《壇經(jīng)》導(dǎo)讀

　　作者：中禪

　　《壇經(jīng)》是“具有中國(guó)特色”佛教——禪宗代表性經(jīng)典，由唐代慧能大師（638——713）講述，學(xué)生記錄整理而成。在佛典中，中國(guó)祖師的開示被后人稱為“經(jīng)”的僅《壇經(jīng)》而已——由此可見其獨(dú)特高尚地位�！秹�經(jīng)》不僅是一部中國(guó)佛教特有名著，也是民族傳統(tǒng)文化中的精品之一，以其深遠(yuǎn)影響，對(duì)世界文化也作出了貢獻(xiàn)。

　　慧能大師是中國(guó)禪宗真正意義上的創(chuàng)立者，他首建“曹溪宗”，后“一花開五葉”，發(fā)展成禪門“五家七宗”。他的思想主要反映在《壇經(jīng)》里，這對(duì)中唐以后的佛教和后來(lái)儒家宋明理學(xué)，都產(chǎn)生了廣泛深遠(yuǎn)影響，成為中國(guó)漢傳地區(qū)佛教宗派的主流，后傳至朝鮮、日本，近代又向歐美發(fā)展，表現(xiàn)出強(qiáng)大生命力。

　　認(rèn)識(shí)《壇經(jīng)》的歷史意義和思想價(jià)值，應(yīng)了解其產(chǎn)生的必然性與社會(huì)文化背景——佛教在中國(guó)發(fā)展的過(guò)程及禪宗興起，以及佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合——形成“具有中國(guó)特色”的佛教禪宗，從而徹底融入中華民族傳統(tǒng)文化的主流，而《壇經(jīng)》是其思想代表。

　　因此，本文分兩部分：一、簡(jiǎn)述有關(guān)《壇經(jīng)》產(chǎn)生的歷史背景；二、介紹《壇經(jīng)》正文，依流傳的“宗寶本”內(nèi)十個(gè)章節(jié)，提要敘述。

一、簡(jiǎn)述有關(guān)《壇經(jīng)》產(chǎn)生的歷史背景

　　該節(jié)包括以下內(nèi)容：1、簡(jiǎn)述中國(guó)佛教的發(fā)展歷程；2、中國(guó)式佛教——禪宗崛起；3、禪宗與中華傳統(tǒng)文化的相互影響及本土化；4、《壇經(jīng)》特點(diǎn)；5、《壇經(jīng)》的幾種版本；6、學(xué)習(xí)《壇經(jīng)》之目的。

　　1、簡(jiǎn)述中國(guó)佛教的發(fā)展歷程

　　中國(guó)佛教發(fā)展的歷程，即中華文明以特有之博大胸懷，接受偉大外來(lái)佛教文化的過(guò)程。并將佛教融入自己民族文化之中，相互磋磨汲取，形成了徹底本土化的獨(dú)特的“中國(guó)禪宗”。

　　佛教在中國(guó)發(fā)展大至分兩階段，一是吸收印度佛教階段；一是佛教“中國(guó)化”階段。從東漢到魏晉南北朝，再到隋唐六七百年間（約公元147年安世高始譯佛經(jīng)，至公元664年玄奘翻經(jīng)止），基本上是“原汁原味”地翻譯佛教經(jīng)典，接受教義。隋唐時(shí)代，隨著天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗，特別是禪宗的出現(xiàn)，已漸漸形成了佛教適應(yīng)、汲取、結(jié)合中國(guó)原有的儒道文化背景，形成了義理精確，具有“中國(guó)特色”表現(xiàn)形式的“本土宗派”。

　　隋唐是中國(guó)文化對(duì)佛教接受與自立的轉(zhuǎn)折時(shí)期，即以唐貞觀年間，玄奘大師（596——664），從印度留學(xué)歸來(lái)為標(biāo)志，表明“學(xué)生時(shí)代”結(jié)束，已逐步形成中國(guó)大乘八大宗派。計(jì)有天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、三論宗、唯識(shí)宗、禪宗、律宗、凈土宗和密宗——都是中國(guó)本土宗派，較早形成的成實(shí)、俱舍宗為大乘附屬之派別。

