普賢行愿頌講記 二

　　普賢行愿頌講記 二

　　光有志向不做也不行，要做。

　　普賢行愿品，行（heng）：‘heng’修苦行，行就是修行，實際的修行就叫行。普賢行（heng）愿品。有的說叫普賢行（xing）愿品，行：行動，行（heng）就是行動的實際。這個人是修苦行（heng）的，這個人吃得苦。

　　苦不要太簡單理解為痛苦的苦，矛盾，人生就是充滿了矛盾，處處都有矛盾。要能把矛盾解決得了，苦就輕松一點；矛盾解決不了，越來越擴(kuò)大，苦就大了。人世間，不說外界，就在自己的家庭，家庭里的成員沒有矛盾，我看是比較難得的。首先組織家庭基本出發(fā)點，成家就是結(jié)婚，出家人出了家就不成家。結(jié)了婚就是兩個男女同志住在一塊了，他們鬧不鬧矛盾？不鬧矛盾的少得很。報上說美國的有錢人用一筆錢，說哪家結(jié)婚一年后兩夫婦沒有扯皮就去領(lǐng)他的獎金，沒有人去領(lǐng)獎金。這說明結(jié)了婚的夫婦少有一年不扯皮不鬧矛盾的，也就說明世間的矛盾。不說跟外人鬧矛盾，跟敵人鬧矛盾，就是他們兩個人也要鬧矛盾。矛盾就是苦�？嗟亩�義是普遍，苦就是矛盾。苦：逼迫，逼迫就是矛盾。所以矛盾普遍存在。

　　眾生知道有苦，怎樣擺脫這個苦？擺脫了這樣矛盾，又有那樣矛盾。所以佛才說世間是苦。唉！這樣說來人就悲觀了。有什么悲觀呢！曉得它是苦，你就有辦法克服它。你就不悲觀了。所以我們看到廟里的老師父很發(fā)心，什么勞苦的活都肯做，這個是個修苦行的。還有些修行的人去找苦，因為他要解脫世間的苦，他就不怕吃苦。所以有些人就一天禮拜念誦，非常勤勞。人說這在修苦行。這個苦你看到他苦，他不苦，他愿意那樣做。

　　諸佛菩薩苦不苦？諸佛菩薩苦得很。我們世間的人老了。女同志過了五十歲，男同志五十五歲，就說老了，到了年齡該退休了，已經(jīng)貢獻(xiàn)夠了，該安度晚年了。釋迦佛沒有退休，成了佛盡未來際度眾生，不說退休。盡未來際化身六道度眾生。地域的眾生該度要化身去度、餓鬼的眾生該度要化身去度，他苦不苦？他不苦。他成就了就沒有苦。你沒有成佛，沒有佛那個本領(lǐng)，在地獄就苦得很，成就佛菩薩他沒有苦。

　　普賢行愿品，行heng就是要做，不光是有愿，還要實踐。大乘菩薩六度萬行，大乘菩薩要度眾生，要度自己，該修行的事多得很。該做什么就做什么，這叫萬行。該做的事多得很說不完，都要認(rèn)真去作。我們不能唱高調(diào)，佛法不能光說空話，要實踐要做。這個事困難，困難就是要做。只要是該做的好事就是要做。無意義的事不去做。打牌就不去。有的人打牌熬夜都去，叫他干活要論時間，幾點下班。有意義的事，佛菩薩盡未來際，不說做到哪一天，永遠(yuǎn)做下去，實踐。

　　所以普賢行愿品就是講行與愿。先要有正確的志愿，高尚的志愿。然后硬是要實踐。是實踐家，不要空談。不說光宣傳，不說光口頭禪，要做。我們學(xué)普賢行愿就是要學(xué)普賢菩薩的精神。

　　普，就是普遍，賢，就是善、好。隨便擺在哪里都好。有些人品德好，修養(yǎng)好，這種人擺在哪里都好，處處去人家都?xì)g迎，處處去自己都覺得自己很愉快；有些沒有修養(yǎng)、沒有品德，這里擱也不行，那里擺也不行，走在哪里都跟人家鬧矛盾，那就起了普賢菩薩的反面。“普賢”兩個字就是到哪里都好，跟哪個打交道都好，對哪個事情都好，無論怎樣都好。

　　怎樣成就的呢?這個普賢行愿品是說普賢菩薩成就了才有這樣大的功德。但未成就之先也有這樣修行。所以我們是否行得起呢？我們會學(xué)，逐步逐步學(xué)。不是我們一下就等于普賢菩薩。這個普賢菩薩不是一下成得了。但是你隨時隨地跟普賢菩薩學(xué)，你就隨時隨地當(dāng)普賢菩薩，走在哪里你都是個好人、走在哪里你都是個受歡迎的人，這就叫普賢菩薩。

　　我們現(xiàn)在看到有些人要來出家，他覺得這個環(huán)境也有痛苦，那個環(huán)境也有痛苦，就想出家以后就把那些痛苦擺脫了，擺不脫!出了家你還是個凡夫，大家都是凡夫，如果你不向普賢菩薩學(xué)習(xí)，出了家還是有苦。你必須要學(xué)普賢菩薩的精神。

　　普賢行愿品又有長行又有頌文，如果我們專門讀普賢行愿品這一品的經(jīng)文較長，有長行有頌。我們一般念八十八佛只把頌文的前段念了，后頭的頌不念。單念前頭的頌文也行，把這個普賢行愿品天天行持。

