組合的暫時現(xiàn)象？都沒有三性（沒有主宰性、獨立性、永恒性）。所以，我們講，智慧不是“想”。智慧一定是“觀察”、“觀照”。前面有感受，在腦海里留下印象、記憶種種信息，再來回憶、再現(xiàn)，就是“想”。但“觀察”就不同了。

　　“觀察”就是“究竟是什么樣？”觀察事物的因是怎么樣的，果是怎樣形成的，事物怎樣的生滅變化——觀察這些事實。它跟“想”是不同的。“觀察”帶有研究、透視、觀照的意思。但要如理地觀察，不能亂觀察。我們現(xiàn)在沒有智慧，我們使用的觀察模式有問題，因為我們不知道緣起性空的根本真理。所以，我們觀察出來的東西帶有常見和斷見、生滅之見。所以，一定要如理觀察。“如理觀察”對應(yīng)于八正道里的“正見”。一定要有正見。

空觀的好處

　�。�1）正見從聞、思而來

　　正見從哪里來？正見一定是從聞、思而來。聞從哪里來？從佛的“圣言量”來。佛告訴我們這個世界根本的規(guī)律。佛所講的人生宇宙的真理，就是圣言量。從這個圣言量去聽聞，聽聞后好好思維。這個思維和“想”是有點不同的。思維帶有觀察的意思。思維佛陀所講的道理是不是真實的、因是怎樣的、果又是怎么樣的。

　�。�2）根本正見——緣起性空

　　佛法的根本正見在什么處？就是緣起性空。這是佛法的正見。佛一定是講緣起性空的。如果違背了緣起性空，都是邪見。認(rèn)為有一法可得的，都是邪見。佛法里沒有講什么東西可得，“了不可得”才是最后的真理。佛告訴我們：一切萬法都是緣起性空。講緣起，是佛陀的根本正見。任何的講法處如違背了緣起性空的道理，都是邪見。甚至已證悟了的圣人都不能說他已證悟了什么�！�金剛經(jīng)》里講，小乘初果須陀含都不能說“我已證悟了初果”菩薩也不能說他證悟了甚么。認(rèn)為有所得的，違背了緣起性空的道理的，都是邪見。

　　佛法最根本的正見是緣起性空，這個是我們可以確定的。在《阿含經(jīng)》里，佛陀講得最多的是緣起性空的道理。“諸法因緣生，諸法因緣滅，我佛大沙門，常作如是說”。馬勝比丘就是因為這個而得度的，舍利弗看到馬勝比丘非常莊嚴(yán)，又聽到馬勝比丘說佛陀的這個偈也得度，成為佛陀的大弟子。我們不知道很多東西沒關(guān)系，但一定要知道緣起性空。我們不知道這本書、這個計算機、桌子、紙盒子等等都沒關(guān)系，但一定要知道緣起性空。

　　緣起性空可以幫助我們透視一切萬法根本的規(guī)律、根本的真理，可以幫助我們解脫生死。我們要非常留心，以這樣的正見去對待現(xiàn)前的現(xiàn)象。凡夫不知道緣起性空，不知道一切法都是因緣和合，一切法都是條件暫時組合所生。如黑板是條件的因緣組合、暫時的顯現(xiàn)而已，是生滅法，不是天生就有的。黑板是無常之法，沒有獨立性的、沒有永恒性的、沒有主宰性的一法。

　　今天存在，明天在不在？它沒辦法主宰。它也不能自己說了算，沒有獨立性。我們這樣去透視。也包括自己的五蘊身心、地水火風(fēng)，天天在變。吃進(jìn)去的、出來的，不斷吸收變化。地水火風(fēng)不斷地變化，不斷地因緣組合，暫時維持平衡，我們就說身體健康、沒有病。因為我們沒辦法主宰，所以一旦四大不平衡、出現(xiàn)問題時，我們就說身體有病了，身體機能不行了，人老了，四大要離散了。

　　所以，五蘊身心——色受想行識——并沒有一個實實在在的我。“我”生了、“我”老了、“我”病了、“我”死了……種種的現(xiàn)象，只是因緣和合示現(xiàn)的生，因緣離散示現(xiàn)的死。實際沒有一個實實在在、固定不變的東西。在因緣和合里加一個主宰的觀念，就肯定出問題，肯定錯了。其實老就是老，病就是病，都是四大平衡出現(xiàn)了因緣變化而已。死，也是四大的因緣離散而已。所以生老病死的當(dāng)下，并沒有一個固定的“我”在生老病死。

　　我們?nèi)绻�能夠透視緣起性空，讓它老，讓它死，讓它活，讓它病。四大的因緣聚合必然表現(xiàn)這樣的規(guī)律，不要在四大的因緣和合現(xiàn)象里加個“我”。加進(jìn)去了“我”，就“我生”、“我死”等等——自己就旋進(jìn)去了。病，沒關(guān)系的，就讓它病。但不要以為“我”在病，不要有個固定的、主宰的“我”在承受這個病，只是因緣和合的現(xiàn)象而已。不要加進(jìn)“我”，就解脫了！不是說死了、變成骨灰了才解脫。就在我們每個當(dāng)下，都體會五蘊只是暫時的聚合，并沒有獨立、主宰、永恒的“我”這個東西。“我”是沒有三性的一個假象。不要把自己套進(jìn)去了。

原標(biāo)題：傳承-明向法師：《心經(jīng)》的大智慧（124）

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