　　中國(guó)是文明高度發(fā)達(dá)的世界性大國(guó)，以儒道文化為核心的民族文化造就了中華民族求同存異的泱泱大國(guó)胸懷，故印度高僧說(shuō)中國(guó)人有“大乘氣象”，而中國(guó)歷代高僧大都有深厚之儒道文化素養(yǎng)。就八宗而言，三論、律宗、唯識(shí)、密宗之印度氣息較濃，而天臺(tái)，華嚴(yán)、禪宗之中國(guó)民族風(fēng)格較著——在印度較重門派知見，多辯論，而中國(guó)則多雅納包融，故在印藏地區(qū)勝行義理爭(zhēng)辯是難得找到這種文化氣氛的。

　　有隋一代，智者大師（536——597）首開天臺(tái)宗，以“一念三千”說(shuō)明實(shí)相；以“空、假、中”的“三諦圓融”闡明止觀定慧之學(xué)；以“五時(shí)八教”對(duì)釋迦教化作了中國(guó)式的全面判解，以有別于印度傳統(tǒng)的“三時(shí)教”，成最早的一家之言。

　　唐初吉藏大師（549——623）創(chuàng)三論宗——以《中論》、《百論》、《十二門論》為綱領(lǐng)，繼承龍樹、鳩摩羅什的印度大乘中觀思想，提出“二藏三論”（二藏即聲聞、菩薩二藏）的判教主張。

　　唐代玄奘大師歸國(guó)后創(chuàng)唯識(shí)宗，透徹昭示“三界唯心，萬(wàn)物唯識(shí)”宗旨，并譯經(jīng)展現(xiàn)印度佛教全貌。以《瑜伽師地論》、《俱舍論》、《大般若經(jīng)》為中心，揭示印度佛教發(fā)展之脈絡(luò)，此治學(xué)氣象，為印度學(xué)者所無(wú)。尤其是對(duì)《成唯識(shí)論》之編譯，成為唯識(shí)學(xué)的代表作，其立“真唯識(shí)量”的學(xué)術(shù)成就，為印度因明學(xué)中所無(wú)，實(shí)為首創(chuàng)。

　　法藏大師（643——712）即賢首國(guó)師，雖繼承杜順、智儼《華嚴(yán)經(jīng)》學(xué)統(tǒng)，實(shí)為華嚴(yán)宗真正創(chuàng)始人，他借鑒了天臺(tái)、三論及瑜伽學(xué)說(shuō)，特標(biāo)“別教一乘”、“法界緣起無(wú)盡”說(shuō)。融涅槃生死、真俗本末、原因后果等種種二相分別，盡納入“法界緣起”觀，點(diǎn)出“因賅果海，果徹因源”之宏大精深菩薩境界，依人們可能悟入的理境，達(dá)登峰造極。

　　2、中國(guó)式佛教——禪宗崛起

　　禪宗之創(chuàng)立，雖肇始齊梁，但在盛唐之前，皆由個(gè)人單傳，并未普及于社會(huì)。由印度第二十八代祖師達(dá)磨，將釋迦牟尼佛親授之“拈花正宗”傳入中國(guó)。相傳佛在靈山會(huì)上拈花示眾，大眾默然不解，唯有迦葉尊者破顏微笑，領(lǐng)悟奧旨，佛說(shuō)吾有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無(wú)相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉，并付金襕僧伽袈裟為信物。故禪宗立宗要旨，在于不立文字、教外別傳、直指人心、頓悟成佛。用一切語(yǔ)言概念、邏輯思維來(lái)分別揣摩是無(wú)益的，是不能把握的，唯經(jīng)過(guò)內(nèi)心自省以達(dá)豁然“頓悟”（此故事見于大藏經(jīng)中《大梵天王問(wèn)佛決疑經(jīng)》），然而，禪宗真正的開山祖師應(yīng)該是《壇經(jīng)》作者慧能。由他肇始“一花開五葉”，全面向社會(huì)推廣禪宗。禪宗得從繁瑣哲學(xué)中脫穎而出，倡導(dǎo)“當(dāng)下”心態(tài)的自覺，提倡“受用”，于身心有實(shí)際的良性作用，從分析名相、辯駁教理、引典勞碌等眾說(shuō)紛紜中解放出來(lái)，獨(dú)樹“不立文字、教外別傳”大旗，倡導(dǎo)“直指人心”的便捷方法，將全部佛教真諦匯歸于對(duì)現(xiàn)實(shí)自心之“覺受”，擺脫了一切教條羈絆，與現(xiàn)實(shí)生活打成一片，從生活中直接體味身心性命，體味人生宇宙中佛法之真諦。在師徒授受方面，更在日用動(dòng)靜、起心動(dòng)念、嬉笑怒罵中激揚(yáng)指點(diǎn)，在殺、活、縱、奪中實(shí)施——此種作略雖在馬祖后大見開展，但初顯端貌，則全在《壇經(jīng)》的包蘊(yùn)之中，這不但對(duì)佛教具有革命性，在世界思想史上，也是獨(dú)一無(wú)二的心理實(shí)踐體系。

