妙法蓮華經(jīng)法師功德品第十九

　　爾時(shí)佛告常精進(jìn)菩薩摩訶薩：‘若善男子、善女人，受持是法華經(jīng)，若讀、若誦，若解說(shuō)、若書寫，是人當(dāng)?shù)冒税傺酃Φ隆⑶Ф�百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德，以是功德�?a href="/remen/zhuangyan.html" class="keylink" target="_blank">莊嚴(yán)六根，皆令清凈。是善男子、善女人，父母所生清凈肉眼，見于三千大千世界、內(nèi)外所有山林河海，下至阿鼻地獄，上至有頂，亦見其中一切眾生，及業(yè)因緣、果報(bào)生處，悉見悉知。’

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　若于大眾中，    以無(wú)所畏心、    說(shuō)是法華經(jīng)，    汝聽其功德。

　　是人得八百、  　功德殊勝眼，    以是莊嚴(yán)故，    其目甚清凈。

　　父母所生眼，    悉見三千界、    內(nèi)外彌樓山、    須彌及鐵圍，

　　并諸余山林、    大海江河水、    下至阿鼻獄，    上至有頂處，

　　其中諸眾生，    一切皆悉見。    雖未得天眼，    肉眼力如是。

　　‘復(fù)次、常精進(jìn)，若善男子、善女人，受持此經(jīng)，若讀、若誦，若解說(shuō)、若書寫，得千二百耳功德。以是清凈耳，聞三千大千世界，下至阿鼻地獄，上至有頂，其中內(nèi)外種種語(yǔ)言音聲，象聲、馬聲、牛聲、車聲，啼哭聲、愁嘆聲，螺聲、鼓聲、鐘聲、鈴聲，笑聲、語(yǔ)聲，男聲、女聲、童子聲、童女聲，法聲、非法聲，苦聲、樂(lè)聲，凡夫聲、圣人聲，喜聲、不喜聲，天聲、龍聲、夜叉聲、乾闥婆聲、阿修羅聲、迦樓羅聲、緊那羅聲、摩侯羅伽聲，火聲、水聲、風(fēng)聲，地獄聲、畜生聲、餓鬼聲，比丘聲、比丘尼聲，聲聞聲、辟支佛聲，菩薩聲、佛聲。以要言之，三千大千世界中、一切內(nèi)外所有諸聲，雖未得天耳，以父母所生清凈常耳，皆悉聞知，如是分別種種音聲、而不壞耳根。’

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　父母所生耳，    清凈無(wú)濁穢，    以此常耳聞，    三千世界聲。

