“心”無所住，就是真心。“心”有所住，就是妄心。關鍵在哪？我們的心都是一樣的。著相的心也是心，不著相的心也是心。能離相、當下明明了了的這個心，即相而不著相，就是我們的真心。

　　“心”，大家都正在用。但是不知道這些相虛幻不實，著相了，以為相有實體，這就是妄心。我們要明白真心、妄心（的差別）。

　　怎樣體會我們的真心？

　　用你的“心”沒問題，但我們要了知相是虛妄不實，就在相的當下而不著相。妄心也是用的這個心，真心也是用的這個心。開悟的人也是用的這個心，凡夫也是用的這個心。凡夫就是用這個心時有所執(zhí)著，不知道相虛幻不實，就這一點差別！圣人也是用這個心，但圣人知道相的虛幻不實而能“即相離相”、“即相而不著相”。這就是真心的妙用。就這么一點點差別！

　　同樣用這個心，凡夫和圣人的真心本性是沒有差別的。圣人也不會增加一分，凡夫也沒有減少一分，是一樣的。只是凡夫不知道這個相是虛幻的，不知道“相”都是我們的真心所顯，而著相。所有的障礙都從這里開始了。心有所住，雖然你有真心，但你是妄心地用，就著虛妄相。你明白所有的“相”都是真心顯現(xiàn)的，“相”是沒有實體的、虛妄不實的、沒有永恒性，沒有主宰性，沒有獨立性，不著這個相，就是真心在用。

　　我們大家的真心是不是一樣？我們同樣用的這個心，佛菩薩也是用這個心。清清楚楚明明白白。我們的心在哪里？在聽我說話的當下的那個就是。

　　甚么叫“著相”？我們用“聞性”來表達，我們講過很多次了。像我現(xiàn)在在敲響桌子，你們聽不聽得見？（眾答：“聽的見”）。我現(xiàn)在不敲下去了，沒有聲音了，那聽不聽得見？沒錯，也在聽，聽到“沒有聲音”。這是我們的聞性在作用。碰撞，因緣有聲；不碰撞，沒有聲音，緣滅。

　　我們的聞性不生不滅，對不對？聲音是緣生緣滅。但大家要知道聲音是不離聞性的，沒有聞性我們怎么知道有聲音？聲音是有相。你沒有聞性，這個聲音相也顯不出來。不管是因緣生、因緣滅，都要我們的聞性來顯。所以，我們就知道聲音是不能離開聞性獨立存在的，是沒有實體的。雖沒有實體，但有聲音，也是我們的聞性顯現(xiàn)。

　　不碰撞，沒有聲音，我們的聞性也顯現(xiàn)。顯什么？顯現(xiàn)“沒有聲音”。無論有聲音也好、無聲音也好，都不能離開我們的聞性來顯現(xiàn)。我們知道有聲音沒有聲音，都是我們的聞性當下知道聲音的相。當下知道聲音這個相沒有實體、了不可得、虛妄不實，知道“即相而不著相”。是不是不生不滅？是不是清清楚楚明明白白的聞性在作用？

　　大家聽到表揚的話：“菩薩們，你們做了很多好事啊。”你們會很高興，晚上就睡不著覺。對不對？你現(xiàn)在一聽，好高興。但是，我說完這話就沒有了，聲音的影子再也找不到了。問題是你執(zhí)著了，執(zhí)著在什么地方？“今天法師表揚我了，說我功德無量，做了很多好事……”一邊高興，一直在追逐那個聲音。想一遍，心里高興一遍。再想第二遍，心就跳得更快一點，晚上就睡不著。

　　實際這個聲音我只是在那個時間講，當下講，當下就滅了。它是因緣所生法，是個假相。明明知道沒有實體，我們還拼命追逐它。不知道相的虛妄不實，就“有所住”了。是不是？回憶一遍還不夠，還要回憶兩遍、三遍……然后驕傲自滿了。

　　如果別人批評你兩句：“你沒有什么了不起，掙那么多錢才拿那么一點點布施，還不如一般人。”哎呀，法師批評我們了，就受不了。越想越氣，生起嗔恨心來了：“這個法師有什么了不起，什么都不知道，不表揚我，還批評我。”一直想，越想越生氣，發(fā)起脾氣來了晚上又睡不著。實際上這個聲音是“緣生緣滅”的、沒有實體的。只是那個時候講了，講了就沒有了，找不到了。

　　但你的心為什么老是抓、抓、抓，抓住沒有實體的、生滅的、虛幻的東西？什么叫生滅？講完了，再找不到聲音的影子。有人說，法師，我晚上還在聽到你的聲音啊。其實你并沒有聽到那個聲音，是在你心里執(zhí)著。無論是表揚的、批評的，都放不下那個聲音。

　　其實它是緣生緣滅，沒有實體的，它是個假相。我們的本性是不生不滅、如如不動的。我們?yōu)槭裁幢凰鼱恐�情緒而波動？好的東西就攀緣，不好的就嗔，所以就造業(yè)了。心里生嗔恨，就說壞話，誹謗，口惡業(yè)就出來了；聽到好聽的，貪心開始不斷增長，心情就不斷地在波動。

原標題：傳承-明向法師：《心經(jīng)》的大智慧（121）

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