　　會(huì)昌二年（842）唐武宗推行滅佛運(yùn)動(dòng)，至?xí)�昌五年，拆毀大中寺院四千六百所，小廟萬(wàn)余處，還俗僧人二十六萬(wàn)多人。這是中國(guó)佛教在歷史上的關(guān)鍵性轉(zhuǎn)折時(shí)期，形式上的滅佛運(yùn)動(dòng)，在歷史上反而促進(jìn)了禪宗——佛教的精髓，日后大規(guī)模地，乃至面向世界的發(fā)展。深入研究中國(guó)佛教歷史可以看到，如果沒有禪宗，中國(guó)佛教是難以承受唐武宗滅佛運(yùn)動(dòng)打擊的（當(dāng)時(shí)印度佛教由于外部打擊而一蹶不振，逐漸步入消滅。西藏佛教也由于郎達(dá)瑪[838——842]的打擊而一時(shí)衰微，經(jīng)歷長(zhǎng)達(dá)百年的“黑暗時(shí)期”，中亞及新疆佛教從此也近絕滅）。在那次遍及全國(guó)（其實(shí)也世界性的）的滅法運(yùn)動(dòng)中，佛教在中國(guó)，除禪宗外的所有宗派幾乎大多覆沒了。這些宗派失去了寺廟的依托，失去了寺院經(jīng)濟(jì)和經(jīng)典文化的支撐，就沒有了生存能力（印度后期佛教尤其如此）。事實(shí)也是這樣：唯識(shí)、三論、天臺(tái)、華嚴(yán)、律宗和密宗在那次打擊后一蹶不振，有的永遠(yuǎn)消失了。而六祖慧能大師開創(chuàng)的禪宗（南宗頓門），不僅安然度過(guò)法難，反而如雨后春筍般地迅速發(fā)展，遍布全國(guó)，取得了中國(guó)佛教的主導(dǎo)地位——迄今為止，漢傳佛教的主要寺廟，無(wú)一例外傳承禪宗法系。如“上有文殊寶光（四川成都文殊院、新都寶光寺），下有金山高旻（鎮(zhèn)江金山寺、揚(yáng)州高旻寺）”，即為“禪宗寺院遍布天下”的代表性說(shuō)法。這是中國(guó)佛教發(fā)展的必然，也是一個(gè)奇跡。這里的根本原因在于：禪宗的核心道場(chǎng)，歸根結(jié)底是安置于個(gè)人的內(nèi)心，是個(gè)人對(duì)自己現(xiàn)實(shí)思想深沉的反省，從而才有可能在人群中獲得了無(wú)限廣闊的普遍性與極大方便的現(xiàn)實(shí)性。這種內(nèi)心的道場(chǎng)，不再受時(shí)間、空間、職業(yè)、貧富及學(xué)識(shí)多寡限制，也是無(wú)法限制的。禪的核心焦聚在此刻、此處之“現(xiàn)實(shí)心態(tài)”——“直指人心”，苦至獄、病處，樂(lè)至名利場(chǎng)，人人皆可方便自省，回心向道。故禪宗的優(yōu)越表現(xiàn)在廣大的“群眾性”，無(wú)以倫比的“現(xiàn)實(shí)性”，與最深刻的“思想性”（心地法門）。所以，如果沒有慧能大師開創(chuàng)的禪宗，佛教在中國(guó)的生命能否延續(xù)至今就成了問(wèn)題。歷史本身也表明了，唐末滅法一千多年來(lái)，中國(guó)漢傳佛教的發(fā)展，主要是禪宗傳承（亦并行凈。至于禪凈合一，多歸于“唯心凈土，自性彌陀”的禪法理路）不僅在歷史上融入了中華民族的主流文化，且如此綿延發(fā)展，傳遍日本、朝鮮、越南，近代且有發(fā)展至歐美的趨勢(shì)。

