第二個，什么叫“受蘊”？

　　“受蘊”由五識與五塵和合積聚而成。五識就是指我們的前五識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識；前五識接觸對應(yīng)外在的五塵：色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵，五識與五塵和合積聚而成受蘊。比如我們的眼——眼對色，假設(shè)不去看東西，你就沒有“受”，“不和合”就“不受”。所以，這個就是由眼對色，才有感受。耳對聲——耳根對這個聲音，有聲音才有這個“受”。

　　這個“受”是一種因緣和合而生的，并不是本身存在的。你把其中的一個抽掉：假如沒有眼識，如盲人就看不到東西，他的眼的“受”就沒有。所以這個“受”實際上是五識與五塵和合而成的。我的手現(xiàn)在敲椅子，我的身對觸塵——觸塵是這個椅子，敲下去，“這是硬的”，這種感受很硬。但是這個皮是軟的，這是軟的感受。但是，假設(shè)你身不去接觸它，哪里有什么感受？哪有軟不軟、硬不硬？你身體接觸這個塵——這個桌子，才有身的感受，這個就是受蘊。

第三個，什么是“想蘊”？

　　“想蘊”，是由意識與六塵和合積聚而有。

　　我們的意識不單是緣“法”，“色、聲、香、味、觸、法”（六塵），它都可以緣。“色”，我的意識可以緣。比如這是什么顏色？白色的，或黑色的，意識可以緣這個。香味、聲塵、觸覺等等，我們的意識也可以緣。前五識只能對它自己所對應(yīng)的境界，各自相緣。眼只能對色，不能對聲。

　　但是“意”就不同了，意識可以緣色、聲、香、味、觸、法六塵，所以它的功能要強大很多。這就是“想蘊”。比如我現(xiàn)在看到屋頂那個燈管，心里在想，那個燈為什么能發(fā)出亮光？為什么是白色的光而不是紅色的光？……我們在看的時候，意識里面也在攀緣色的這種境界，所以有這個想。

第四個，什么是“行蘊”？

　　“行蘊”，就是意識思維這些塵境，首先要想，還要分別執(zhí)著它，同時造作善惡諸業(yè)，念念不停和合積聚。我們的意識思維去攀緣六塵——這是一個基礎(chǔ)，同時，它有分別和執(zhí)著的功能，它要造作善惡業(yè)。遇到好的，我喜歡的，我就要——貪；不好的，我不要——嗔；不好不壞的，是癡的業(yè)。

　　所以，它漸漸有了造作，進一步，分別出好壞、喜歡不喜歡，然后去采取行動。心里面采取行動，口、語里面采取行動，身體上采取行動，就形成一種業(yè)了。業(yè)就是一種行動，是一種造作。不僅分別出好壞、喜歡不喜歡，它還要采取行動。所以“行”就是一種造作，是在分別執(zhí)著的基礎(chǔ)上去造作，而且是念念不停的。

　　只要我們沒開悟，都是在“好”、“壞”、“愛”、“嗔”……里面不停翻滾。遇到好的就貪，不好的就嗔，一天到晚就在這里造業(yè)。只要沒有明心見性，肯定就是這樣的。心里分別好、壞，就分出這兩類來，不是貪就是嗔，再有就是癡，癡癡呆呆的。不明白萬法皆空，不能明心見性，都是在念念不停地造作各種業(yè)。

　　所以《地藏經(jīng)》里面講，“閻浮提眾生起心動念，無不是業(yè)，無不是罪”，就是這個意思。沒有明心見性的眾生都是喜歡著相的，著了相，去分別好、壞，起貪或嗔，無不是業(yè)。好的，就想越多越好。壞的，就一個都不要，“最好這些我不喜歡的都滾蛋”，這都是嗔心�。∷�以，你想叫別人滾蛋，說白了，就是嗔心的表現(xiàn)。你不喜歡的，你馬上就想“最好呢，不喜歡的不要粘上我”，心里有排斥，說白了就是嗔。眾生心里都是念念不停地在造這些業(yè)。

　　一個人好不好，就看你怎么去看了。他對我不好，可以從因果上好好地去觀照。你覺得他不好，能怪他嗎？不能，應(yīng)該想這也是我的業(yè)啊。你就不會怪罪別人、埋怨別人了。“就是他不好！”當(dāng)你覺得他不好的時候，你心里就會埋怨他，就會起嗔。但是，學(xué)佛的人用因果的觀念去想就不同了：為什么他對我不好？這是我的業(yè)，我不能怪別人，我應(yīng)當(dāng)好好懺悔，我要跟他好好改善關(guān)系！是不是？

　　當(dāng)然了，假如是他不守規(guī)矩，如在寺里面不守規(guī)矩，那是另外一回事，也不是以你個人的好惡來衡量。這是他自己不守規(guī)矩，寺院給他住，他都住不下，是他自己的問題。如果以自己個人的情緒來判斷他是壞人，心里不喜歡他，那就是嗔心的表現(xiàn)。所以，別人對我們個人的好壞，我們要好好觀察這是我們的業(yè)；如他不守規(guī)矩，被遷單（開除）了，那是他自己的問題，是他跟這一方?jīng)]有緣，他不是針對我，是他自己沒辦法跟大眾和合，那就不是嗔心，而是按規(guī)矩公事公辦。

　　如果是他對我個人有情緒，這就是我們自己的業(yè)，不能夠說他不好。“他一天到晚找我麻煩”，為什么人家一天到晚找你麻煩呢？那就是你曾經(jīng)找過人家麻煩。所以，這個我們要分開兩方面來考慮。

　　我們學(xué)了因果的道理，就要好好地用因果的道理來凈化我們的內(nèi)心世界。

第五個，什么是“識蘊”？

　　識蘊是了別諸法之本體，執(zhí)持一切染凈種子，和合積聚而生。

　　首先，我們的識蘊是可以了別的：了就是明了；別就是分別。“諸法”是從體上來說，這個東西是可以分別，可以明了這些諸法的本體，同時，它還可以執(zhí)持一切染凈業(yè)的種子——這個是我們的第八識。后面我們還會細講這個識。

原標題：傳承-明向法師：《心經(jīng)》的大智慧（六十六）

文章轉(zhuǎn)自微信公眾號：禪宗文化