（七）機(jī)緣品

　　機(jī)緣，即大師印可學(xué)人悟道，并指導(dǎo)學(xué)人悟道的機(jī)緣。以下分別敘述。

　　1、法海悟道。法海問(wèn)曰：“即心即佛，愿垂指諭，”師曰：“前念不生即心，后念不滅即佛；成一切相即心，離一切相即佛。”法海言下大悟：“即心元是佛，不悟而自屈”。大師昭示為：明了不生不滅的本心，就是佛；認(rèn)一切外相為“實(shí)有”，即“成一切相”的凡俗之心，見一切相虛妄不實(shí)，歸源唯心所造，即“離一切相即佛”。法海大悟。

　　2、法達(dá)悟道。法達(dá)誦《法華經(jīng)》三千部，心存我慢。大師折其慢：“心迷（卻被）《法華》轉(zhuǎn)，心悟（才能）轉(zhuǎn)《法華》。誦經(jīng)久不明（經(jīng)義），（反而）與義作仇家。無(wú)（系外）念、念即正，有念（執(zhí)外）念成邪。（若能）有無(wú)俱不計(jì)，（自悟）長(zhǎng)御白牛車。”（法）達(dá)聞偈，不覺悲泣，言下大悟。大師的啟發(fā)是呵責(zé)他傲慢，雖系執(zhí)于經(jīng)文，卻不明經(jīng)義，反被文字轉(zhuǎn)動(dòng)心思，妄想揣度，念慮成邪；若自明本心，原非外系，本地風(fēng)光，當(dāng)念即正。法達(dá)被直指本心，言下悟入，故涕淚悲泣。

　　3、智通悟道。智通看《楞伽經(jīng)》千遍，不明三身四智。聞大師以自性貫通三身四智之說(shuō)，頓悟自心（平等）性智，而說(shuō)偈言：“三身元我體，四智本心明。”且一悟徹底，自明心跡：“起修皆妄動(dòng)，守住匪（非）真精！”將所謂悟后起不起修，保不保任的問(wèn)題，一并徹底解決了。

　　4、智常悟道。智常禮大通和尚求開示，被示以泛泛大道理，“空無(wú)一物，是名正見”，不得要領(lǐng)。后參禮慧能，大師一針見血指出：“彼師所說(shuō)，猶存見知！”遂示偈語(yǔ)：“不見一法（卻心）存‘無(wú)見’，大似浮云遮日面；不知一法（卻心）守‘空知’，還如太虛生閃電。此之知見（已）瞥然興（起），錯(cuò)認(rèn)（陷在知見）何曾（理）解（現(xiàn)成）方便？汝之一念自知（系念之）非，自己（本分）靈光常顯現(xiàn)！”智常聞偈豁然大悟，自呈心跡：“無(wú)端起見知，著（空無(wú)）相求菩提，情存（執(zhí)取）一念悟，寧越（寧愿更加安住）昔時(shí)迷（意為安本分方自覺其迷）。”

　　由此可知，反省“求取”心，反省執(zhí)“空見”，自覺心地本分，方可入道。大師又以禪宗特色示四乘法：讀誦為小乘；解義是中乘；修行是大乘；一無(wú)所得最上乘；大小高低不在口諍，“汝須自修，莫問(wèn)吾也，一切時(shí)中，自性自如。”

　　5、志道悟道。志道疑《涅槃經(jīng)》中“生滅滅已，寂滅為樂(lè)”之義，不知色身法身，何身受樂(lè)？大師呵其外道知見，示以偈語(yǔ)：“唯有過(guò)量人（超越知見度量的覺者），通達(dá)無(wú)取舍，（不分別色身法身為二法）。以知五蘊(yùn)法，及以蘊(yùn)中我，外現(xiàn)眾色相，一一音聲相，平等如夢(mèng)幻（色身法身平等，如夢(mèng)如幻），不起（分別）凡圣見，不作涅槃（知見）解，二邊三際斷（斷有、無(wú)、過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)之知見），常應(yīng)諸根用，而不起用想，分別一切法，不起分別想（即分別心而安住在“分別心之底基”心地，不被分別心之外執(zhí)所迷惑）。（哪怕）劫火燒海底，（哪怕）風(fēng)鼓山相擊，（仍然）真常寂滅樂(lè)，（本源）涅槃相如是”。志道聞偈大悟，踴躍作禮而退。