　　玄奘大師的唯識(shí)宗在中國(guó)只傳了四代（至近代方多研究者），何以如此優(yōu)秀甚深的傳承就無(wú)以為繼？其主要原因是缺乏方便可行。印度式的經(jīng)院哲學(xué)大多繁瑣，皓首窮經(jīng)尚難通達(dá)義理，更惶論抉擇精義而行？學(xué)者尚難窮究，社會(huì)士大夫及群眾更望塵莫及。三論宗等亦如此，而一般密宗對(duì)經(jīng)濟(jì)有所要求，灌頂儀軌亦很繁難，對(duì)廣大社會(huì)群眾，自有不便，故以難傳——當(dāng)然也有唐武宗滅法因緣等社會(huì)因素。

　　諸宗消沉，禪宗獨(dú)盛的事實(shí)，表現(xiàn)出禪宗能經(jīng)受嚴(yán)酷社會(huì)淘汰的頑強(qiáng)生命力，這是由禪宗特點(diǎn)決定的，禪宗要旨 “教外別傳、不立文字、直指人心、見性成佛”，簡(jiǎn)明扼要，樸實(shí)可行，與人們的日常生活結(jié)合，提倡行住坐臥、搬柴運(yùn)水皆可參禪，乃至后來(lái)馬祖（709——788）提出“平常心是道”，促進(jìn)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中覺悟。由于不背寺院經(jīng)濟(jì)、經(jīng)典文獻(xiàn)包袱，唐武宗滅佛摧毀了全國(guó)大量的寺院與典章文獻(xiàn)，卻不損禪宗一毫毛。由于禪宗安道場(chǎng)于個(gè)人心地，方法是自心反省，便捷可行，又與中國(guó)傳統(tǒng)的儒道思想在基本原則上可以協(xié)調(diào)，甚至更能突出其某些心要（在下文還要專門述及），故在與傳統(tǒng)文化的融合上，獲長(zhǎng)足進(jìn)展，易于為士大夫接受，逐漸獲得巨大的社會(huì)普及性。宋明以后，禪的思想已慢慢浸入社會(huì)生活，成為民族文化有機(jī)組成部分。

　　禪宗本身已含攝了佛教全部精義，不論顯密、世出世法皆可在個(gè)人心性修養(yǎng)內(nèi)融匯貫通，富有蓬勃鮮活的生命力。一個(gè)禪者就是一粒種子，無(wú)論在何等環(huán)境下皆可生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果，皆可于“現(xiàn)身說(shuō)法”的語(yǔ)默動(dòng)靜中產(chǎn)生社會(huì)作用。這些特點(diǎn)，較其他諸宗有不可比擬的優(yōu)越性，故千多年來(lái)，禪宗成了中國(guó)漢傳佛教的主流。

　　“禪”本來(lái)是印度語(yǔ)譯音，靜慮之意。義為通過(guò)修行，掃除精神雜質(zhì)，回歸到心地本分的覺悟。印度禪學(xué)只是一種修行方法，與戒學(xué)、慧學(xué)是平等的，單立為學(xué)科，這還不是中國(guó)的禪宗之禪，在印度佛教里是沒有禪宗的。“禪宗”是中國(guó)特有的文化現(xiàn)象，是具有“中國(guó)特色的佛教”。

　　禪宗既然是佛教內(nèi)一宗派，何以自稱“教外別傳”呢？因禪宗產(chǎn)生于佛教鼎盛的盛唐，當(dāng)時(shí)天臺(tái)、唯識(shí)、華嚴(yán)、三論等宗派在學(xué)術(shù)上極為繁榮，是中國(guó)佛學(xué)的黃金時(shí)代。禪宗認(rèn)為其他派別都主要通過(guò)文字語(yǔ)言傳教，多用邏輯思維來(lái)闡揚(yáng)教理，故稱“教下”；而禪宗自稱“宗下”——萬(wàn)法歸宗之義。禪宗認(rèn)為語(yǔ)言邏輯不足以表達(dá)究竟真實(shí)義，且有教理愈繁，實(shí)義益晦之嫌，雖學(xué)富五車，而直接證悟者甚少。禪宗針對(duì)此狀況，特別強(qiáng)調(diào)了在自心中的實(shí)修體驗(yàn)，要求在自省中覺悟，了脫生死，當(dāng)下解脫，頓悟成佛，即禪宗認(rèn)為的佛法歸宗之處。在法統(tǒng)傳承上，慧能大師雖是中國(guó)禪宗的真正發(fā)起者，但也上溯至佛陀，單傳廿八代于達(dá)摩，再下傳至中國(guó)第六代祖師慧能，再由慧能造《壇經(jīng)》，乃至“一花開五葉”，建立禪門“五家七宗”向全國(guó)乃至最終向世界發(fā)揚(yáng)光大。