　　象馬車牛聲、    鐘鈴螺鼓聲，    琴瑟箜篌聲、    簫笛之音聲，

　　清凈好歌聲，    聽之而不著，    無(wú)數(shù)種人聲，    聞悉能解了。

　　又聞諸天聲，    微妙之歌音，    及聞男女聲，    童子童女聲。

　　山川險(xiǎn)谷中、    迦陵頻伽聲，    命命等諸鳥，    悉聞其音聲。

　　地獄眾苦痛，    種種楚毒聲，    餓鬼饑渴逼，    求索飲食聲，

　　諸阿修羅等，    居在大海邊，    自共言語(yǔ)時(shí)、    出于大音聲。

　　如是說(shuō)法者，    安住于此間，    遙聞是眾聲，    而不壞耳根。

　　十方世界中、    禽獸鳴相呼，    其說(shuō)法之人，    于此悉聞之。

　　其諸梵天上，    光音及遍凈，    乃至有頂天，    言語(yǔ)之音聲，

　　法師住于此，    悉皆得聞之。    一切比丘眾、    及諸比丘尼，

　　若讀誦經(jīng)典，    若為他人說(shuō)，    法師住于此，    悉皆得聞之。

　　復(fù)有諸菩薩，    讀誦于經(jīng)法，    若為他人說(shuō)，    撰集解其義，

　　如是諸音聲，    悉皆得聞之。    諸佛大圣尊，    教化眾生者，

　　于諸大會(huì)中、    演說(shuō)微妙法，    持此法華者，    悉皆得聞之。

　　三千大千界、    內(nèi)外諸音聲，    下至阿鼻獄，    上至有頂天，

　　皆聞其音聲，    而不壞耳根，    其耳聰利故，    悉能分別知。

　　持是法華者，    雖未得天耳，    但用所生耳，    功德已如是。

　　‘復(fù)次、常精進(jìn)，若善男子、善女人，受持是經(jīng)，若讀、若誦，若解說(shuō)，若書寫，成就八百鼻功德。以是清凈鼻根，聞?dòng)谌�千大千世界、上下�?nèi)外種種諸香，須曼那華香、阇提華香、末利華香、瞻卜華香、波羅羅華香，赤蓮華香、青蓮華香、白蓮華香，華樹香、果樹香，栴檀香、沉水香、多摩羅跋香、多伽羅香，及千萬(wàn)種和香，若末、若丸、若涂香，持是經(jīng)者，于此間住，悉能分別。又復(fù)別知眾生之香，象香、馬香、牛羊等香，男香、女香、童子香、童女香，及草木叢林香，若近、若遠(yuǎn)、所有諸香，悉皆得聞，分別不錯(cuò)。持是經(jīng)者，雖住于此，亦聞天上諸天之香，波利質(zhì)多羅、拘鞞陀羅樹香，及曼陀羅華香、摩訶曼陀羅華香、曼殊沙華香、摩訶曼殊沙華香、栴檀、沉水、種種末香，諸雜華香，如是等天香、和合所出之香，無(wú)不聞知。又聞諸天身香，釋提桓因、在勝殿上，五欲娛樂(lè)嬉戲時(shí)香，若在妙法堂上、為忉利諸天說(shuō)法時(shí)香，若于諸園游戲時(shí)香，及余天等、男女身香，皆悉遙聞。如是展轉(zhuǎn)、乃至梵世、上至有頂、諸天身香，亦皆聞之。并聞諸天所燒之香，及聲聞香、辟支佛香、菩薩香、諸佛身香，亦皆遙聞，知其所在。雖聞此香，然于鼻根不壞不錯(cuò)，若欲分別為他人說(shuō)，憶念不謬。’

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　是人鼻清凈，    于此世界中，    若香若臭物，    種種悉聞知。