　　6、青原行思論道。行思禪師已悟道，欲辯悟后行履，遂明知故問(wèn)大師：“當(dāng)如何作，才不落階級(jí)？（頓超十地階位）”大師反測(cè)他見地，就前話反問(wèn)，你如何作？——這是內(nèi)行的精彩機(jī)鋒。行思答：“圣諦尚不為，何階級(jí)之有（對(duì)圣諦都不應(yīng)該執(zhí)取，哪來(lái)階位之貪？）”——大師深為器重，“令行思為首眾（當(dāng)眾人領(lǐng)導(dǎo)），教化一方。”

　　7、懷讓論道。懷讓參禮曹溪，非常恭敬。師問(wèn)：“甚處來(lái)？”曰：“嵩山。”大師一看，知是道器，即用機(jī)鋒：“什么物，恁么來(lái)？”意為甚么東西（示意“道”），是直下顯示的？“恁么”是禪門隱語(yǔ)，義為“當(dāng)下覺”。懷讓回答：“說(shuō)似一物即不中（音仲，正確義）。”師曰：“還可修證否？”曰：“修證即不無(wú)，污染即不得。”懷讓此時(shí)答話很妙，一方面不排除“悟后起修”之意，另方面也認(rèn)為，若執(zhí)著“有菩提”可保任，就已落心地污染，故說(shuō)“污染即不得”。老師深知其意，就叮嚀他：“即此不污染，諸佛之所護(hù)念！”——意為，只安行于自覺，念念不被貪求菩提的知見污染就行了。菩提乃本無(wú)所失，即“諸佛之所護(hù)念”。懷讓“日臻玄奧”——境界日益成熟。

　　8、永嘉禪師公案。永嘉見大師，振錫（禪杖）而立。大師說(shuō)：“大德（尊稱）何方來(lái)？生大我慢？”玄覺答：“生死事大，無(wú)常迅速！”——意為來(lái)不及講禮讓了，光解決緊要的生死問(wèn)題吧！師曰：“何不體取無(wú)生，了無(wú)速乎？”（何不體驗(yàn)無(wú)生法境界，了達(dá)本不動(dòng)搖之心地呀？）答曰：“體即無(wú)生，了本無(wú)速！”（意為：自心體性，原本就是無(wú)生；了達(dá)自性，原本就無(wú)動(dòng)搖�。┐髱熒顬檎J(rèn)可永嘉見地，說(shuō)：“如是如是。”就是如此。玄覺也服膺大師，“方具威儀禮拜，須臾告辭”。師曰：“返太速乎？”（返回太忙了吧？）曰：“本自非動(dòng)，豈有速耶？（我本分未動(dòng)，哪來(lái)快慢呢？）師曰：“誰(shuí)知非動(dòng)？”——已到路逢劍（見）客須呈劍分上，一切客套禮數(shù)全收斂，大師以機(jī)鋒直刺永嘉當(dāng)下見地，逼永嘉不得以本來(lái)面目性命相會(huì)，若答有人、有知，當(dāng)下落窠臼死語(yǔ)，極難騰挪。萬(wàn)難下口處，哪知永嘉不落圈套，亦不躲閃趨避，反以鋒直插對(duì)方心底，令其難堪：“仁者自生分別！”（意為大師考我，卻自己起念落在分別知見�。┗勰芎芨吲d，見如此妙契機(jī)鋒，滴水不漏，即嘉許“汝甚得無(wú)生之意！”而永嘉不受“有所得”染，當(dāng)機(jī)反諷：“無(wú)生豈有意耶？”反攻大師語(yǔ)落“有得”之嫌，大師更非等閑之輩，即指對(duì)方心髓猛烈沖擊：“無(wú)意誰(shuí)當(dāng)分別！”（誰(shuí)在了知“無(wú)意”呀？你能滑脫分別心嗎？）永嘉被大師火力緊緊扣住，似難辭自心“有分別”之失，根本無(wú)法滑動(dòng)突圍，只有老實(shí)招供“自心現(xiàn)量”——反而絕處逢生：“分別亦非意”。此答極標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)機(jī)貼切。簡(jiǎn)釋為“雖行分別心，卻無(wú)執(zhí)著意。”永嘉是學(xué)《維摩詰經(jīng)》悟道的，經(jīng)中有文殊問(wèn)維摩居士：“空可分別耶？”答曰：“分別亦空”。此與永嘉“分別亦非意”如出一轍，可謂教證嫡熟，更貴在契機(jī)妙答，不容剎那思擇而天衣無(wú)縫。大師贊嘆“善哉”！