　　3、禪宗與中華傳統(tǒng)文化的相互影響及本土化

　　現(xiàn)在有的學(xué)者認(rèn)為禪宗是佛教“中國(guó)化”的典型，甚至認(rèn)為禪宗的優(yōu)點(diǎn)，在儒學(xué)本來(lái)就有。其實(shí)不然，禪宗的根本目的在于徹證“無(wú)生法忍”境界，這是印度佛教思想精華所在，為中國(guó)本土文化未見記載，而禪宗在“頓悟”體驗(yàn)中實(shí)證此事，毫無(wú)疑問(wèn)是純粹佛教思想，然而卻在中華大地開放出光明璀璨的花朵。

　　同時(shí)，也有人對(duì)“中國(guó)化佛教”不以為然，懷疑其是否“走味”，認(rèn)為既是佛教，當(dāng)奉持印度形式。其實(shí)，佛教精要在“無(wú)生法忍”之“頓悟”實(shí)質(zhì)，并不在表面形式，而任何外來(lái)文化的傳播，都不可脫離接受地域的傳統(tǒng)特點(diǎn)，否則就不能生根，就不能有機(jī)融合。必須在當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕��?xí)俗背景中求得發(fā)展，在求同存異中獲得本土特色，若與當(dāng)?shù)孛袼撞缓�，采取教條主義態(tài)度，是缺乏拓展空間的，事實(shí)證明也是如此。完全脫離本土文化與民俗背景是不現(xiàn)實(shí)的，很難融于民族文化深層血脈中，然而禪宗卻做到了這一點(diǎn)。佛教講緣起，原有民族文化的存在，包括儒道思想，本身就構(gòu)成了佛教發(fā)展緣起的條件，所以說(shuō)禪宗及至天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗本來(lái)就是中國(guó)文化發(fā)展的產(chǎn)物，是中華民族文化的高尚與光榮，是中華民族吸收并消化了印度文化后綻放的花朵。若不懂禪宗（并包括華嚴(yán)、天臺(tái)的核心思想），那么研究從隋唐至宋元明清的中國(guó)文化脈絡(luò)就根本深入不了（如不理解《華嚴(yán)經(jīng)》“一多相容”思想，就很難理解后來(lái)宋儒朱熹[1130——1200] “理一分殊”、“萬(wàn)個(gè)是一個(gè)，一個(gè)是萬(wàn)個(gè)”的理念，在學(xué)術(shù)界，這被認(rèn)為從前者脫胎而來(lái)）宋明理學(xué)特別是陸王心學(xué)系統(tǒng)，骨子里卻是禪學(xué)。儒家所謂孔門心法“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，永執(zhí)厥中”，也可納入的理念，可以認(rèn)為表達(dá)了真俗不二，及注重現(xiàn)實(shí)心理體驗(yàn)的理趣；在《中庸》里，有“道也者不可須臾離也，可離非道也，是故君子，慎戒乎其所不睹，恐懼乎其所不聞”，表現(xiàn)了儒家“思孟心學(xué)”的特色，敬慎反省“當(dāng)下”之心境與禪宗修行方法不違悖，更有《論語(yǔ)》中孔子名言，“吾道一以貫之”，這更是明確的“心行一元化”思想，與佛教“心一境性”、“一行三昧”也有相通之處。然而，這些在漢以后就沉寂了的“現(xiàn)實(shí)主義思想原理”，于唐宋后，卻在禪宗“注重當(dāng)下”巨大影響誘發(fā)下，又重新活潑起來(lái)，恢復(fù)了生命力，并開啟了“程朱理學(xué)”與“陸王心學(xué)”相互激揚(yáng)的生動(dòng)局面，為一度僵化于“章句訓(xùn)詁”的儒學(xué)，帶來(lái)了新的發(fā)展生機(jī)。儒學(xué)的一些精神領(lǐng)袖，如王陽(yáng)明（1472——1529）等人，雖以隔代遠(yuǎn)承思孟心學(xué)自居，高標(biāo)“至良知”修養(yǎng)，卻自稱“居士”，并要求學(xué)生研讀《壇經(jīng)》，由此可知禪宗與《壇經(jīng)》在當(dāng)時(shí)思想界巨大的影響。宋明以降，上至皇上、達(dá)官顯貴士大夫，下至一般儒生庶民，多以“外為君子儒，內(nèi)修菩薩行”自居。禪宗思想與儒道思想?yún)f(xié)調(diào)，在中華大地上有了極為廣泛的群眾基礎(chǔ)與社會(huì)文化基礎(chǔ)。唐代道家著名人物呂巖（呂洞賓，798——？），也將《心經(jīng)》與《金剛經(jīng)》等與禪宗有關(guān)經(jīng)典，納入道家心性修養(yǎng)的體系中；老子《道德經(jīng)》中的“道可道，非常道，名可名，非常名”（義為：可言說(shuō)之道，非真“常”之道；可言說(shuō)之名，非真實(shí)之名）也揭橥了類似“離言說(shuō)名相”之“道”，也可與禪宗“不立文字”、“言語(yǔ)道斷”的原理相互發(fā)揚(yáng)，形成新的影響。至明代，憨山大師（1546——1643）以佛法禪宗觀點(diǎn)著《中庸直指》、《老子道德經(jīng)解》、《莊子內(nèi)七篇注》等作品，對(duì)宮廷有相當(dāng)?shù)挠绊懥�。再�?a href="/remen/dizi.html" class="keylink" target="_blank">弟子藕益法師（1599——1655），也撰《周易禪解》、《四書藕益解》等，從社會(huì)文化背景的實(shí)際出發(fā)，協(xié)調(diào)了三教千年紛爭(zhēng)，走求同存異，產(chǎn)生普遍社會(huì)效果，形成共同并存的中華民族主流文化，這也是佛教與傳統(tǒng)文化高度融合的表現(xiàn)。追本溯源，都可以在禪宗提倡現(xiàn)實(shí)心性之學(xué)的《壇經(jīng)》里，找到端緒。

