第三種空叫析法空。析法空是為小乘人所修，用分析的方法把一切事物分析到最后全沒了，空了，是偏空不起妙用，認(rèn)為色與空是不同的兩回事。

　　比如一個(gè)物體，一個(gè)桌子什么的，它都有長(zhǎng)、寬、高，還有體積，對(duì)這個(gè)物體，假如我們把它不斷地平分切割，一切事物到最后全沒了，找不到，看不到了。這樣的空認(rèn)為色與空是不同的兩回事。

　　提一個(gè)問(wèn)題，世界上有沒有最小的顆粒？時(shí)間有沒有最小的長(zhǎng)度？有沒有最短的距離？你把距離進(jìn)行切割，切割到最后能不能找到最小的、最短的長(zhǎng)度？找不到的。要有兩個(gè)點(diǎn)才有距離，如果一個(gè)點(diǎn)的話就沒有距離了。它沒有長(zhǎng)度，這就不是距離。還可以切割，它就不是最短的。

　　再說(shuō)一說(shuō)時(shí)間。一小時(shí)有多長(zhǎng)，一分鐘多長(zhǎng)，一秒鐘有多長(zhǎng)？把它分成六十份，再分六十份，再分六十份，不斷地分，有沒有最短的時(shí)間呢？沒有。時(shí)間就表示有前后，有前有后才叫時(shí)間。如果你說(shuō)有一個(gè)最短的時(shí)間，但還可以將其分成前后，那它就不是最短的時(shí)間。如果說(shuō)時(shí)間沒有前后了，不能再分了，那就不是時(shí)間。時(shí)間就表現(xiàn)在前后的流動(dòng)。小乘人把這個(gè)分析到最后，找不到了，沒有了，空了，認(rèn)為色與空是不同的兩回事。這樣的空不是佛教里面講的真正的“空”。

　　第四體法空。體法空是大乘初門菩薩所修，能照了一切緣起性空，色當(dāng)體是空，但不明色相是自性的顯現(xiàn)，把性、相分離開來(lái)，仍是偏空。比如講緣起性空，把人的眼睛、鼻子、耳朵、腸子等這些零件、器官，拆解開來(lái)擺到地面上，并找不到一個(gè)實(shí)實(shí)在在的“我”，這叫空。通過(guò)觀修這個(gè)也可以解脫，這個(gè)叫緣起性空，但是它不是我們《心經(jīng)》里講的“空”。這種空還不能起妙用，達(dá)妙用。

　　第五種的“空”是大乘佛法所主張的，就是《心經(jīng)》里面所主張的，叫妙有真空。妙有真空就是我們的心性。我們的心性是無(wú)相的，無(wú)相就是空，但是我們的心性是靈靈不昧。靈靈不昧就不是什么都沒有，而是清清楚楚、明明白白，所以它是妙有。我們的心到底是什么？無(wú)相，離相。它不是什么，所以它是空�？眨�但是妙用無(wú)窮。它指不出來(lái)什么東西，無(wú)相。耳朵會(huì)聽，眼睛會(huì)看，這是心性在作用。

　　心是什么形象？不是長(zhǎng)，也不是短，不是方，不是圓，不是白，不是黑，無(wú)形無(wú)相。說(shuō)它沒有，它會(huì)說(shuō)話，會(huì)聽歌曲，會(huì)走路，看到眼前的人我們都清楚是誰(shuí)，妙用無(wú)窮。所以，說(shuō)空，它不空；說(shuō)有，它無(wú)形無(wú)相。有而不有，空而不空，“妙有真空”。這個(gè)就是大乘佛法《心經(jīng)》里面要證的“五蘊(yùn)皆空”的“空”，妙有真空，就是我們心性的空。

原標(biāo)題：傳承-明向法師：《心經(jīng)》的大智慧（七十七）

文章轉(zhuǎn)自微信公眾號(hào)：禪宗文化