　　9、智隍悟道。智隍參五祖后，廿年長(zhǎng)坐，自謂得正受，但只入定方安。玄策說(shuō)他“但若有出入，即非大定。”而六祖師法不出不入，智隍自覺未妥，逐謁大師，被示心要，“隍于是大悟”。

　　10、神會(huì)受記。神會(huì)聰明，能說(shuō)會(huì)道，師責(zé)罵他“汝向有茅蓋頭（諷喻被識(shí)陰覆，蓋只是“口頭禪”），只成個(gè)知解宗徒！”神會(huì)后悟道，大弘曹溪頓教。

　　11、方辯受記。蜀僧方辯善塑泥像，塑師像“高七寸，曲盡其妙，師笑曰：汝善塑性，不解佛性。即摩頂授記，永為人天福田。師乃以衣酬之。”送給方辯法衣。

　　12、大師批評(píng)臥輪，誤導(dǎo)禪法。臥輪禪師偈云：“臥輪有伎倆，能斷百思想，對(duì)境心不起，菩提日日長(zhǎng)。”師聞之曰：“此偈未明心地，若依而行之，是加系縛”。因示一偈：“慧能沒(méi)伎倆，不斷百思想，對(duì)境心數(shù)起，菩提作么長(zhǎng)？”意為臥輪追求斷滅空，不覺自心執(zhí)空“邪見”，仍舊凝滯于心，“未明心地”，然而菩提本覺之心，卻是與生活同步平等的“生活禪”，本無(wú)生滅衰長(zhǎng)，故“菩提作么長(zhǎng)？”

　�。ò耍╊D漸品

　　本節(jié)專述禪宗“頓”“漸”在教理與證悟方面的切磋磨合，介紹了志誠(chéng)與志徹的故事，以啟發(fā)開悟?yàn)槟康摹?/p>

　　1、志誠(chéng)的故事。北宗尚漸門，南宗尚頓門，義不盡同故有參差，而實(shí)質(zhì)在悟道的快慢上。大師說(shuō)，法本無(wú)頓漸，而人有利鈍，悟入有疾遲，故名頓漸。但北宗之徒譏慧能不識(shí)一字，有何所長(zhǎng)？而神秀大師說(shuō)：“五祖親傳衣法，豈徒然哉？吾恨不能遠(yuǎn)去親近！”遂派志誠(chéng)去參究。

　　師令志誠(chéng)談北派教法，志誠(chéng)說(shuō)：“住心觀凈，長(zhǎng)坐不臥。”師曰：“住心觀凈，是病非禪…聽吾偈曰：生來(lái)坐不臥，死去臥不坐，一具臭骨頭，何為立功課！”——意為菩提本與人心不二，起心執(zhí)著觀凈，平添一重執(zhí)病，所謂“如欲除妄，倍加虛妄”，故志誠(chéng)“遂啟六祖：今聞和尚一說(shuō)，便契本心。”又問(wèn)教法。并述秀大師之教：“諸惡莫作名為戒；諸善奉行名為慧；自凈其意名為定。”大師說(shuō)：“汝師所說(shuō)戒定慧，實(shí)不可思議。吾所見戒定慧又有別…見有遲疾。”并進(jìn)一步指出：“吾所說(shuō)法不離自性，離體說(shuō)法名為‘相說(shuō)’，自性常迷。”——這種獨(dú)特開示非常重要，若執(zhí)著理論法相為“實(shí)有實(shí)法”，馳騖于“理法知見”的“相說(shuō)”，無(wú)形中已離當(dāng)下本覺心性，若不覺自念，自心已陷“知障”。故而針對(duì)悠緩無(wú)邊的“離體說(shuō)法”，大師說(shuō)偈言：“心地?zé)o非自性戒；心地?zé)o癡自性慧；心地?zé)o亂自性定。不增不減自金剛；身去身來(lái)本三昧！”——點(diǎn)點(diǎn)滴滴，不離當(dāng)下心地本覺。