　　須曼那阇提、    多摩羅栴檀、    沉水及桂香，    種種華果香，

　　及知眾生香，    男子女人香，    說(shuō)法者遠(yuǎn)住，    聞香知所在。

　　大勢(shì)轉(zhuǎn)輪王，    小轉(zhuǎn)輪及子，    群臣諸宮人，    聞香知所在。

　　身所著珍寶，    及地中寶藏，    轉(zhuǎn)輪王寶女，    聞香知所在。

　　諸人嚴(yán)身具，    衣服及瓔珞、    種種所涂香，    聞香知其身。

　　諸天若行坐、    游戲及神變，    持是法華者，    聞香悉能知。

　　諸樹華果實(shí)，    及酥油香氣，    持經(jīng)者住此，    悉知其所在。

　　諸山深險(xiǎn)處，    栴檀樹花敷，    眾生在中者，    聞香皆能知。

　　鐵圍山大海、    地中諸眾生，    持經(jīng)者聞香，    悉知其所在。

　　阿修羅男女、    及其諸眷屬，    斗諍游戲時(shí)，    聞香皆能知。

　　曠野險(xiǎn)隘處，    獅子象虎狼、    野牛水牛等，    聞香知所在。

　　若有懷妊者，    未辯其男女、    無(wú)根及非人，    聞香悉能知。

　　以聞香力故，    知其初懷妊，    成就不成就，    安樂(lè)產(chǎn)福子。

　　以聞香力故，    知男女所念、    染欲癡恚心，    亦知修善者。

　　地中眾伏藏，    金銀諸珍寶、    銅器之所盛，    聞香悉能知。

　　種種諸瓔珞，    無(wú)能識(shí)其價(jià)，    聞香知貴賤、    出處及所在。

　　天上諸華等，    曼陀曼殊沙、    波利質(zhì)多樹，    聞香悉能知。

　　天上諸宮殿，    上中下差別，    眾寶花莊嚴(yán)，    聞香悉能知。

　　天園林勝殿、    諸觀妙法堂，    在中而娛樂(lè)，    聞香悉能知。

　　諸天若聽法，    或受五欲時(shí)，    來(lái)往行坐臥，    聞香悉能知。

　　天女所著衣、    好華香莊嚴(yán)，    周旋游戲時(shí)，    聞香悉能知。

　　如是展轉(zhuǎn)上，    乃至于梵世，    入禪出禪者，    聞香悉能知。

　　光音遍凈天，    乃至于有頂，    初生及退沒(méi)，    聞香悉能知。

　　諸比丘眾等，    于法常精進(jìn)，    若坐若經(jīng)行，    及讀誦經(jīng)典，

　　或在林樹下、    專精而坐禪，    持經(jīng)者聞香，    悉知其所在。

　　菩薩志堅(jiān)固，    坐禪若讀誦，    或?yàn)槿苏f(shuō)法，    聞香悉能知。

　　在在方世尊，    一切所恭敬，    愍眾而說(shuō)法，    聞香悉能知。

　　眾生在佛前，    聞經(jīng)皆歡喜，    如法而修行，    聞香悉能知。

　　雖未得菩薩    　無(wú)漏法生鼻，    而是持經(jīng)者，    先得此鼻相。

　　‘復(fù)次、常精進(jìn)，若善男子、善女人，受持是經(jīng)，若讀、若誦、若解說(shuō)，若書寫，得千二百舌功德。若好、若丑，若美、不美，及諸苦澀物，在其舌根，皆變成上味，如天甘露，無(wú)不美者。若以舌根、于大眾中有所演說(shuō)，出深妙聲，能入其心，皆令歡喜快樂(lè)。又諸天子、天女，釋梵諸天，聞是深妙音聲，有所演說(shuō)、言論次第，皆悉來(lái)聽。及諸龍、龍女，夜叉、夜叉女，乾闥婆、乾闥婆女，阿修羅、阿修羅女，迦樓羅、迦樓羅女，緊那羅、緊那羅女，摩侯羅伽、摩侯羅伽女，為聽法故，皆來(lái)親近、恭敬供養(yǎng)。及比丘、比丘尼，優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，國(guó)王、王子、群臣、眷屬，小轉(zhuǎn)輪王、大轉(zhuǎn)輪王、七寶千子內(nèi)外眷屬，乘其宮殿，俱來(lái)聽法，以是菩薩善說(shuō)法故。婆羅門、居士、國(guó)內(nèi)人民、盡其形壽，隨侍供養(yǎng)。又諸聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛，常樂(lè)見之。是人所在方面，諸佛皆向其處說(shuō)法，悉能受持一切佛法，又能出于深妙法音。’

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　是人舌根凈，    終不受惡味，    其有所食啖，    悉皆成甘露。