　　今天有人問我有書沒有，這么多居士沒有書。因為大家晚課都在念，所以我今天先把前面的頌文講了，以后一因緣有書再全講。

　　出家的師父幾乎天天都在念，念，我們也要曉得這個頌子的尊貴。

　　現(xiàn)在好多人都說我要學(xué)密法，你教我個密法，我沒有密法。密法要自己修行成就才敢說給人家傳。我只在法師那聽了點密法。所有西藏傳出來的儀軌，不管是大的儀軌，小的儀軌，廣的略的，都是用的普賢行愿品這個結(jié)構(gòu)，這個內(nèi)容來造的。所以儀軌就不是佛說的經(jīng)，是大乘的人自己把佛法編成你行持的模式，所以叫儀軌。

　　軌：就是規(guī)范，一個規(guī)矩。你天天照著這個儀式，照這個規(guī)矩行持，儀軌的內(nèi)容那些話都是佛經(jīng)里的話，沒有超出佛經(jīng)以外的話。好多說密法好像秘密得很，密法也出不了釋迦佛的經(jīng)，還是釋迦佛說出來的。密法的結(jié)構(gòu)都是普賢行愿品。普賢行愿品說十大愿有時簡單成七個項目，叫普賢七支，西藏人說普賢七支，簡單成七支。所有的儀軌至少要具備這七段的意思。所以我們要學(xué)一下普賢行愿品。

　　普賢行愿品就是密法，我們善知識給我們說《華嚴(yán)經(jīng)》是密法，《法華經(jīng)》是密法。因為我們一般只講它顯的一面，沒有講密的一面，我們只曉得華嚴(yán)經(jīng)是顯教，法華經(jīng)是顯教，他們都有密法的修法，但可惜的是那些修行得傳的人不多。我們只曉得一點皮毛。

　　普賢十大愿縮為七支，一般都按這七支。就說你天天修行給你一個儀式，一個固定的規(guī)矩，就像舉行一個儀式，第一段干什么，第二段干什么，照著做完了，行禮如儀。喇嘛念經(jīng)就是這個儀軌，哪個儀軌都超不出普賢行愿品這個模式。

　　一開始要禮佛，哪一個儀軌開始不禮佛？就是今天一個小小的聚會，一開始也要念“諸佛正法賢圣三寶尊，從今直至菩提永皈依”。這就是禮三寶。“我以所修施等諸資糧，為利有情故愿大覺成”，這就是發(fā)菩提愿。我們?yōu)榱撕唵慰煨┲v完，我就直接講普賢行愿品這個頌文。

　　普賢行愿品再簡單點只念那么十句，一者禮敬諸佛、二者稱贊如來、三者廣修供養(yǎng)、四者懺悔業(yè)障、五者隨喜功德、六者請轉(zhuǎn)*輪、七者請佛住世、八者常隨佛學(xué)、九者恒順眾生、十者普皆回向。我們天天念這十大愿，就是普賢行愿品的提綱。普賢行愿品就是這十大愿，不過把這十大愿擴(kuò)大了，所以我們修行第一個就要禮敬諸佛。我們要修行就是要學(xué)佛。學(xué)佛就是因為對佛崇拜。敬，就是崇拜佛，崇拜他老人家。我是佛弟子我愿意跟著他學(xué)。

　　敬，怎么敬法？敬，是心里恭敬，心里不恭敬光磕頭，那個不算數(shù)。敬，要發(fā)自內(nèi)心，有個恭敬，所以禮還要敬。如果沒有敬，光在那磕幾個頭，沒有好大意思。

　　為什么要敬？首先我們要曉得功德，知道佛的功德，我們才敬，這就不叫迷信。不知道佛的功德，光看到別人磕頭我也磕頭。人家問你為什么磕頭？你說：他都在磕頭呢！所以第一禮敬諸佛，禮的時候就要有敬的心，禮就是各種形式。

　　我們贊嘆我們不在大路上給人磕頭，大不相同才磕頭。我們媽還沒有天天給她磕頭，沒有哪個天天給媽磕頭，因為佛的功德太大，對眾生的恩德太大，我們懂得這個道理，所以我們要尊敬佛。

　　真正尊敬就要向佛學(xué)才是尊敬。光說我崇拜您，我尊敬您，尊敬又怎樣？佛說我希望你不是崇拜我，不是尊敬我，希望你跟我學(xué)。所以后頭要常隨佛學(xué)。老師希望你把那一科學(xué)好，不是希望你給他鞠個躬�；蚴俏覀兩险n我們新學(xué)菩薩給我們問訊頂禮，我們要的不是這個，要的大家把這一科學(xué)好。

　　所以怎樣才能把佛學(xué)好？那我們要知道佛的功德。所以這個頂禮才不是白白的頂禮。佛法經(jīng)論千經(jīng)萬論都是給我們講明佛菩薩有哪些功德。菩薩是未成之佛，佛是已成之佛。佛成佛以后有時化身當(dāng)菩薩度眾生。佛跟菩薩有大小沒有？很難說。有些菩薩本來是佛，像觀世音菩薩本來就是佛。我們念觀世音菩薩懺時念“南無過去正法明如來，現(xiàn)前觀世音菩薩”。觀世音菩薩是過去久已成佛。一般說佛跟菩薩是有差距的，新學(xué)菩薩新發(fā)心的沒有成佛，要矮一等。久已成佛化現(xiàn)的菩薩他本來是佛，就像老干部下放做普通工作，那個道理一樣。

　　華嚴(yán)經(jīng)境界不同，我們頂禮的時候，我們看到幾尊佛幾尊菩薩。有些居士每尊佛每尊菩薩都要頂禮，有三尊佛他要頂三尊，有五尊他要頂五尊，都要頂?shù)郊�，沒有頂?shù)郊宜�好像歉然。怕那些菩薩多心。有些人急急忙忙在中間頂三個禮就走了。實際上頂禮的時候，不管頂禮一尊三尊，你頂禮一尊的時候你就要想到：我這個頭磕下去要起多大作用？