　　志誠(chéng)又請(qǐng)問(wèn)：“如何是‘不立’義？”大師答：“念念般若觀照，常離法相，自由自在，縱橫盡得，有何可立？自性自悟，頓悟頓修，亦無(wú)漸次，所以不立一切法，諸法寂滅，有何次第？”——自明心地，即已除盡一切外馳執(zhí)著，名為“不立”，“諸法寂滅”。志誠(chéng)禮拜，愿為執(zhí)侍服務(wù)。

　　2、志徹的故事。南北二主雖達(dá)到“忘彼我”的圣人境界，但北宗有人忌慧能得傳法衣被天下聞，理當(dāng)正統(tǒng)。乃囑行昌刺殺六祖，揮刃再三，毫無(wú)所損，行昌驚仆，良久方蘇，哀求悔過(guò)，后出家參禮大師。問(wèn)：“看《涅槃經(jīng)》，卻不了解‘常’與‘無(wú)常’之義，請(qǐng)和尚解說(shuō)”（以下為簡(jiǎn)明譯文）

　　師答：“無(wú)常，即是佛性，有常即是一切善惡諸法分別心。”

　　又問(wèn)：“和尚所說(shuō)，大違經(jīng)文。”

　　師答：“我傳佛心印，安敢違于佛經(jīng)？”

　　又問(wèn)：“經(jīng)說(shuō)佛性是‘常’，您卻說(shuō)‘無(wú)常’；經(jīng)說(shuō)諸法乃至菩提心無(wú)常，您卻說(shuō)是‘常’——我更加疑惑了。”

　　師答：“佛性若‘常’，經(jīng)文何以說(shuō)一切皆‘無(wú)常’？更說(shuō)什么一切善惡諸法‘無(wú)常’，乃至窮劫，無(wú)實(shí)有一個(gè)發(fā)菩提心者？所以我說(shuō)的‘無(wú)常’，正是佛說(shuō)的‘真�？侦`’之道，又：一切法若皆‘無(wú)常’，然而物物皆有假立的‘自性’，容受生死變遷，表現(xiàn)出常態(tài)，只不過(guò)以其生死流遷，真常性的不生不滅性于其中表現(xiàn)，頗有不周遍之處。故我說(shuō)‘常’，正是佛說(shuō)的‘真無(wú)常’義。

　　佛性概念，往往又被凡夫外道，執(zhí)為抽像的‘邪常’一點(diǎn)也不現(xiàn)實(shí)，實(shí)同無(wú)常。然而二乘之人，將現(xiàn)實(shí)方便中的常性，計(jì)為無(wú)常，并執(zhí)著常、樂(lè)、我、凈為邪知見中的‘有’或‘無(wú)’，共成八種顛倒見。故佛在《涅槃經(jīng)》中，破斥他們的偏見，而顯說(shuō)真常、真樂(lè)、真我、真凈。你現(xiàn)在依言背義，以斷滅見來(lái)認(rèn)知‘無(wú)常’；又以邪知邪見認(rèn)定‘死常’，而錯(cuò)解佛最后的微言大義，你就是看經(jīng)千遍，有何補(bǔ)益？”

　　行昌忽然大悟，而說(shuō)偈語(yǔ)：“因守（平時(shí)）無(wú)常心，佛說(shuō)（其中）有常性。不知（現(xiàn)成）方便者，猶（如）春池（中）拾礫。我今（當(dāng)下）不施功，佛性（本然）而現(xiàn)前。非師（由外）相授與，我亦（空靈）無(wú)所得！”

　　師曰：“汝今徹也”。

　　志徹禮謝而退。

　�。ň牛�護(hù)法品

　　神秀、老安二禪師向武則天、唐中宗推薦慧能大師。遂派內(nèi)侍 薛簡(jiǎn)迎請(qǐng)。大師以疾辭。

　　薛簡(jiǎn)問(wèn)：“京城禪德說(shuō)，不因禪定而解脫，未之有。不知大師有何說(shuō)法？”