　　在儒學(xué)重現(xiàn)生機(jī)的宋明理學(xué)中，不可否認(rèn)，自覺不自覺地受到禪宗的影響，若從中抽掉禪宗心性之學(xué)成份，即暗然失色。這樣，中國(guó)思想史、中國(guó)哲學(xué)史就講不下去，變得無(wú)法認(rèn)清其內(nèi)在演化脈絡(luò)。從唐末五代之后，禪宗心性之學(xué)就成了中國(guó)佛教主流與核心，在那時(shí)的中國(guó)，經(jīng)歷了嚴(yán)酷的社會(huì)淘汰以后，禪宗就代表著佛教。所以禪宗是中國(guó)文化特有的專題，不了解禪宗，就很難真正了解中國(guó)文化核心。

　　4、《壇經(jīng)》特點(diǎn)

　　《壇經(jīng)》有五大特點(diǎn)：

　�、俸�(jiǎn)明化。高度濃縮了佛教宗旨與修行方法，直接了當(dāng)?shù)靥岢珎�(gè)人當(dāng)念反省自覺，頓悟成佛。“一剎那間，妄念俱滅，若識(shí)自性，一悟及至佛地。”（《般若品》）又如在《機(jī)緣品》中，針對(duì)永嘉禪師所說(shuō)“生死事大，無(wú)常迅速！”師曰：“何不體取‘無(wú)生’，了無(wú)速乎？”直接挑明了佛教“本不生滅、本不動(dòng)搖”的“無(wú)生法忍”悟道境界。

　�、谥袊�(guó)化。六祖是中國(guó)禪宗真正意義上的開山祖師，前五代尚不具備此意義。從達(dá)摩傳《楞伽經(jīng)》，五祖?zhèn)鳌督饎偨?jīng)》，還帶有印度瑜伽和般若學(xué)派風(fēng)格，而《壇經(jīng)》雖完全融匯二經(jīng)精要，并融入了《法華》、《涅槃》心要，使之徹底中國(guó)化、口語(yǔ)化，全變?yōu)橹袊?guó)風(fēng)格。且《壇經(jīng)》更著重“當(dāng)人”自心實(shí)踐，有不依賴外在權(quán)威之特點(diǎn)，亦與中國(guó)文化不特別崇尚鬼神，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，卻高度注重個(gè)人道德修養(yǎng)的人文精神相符合，這也是中華文明在歷史上有別于其他民族文化的最大特色，由此而建立注重現(xiàn)實(shí)的“人間佛教”，即人本位正法，現(xiàn)代又演繹為“愛國(guó)愛教”的佛教基本政策。