　　以深凈妙聲，    于大眾說(shuō)法，    以諸因緣喻、    引導(dǎo)眾生心，

　　聞?wù)呓詺g喜，    設(shè)諸上供養(yǎng)。    諸天龍夜叉、    及阿修羅等，

　　皆以恭敬心，    而共來(lái)聽法，    是說(shuō)法之人，    若欲以妙音、

　　遍滿三千界，    隨意即能至。    大小轉(zhuǎn)輪王、    及千子眷屬，

　　合掌恭敬心，    常來(lái)聽受法。    諸天龍夜叉、    羅剎毗舍阇，

　　亦以歡喜心，    常樂(lè)來(lái)供養(yǎng)。    梵天王魔王，    自在大自在，

　　如是諸天眾，    常來(lái)至其所。    諸佛及弟子、    聞其說(shuō)法音，

　　常念而守護(hù)，    或時(shí)為現(xiàn)身。

　　‘復(fù)次、常精進(jìn)，若善男子、善女人，受持是經(jīng)，若讀、若誦，若解說(shuō)，若書寫，得八百身功德。得清凈身、如凈琉璃，眾生喜見。其身凈故，三千大千世界眾生，生時(shí)、死時(shí)，上下、好丑，生善處、惡處，悉于中現(xiàn)。及鐵圍山、大鐵圍山、彌樓山、摩訶彌樓山、等諸山，及其中眾生，悉于中現(xiàn)。下至阿鼻地獄、上至有頂，所有及眾生，悉于中現(xiàn)。若聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛、說(shuō)法，皆于身中現(xiàn)其色像。’

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　若持法華者，    其身甚清凈，    如彼凈琉璃，    眾生皆喜見，

　　又如凈明鏡，    悉見諸色像，    菩薩于凈身，    皆見世所有，

　　唯獨(dú)自明了，    余人所不見。    三千世界中、    一切諸群萌，

　　天人阿修羅、    地獄鬼畜生，    如是諸色像，    皆于身中現(xiàn)。

　　諸天等宮殿，    乃至于有頂，    鐵圍及彌樓、    摩訶彌樓山、

　　諸大海水等，    皆于身中現(xiàn)。    諸佛及聲聞、    佛子菩薩等，

　　若獨(dú)若在眾，    說(shuō)法悉皆現(xiàn)。    雖未得無(wú)漏    　法性之妙身，

　　以清凈常體，    一切于中現(xiàn)。

　　‘復(fù)次、常精進(jìn)，若善男子、善女人，如來(lái)滅后、受持是經(jīng)，若讀、若誦，若解說(shuō)，若書寫，得千二百意功德。以是清凈意根，乃至聞一偈一句，通達(dá)無(wú)量無(wú)邊之義，解是義已，能演說(shuō)一句一偈、至于一月、四月、乃至一歲，諸所說(shuō)法，隨其義趣，皆與實(shí)相不相違背。若說(shuō)俗間經(jīng)書、治世語(yǔ)言、資生業(yè)等，皆順正法。三千大千世界、六趣眾生，心之所行，心所動(dòng)作，心所戲論，皆悉知之，雖未得無(wú)漏智慧，而其意根、清凈如此。是人有所思惟、籌量、言說(shuō)，皆是佛法，無(wú)不真實(shí)，亦是先佛、經(jīng)中所說(shuō)。’

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　是人意清凈，    明利無(wú)濁穢，    以此妙意根，    知上中下法，

　　乃至聞一偈，    通達(dá)無(wú)量義，    次第如法說(shuō)，    月四月至歲。

　　是世界內(nèi)外、    一切諸眾生，    若天龍及人，    夜叉鬼神等，

　　其在六趣中、    所念若干種，    持法華之報(bào)，    一時(shí)皆悉知。

　　十方無(wú)數(shù)佛，    百福莊嚴(yán)相，    為眾生說(shuō)法，    悉聞能受持。

　　思惟無(wú)量義，    說(shuō)法亦無(wú)量，    終始不忘錯(cuò)，    以持法華故。

　　悉知諸法相，    隨義識(shí)次第，    達(dá)名字語(yǔ)言，    如所知演說(shuō)。

　　此人有所說(shuō)，    皆是先佛法，    以演此法故，    于眾無(wú)所畏。

　　持法華經(jīng)者，    意根凈若斯，    雖未得無(wú)漏，    先有如是相，

　　是人持此經(jīng)，    安住稀有地，    為一切眾生、    歡喜而愛敬。

　　能以千萬(wàn)種，  　善巧之語(yǔ)言，    分別而說(shuō)法，    持法華經(jīng)故。