　　師答：“道由心悟，豈在坐？《金剛經(jīng)》中說(shuō)，若言如來(lái)若坐若臥，是行邪道。”

　　簡(jiǎn)問(wèn)：“弟子回京，主上必問(wèn)。愿師慈悲，指示心要。”

　　師答：“道無(wú)明暗�！秲裘�經(jīng)》中說(shuō)：法無(wú)有比，無(wú)相（對(duì)）待故。”

　　簡(jiǎn)問(wèn)：“明喻智慧，暗喻煩惱。修道之人，若不以智慧照破煩惱，無(wú)始生死，憑何出離？”

　　師答：“煩惱即是菩提，無(wú)二無(wú)別。若以智慧照破煩惱，此是二乘見解，上智大根皆不如是。”

　　簡(jiǎn)答：“如何是大乘見解？”

　　師問(wèn)：“明與無(wú)明，凡夫見二；智者了達(dá)，其性無(wú)二。無(wú)二之性即是實(shí)性。……不生不滅，性相如如，常住不遷，名為道。”

　　簡(jiǎn)問(wèn)：“師說(shuō)不生不滅，何異外道？”

　　師答：“外道所說(shuō)不生不滅，以滅止生，以生顯滅（生滅有差別）。我說(shuō)的本身無(wú)生，今亦不滅（生滅無(wú)差別）。你若欲知心要，只對(duì)一切善惡都莫思量（取舍），自然得入清凈心體，湛然常寂，妙用如恒沙。”

　　大師揭示了現(xiàn)實(shí)中，日常生活與道心本來(lái)契合，真俗原本不二，妙用無(wú)窮的證悟境界。

　　薛簡(jiǎn)豁然大悟，回京表奏大師法語(yǔ)。

　�。ㄊ�）付囑品

　　大師將逝，囑法海等開悟弟子如何說(shuō)法：須用五蘊(yùn)、十二處、十八界盡皆三界唯心，萬(wàn)法唯識(shí)觀點(diǎn)。“自性能含萬(wàn)法，名含藏識(shí)，若起思量，即是轉(zhuǎn)識(shí)。”——如是由“凈如來(lái)藏”變?yōu)樗字B的“染如來(lái)藏”。

　　說(shuō)法還須用辯證對(duì)立統(tǒng)一的“三十六對(duì)法”，“出語(yǔ)盡雙，來(lái)去相因（兩邊照顧，相因相用），究竟三法（蘊(yùn)、處、界）盡除（一切法空，畢竟無(wú)所得）。”——明確提出以“對(duì)法”昭示般若空性的中觀思想，但最重要的是說(shuō)法人當(dāng)機(jī)作風(fēng)與心態(tài)：“說(shuō)一切法莫離自性！”如前頓漸品提示，“吾所說(shuō)法，不離自性，離體說(shuō)法，名為（著）相說(shuō)，自性常迷。”——說(shuō)法應(yīng)以身教為主，若自己陷入執(zhí)著，自性常迷，何以教他人？“若著相于外，而作法求真，或廣立道場(chǎng)，說(shuō)‘有’‘無(wú)’（卻自陷）之過(guò)患，如是之人，累劫不可見性。”

　　又批評(píng)“執(zhí)空”之人，說(shuō)什么“不用文字”，“只此語(yǔ)言，便是文字之相”。“又莫百物不思，而于道性窒礙，若（只）聽（任游）說(shuō)（而）不（自）修，令人反生邪念（執(zhí)著），但依法（自）修行，無(wú)住相（作）‘法（布）施’……不失本宗。”

　　大師臨終前授《真假動(dòng)靜偈》以餉大眾：

　　“一切無(wú)有真，不以見為真，若見于真者，是見盡非真。”

　　——令人當(dāng)下不為外境惑，落于“俗見”之“真實(shí)”。

　　“若能自有真，離假即心真，自心不離假，無(wú)真何處真？”

　　——真在何處？一切外境，皆唯識(shí)變現(xiàn)，皆自心性所顯。若執(zhí)取外相，即為假；若返照歸自性“離假即心真”。

　　“若覓真不動(dòng)，動(dòng)上有不動(dòng)。不動(dòng)是不動(dòng)，無(wú)情無(wú)佛種。能善分別相，第一義不動(dòng)。但作如是見，即是真如用。”