　�、燮占盎�。《壇經(jīng)》是唐代白話語(yǔ)錄體，文風(fēng)不像其他大經(jīng)典雅深?yuàn)W，也不像后來(lái)禪宗公案艱深晦澀，故適合大眾學(xué)修。深入者自可領(lǐng)略宗旨，初學(xué)人亦自覺有個(gè)入處。學(xué)修禪宗，出家故然好，然而“在家亦得，不由在寺，在家能行，如東方人心善……但心清凈，即是自性西方。”（《決疑品》）由此，可獲廣大社會(huì)群眾參與，富于充沛生命力。

　�、芨锩�化。禪宗一反印度外在形式的佛陀崇拜風(fēng)格，而取佛陀教化的精神實(shí)質(zhì)，崇尚吾人對(duì)自己心性覺悟，可謂一場(chǎng)認(rèn)識(shí)上的革命，將“歸依”重心轉(zhuǎn)向當(dāng)人“自心、自性”。“經(jīng)文分明言自歸依佛，不言歸依他佛。自佛不歸，無(wú)所依處！今既自悟，各須歸依自心三寶，內(nèi)調(diào)心性，外敬他人，是自歸依也。”（《懺悔品》）《壇經(jīng)》這種高張當(dāng)人“自悟”心性的革命風(fēng)格，掃蕩了一味外求的軟弱性，也深契中國(guó)文化的人文精神——弱化對(duì)外在權(quán)威神祇崇拜，重視現(xiàn)實(shí)人生之心性修養(yǎng)，張揚(yáng)了人間佛教。

　　⑤實(shí)踐化�！秹�經(jīng)》立意在現(xiàn)實(shí)可行，將最重要的真實(shí)道場(chǎng)安置于個(gè)人的“念頭”，可謂方便之極。若人能在日常生活中自省警覺，即不拘尋常種種心行、作務(wù)、在家出家，皆可參禪。大師說(shuō)：“一行三昧（禪行道）者，即不拘一切行、住、坐、臥，常行一直心（直接自覺當(dāng)念）也……若言坐不動(dòng)，妄不起心，即是一行三昧，作此解者，即同無(wú)情（草木），卻是障道因緣。”（《定慧品》）又說(shuō)，“與念念中，自見本性清凈，自修自行。”（《妙行品》）可謂為參禪者拓展出最大修行空間，賦予人們最充分的可行性、實(shí)踐性，將佛教方便智慧的不二法門，發(fā)揮到極至。

　　5、《壇經(jīng)》的幾種版本

　　六祖在廣州光孝寺受戒，印宗法師為該寺方丈，其受戒之戒壇為南朝劉宋時(shí)期譯《楞伽經(jīng)》的求那跋陀羅（393——468）三藏法師所建。六祖即于戒壇說(shuō)法，由弟子記錄，法海整理而成，是為《壇經(jīng)》�，F(xiàn)在流傳的主要有四個(gè)版本：

　�、�“敦煌本”——即法海記錄本。清末于敦煌發(fā)現(xiàn)，或被認(rèn)為是當(dāng)時(shí)的傳抄本。

　�、谔拼�惠昕和尚傳下的“惠昕本”。

　　③宋代杭州靈隱寺名僧契嵩傳出的“契嵩本”。

　　④元代廣州光孝寺宗寶和尚又傳出一個(gè)本子，內(nèi)容最多，文字暢美，境界通達(dá)，是現(xiàn)在國(guó)內(nèi)的主要流行本，稱“宗寶本”。

　　6、學(xué)習(xí)《壇經(jīng)》之目的

　�、僬J(rèn)識(shí)禪宗是中華民族傳統(tǒng)文化的固有組成部分，和禪宗在歷史上形成的深遠(yuǎn)影響的思想體系。

　　②通過(guò)對(duì)《壇經(jīng)》的學(xué)習(xí)，獲得對(duì)佛法的正確認(rèn)識(shí)，通過(guò)自心反省、自心覺悟正知正見。

　�、凼谷藗兩眢w力行，用《壇經(jīng)》來(lái)指導(dǎo)自己的思想行為，升華煩惱為菩提；變?nèi)疚鄣沫h(huán)境為“三界唯心，萬(wàn)物唯識(shí)”的清凈境界。