　　——此講“現(xiàn)成境界”的“真如”體用觀。“真如”即“真不動(dòng)”，此“真不動(dòng)”反而在俗諦 “動(dòng)”上顯——若一味不動(dòng)，同木石無(wú)情。最妙的是“能善分別相，第一義不動(dòng)”——此引自《維摩詰經(jīng)》“能善分別諸法相，于第一義而不動(dòng)”。義為：念頭浮動(dòng)萬(wàn)千——而念頭根基未動(dòng)。念頭浮動(dòng)即“能善分別諸法相”；念頭根基未動(dòng)即“于第一義不動(dòng)”。無(wú)論念起念沒(méi)，而念念的“心地基礎(chǔ)”是不動(dòng)搖的——如電影畫面常動(dòng)，而電影底片不動(dòng)，動(dòng)與不動(dòng)配合，言說(shuō)又何妨——此皆為心性底基的運(yùn)用啊！故大師說(shuō)“但作如是見，即是真如用”。真如必在活用中得證，在“現(xiàn)量境”中，動(dòng)靜根本是互融的，故“若覓真不動(dòng)，動(dòng)上有不動(dòng)。”動(dòng)靜真假，皆是不二。大師又特別叮囑：

　　“此宗本無(wú)諍，諍即失道意，執(zhí)逆諍法門，自性入生死！”

　　——道在內(nèi)覺，自心收斂；諍逞是非，知見外馳，自墮生死樞機(jī)。

　　大師傳法要，諸佛與眾生，原本不二。佛大悟后，首先贊嘆：“奇哉奇哉，菩提般若之智，人皆有之！但由顛倒煩惱不能證得。”——大師指導(dǎo)我們：“自性若悟，眾生是佛；自性若迷，佛是眾生。”意為：我們?nèi)糇晕蚍謩e心之底基，本不動(dòng)搖生滅，我們這些眾生就是佛；若我們的分別心馳鶩于外境——那么我們的本原佛性即退墮為眾生了。大師傳《自性真佛偈》——

　　“真如自性是真佛，邪見三毒是魔王。邪迷之時(shí)魔在舍，正見之時(shí)佛在堂。性中邪見三毒生，即是魔王來(lái)住舍。正見自除三毒心，魔變成佛真無(wú)假。”

　　佛之正見與魔之邪見，皆壓縮在吾人之“一念”上。一念知見外趨而不自知覺，是為“邪見”。若一味外傾貪嗔癡，即“魔在舍”；若一念本分自明，即“正見”。安住本分，本不生滅動(dòng)搖，乃是“佛在堂”。一念具本來(lái)，舍本逐末“即是魔王來(lái)住舍”；自覺本分，“魔變成佛真無(wú)假”——是為“一念”之法門，吾人一念之自覺與否，是“佛”、“魔”分野之樞機(jī)，一念覺即佛，一念不覺即入魔。

　　以下昭示法報(bào)化三身關(guān)系：

　　“法身報(bào)身及化身，三身本來(lái)是一身。若向性中能自見，即是成佛菩提因。本從化身生凈性，凈性常在化身中，性使化身行正道，當(dāng)來(lái)圓滿真無(wú)窮。”

　　法報(bào)化三身一體的原理是“三界唯心，萬(wàn)法唯識(shí)。”三界即一切人我事物萬(wàn)象之“現(xiàn)實(shí)境界”，簡(jiǎn)言之為“一切現(xiàn)象”。覺者即境悟?yàn)樾淖R(shí)所變，內(nèi)證為自在空靈之“心地境界”，實(shí)際而言，一切人、我、事理、物理現(xiàn)象，歸根結(jié)底顯為眼耳鼻舌身意等“精神現(xiàn)象”；而凡俗即境卻執(zhí)著為外在“實(shí)有實(shí)法”。

　　以此“一切現(xiàn)象”為基礎(chǔ)，覺者悟諸象為“百千萬(wàn)億化身影”，即心識(shí)所變化之身，故此化身現(xiàn)象就是心識(shí)，心識(shí)即“凈性”，此“凈性”即“清凈法身”——三界現(xiàn)象唯心現(xiàn)，無(wú)絲毫客塵，如何不清凈？而悟“一切現(xiàn)象”（化身）為心性（法身）所顯的凈化之像，即得“圓滿報(bào)身”；若執(zhí)現(xiàn)象為“外在實(shí)有”，就不圓滿，就感得“業(yè)報(bào)身”。

　　所以，“一切現(xiàn)象”即“化身”；心識(shí)、心性、凈性即“法身”；悟一切現(xiàn)象乃心識(shí)所顯的“正道”，即得“報(bào)身”。

　　故而大師教導(dǎo)“法身報(bào)身及化身，三身本來(lái)是一身”——一切境象，皆自性覺悟之道，所謂“若向性中能自見，即是成佛菩提因”。

　　大師開示“本從化身生‘凈性’，‘凈性’常在化身中”——化身，即現(xiàn)實(shí)境界，即一切現(xiàn)象，很重要，是凡圣立腳的基礎(chǔ)，是“現(xiàn)實(shí)常態(tài)”。對(duì)境不悟?yàn)榉菜�，即�?zhí)為“外在實(shí)法”；對(duì)境若悟，則明“萬(wàn)法唯識(shí)”——悟入心識(shí)“凈性”法身，故“化身生凈性，凈性‘常在’化身中”，凈性法身離不開化身這一現(xiàn)實(shí)境象作為“常在”基礎(chǔ)。

　　大師又說(shuō)：“‘性’使化身行‘正道’，當(dāng)來(lái)圓滿真無(wú)窮。”——“性”即凈性法身，使化身行“正道”，即行三界唯心的清凈之道，若不行正道正見，行邪道邪見，執(zhí)一切境為外法，就不“圓滿”，故行正道，悟境唯心現(xiàn)，就圓滿，得“圓滿報(bào)身”，因境界無(wú)限，故正道無(wú)窮，凈化無(wú)窮，真實(shí)報(bào)身也就“真無(wú)窮”了。

　　既然一切現(xiàn)象是“化身”，那么一切現(xiàn)像沒(méi)有不可利用來(lái)行覺悟之道的：

　　“淫性本是凈性因，除淫即是凈性身。性中各自離五欲，見性剎那即是真。今生若遇頓教門，忽悟自性見世尊。”

　　現(xiàn)實(shí)中普通的“淫性”現(xiàn)象，若悟，也可屬化身，也可以作為悟入“凈性”法身的根因與基礎(chǔ)。若除“淫性”中對(duì)外欲外“淫”之執(zhí)著，就只剩清凈心“性”了，故“見性剎那即是真”。由外欲而頓返自明，就“忽悟自性見世尊了”，見性即見佛，故可由“淫性”而凈“淫”見“性”。真正的佛陀在哪里？一定要方向看清，不能在外面瞎碰瞎找，一定要在自心中省察，一定要通過(guò)自心頓悟，在自心中，發(fā)現(xiàn)自性佛陀，這才是真正的“世尊”。

　　大師殷切叮嚀我們：

　　“若欲修行覓作佛，不知何處擬求真，若能心中自見佛，有真即是成佛因。不見自性外覓佛，起心總是大癡人。”

　　明確告訴我們，外求為癡，自見為真。最后，大師告訴我們，自己在現(xiàn)實(shí)生活中的平實(shí)體會(huì)，引導(dǎo)大眾走向修行之路：

　　“兀兀不修善，騰騰不造惡，寂寂斷見聞，蕩蕩心無(wú)著。”

　　兀兀騰騰，皆孤明獨(dú)悟高潔心態(tài)。善惡不取，斷分別見聞之憒鬧，返內(nèi)心常寂之“無(wú)著”——就又回到本原自性中，于無(wú)所著而生其心：“何期自性，本來(lái)清凈；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無(wú)動(dòng)搖；何期自性，能生萬(wàn)法！”——促使人們實(shí)踐佛法的境界——山河大地、人我眾生、時(shí)間空間、事理物理，皆心識(shí)現(xiàn)象，皆清凈不二的般若波羅蜜多空靈境界，從而實(shí)現(xiàn)人們理想中的人性升華真實(shí)境界。