二、介紹《壇經(jīng)》正文

　　《壇經(jīng)》全稱《六祖大師法寶壇經(jīng)》。《壇經(jīng)》何以稱法寶？即《壇經(jīng)》為佛法之寶，我們躬行《壇經(jīng)》之教，就可能覺悟，解脫于煩惱，獲得人生自由與精神升華。大師，就是人天師表，就是覺者，說佛法之人。我們遵循六祖大師指導(dǎo)，就能取得覺悟之道。

　　以下按“宗寶本”原經(jīng)十品（十個章節(jié)）分別敘述。

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　　本章要點：兩次開悟，兩個偈語，兩代傳法，兩僧諍議，兩個“論”點——即已勾勒出《壇經(jīng)》的宗門大意。

　　1、兩次開悟。第一次為慧能大師在家時，“見一客誦《金剛經(jīng)》，慧能一聞經(jīng)語，心即開悟”；第二次開悟為慧能大師在五祖座下，“五祖為說《金剛經(jīng)》，至‘應(yīng)無所住，而生其心！’慧能言下大悟：一切萬法不離自性。遂啟祖言：‘何期自性本自清凈；何期自性本不生滅；何期自性本自具足；何期自性本無動搖；何期自性能生萬法。”

　　《金剛經(jīng)》是講般若空慧的經(jīng)典，大師聽課誦經(jīng)，一聞心即開悟，悟入空性。這里，就有甚么叫作“悟入空性”的問題。佛經(jīng)里常有這樣一句經(jīng)文，“如人有翳，見毛月等物”——毛月之境，顯然不是純粹“客觀存在”之外境，而是患白內(nèi)障的人，由翳病眼光造成的模糊之境；但也不能完全認(rèn)為是“主觀顯現(xiàn)”，因為患者并非自閉室內(nèi)，無故目顯毛月境，而是從室外天空觀得。所以，毛月非“客觀景”——若認(rèn)毛月為“外境”，則毛月并非外境，外境既不成立，故認(rèn)毛月為外境即落空；同時，毛月也非“主觀境”，毛月并非翳目無端自生，而是外觀天月所見。所以，認(rèn)毛月僅為“內(nèi)境”也不成立，故執(zhí)毛月為內(nèi)境亦落空。內(nèi)外兩邊無所著，既可悟入空性之理。大師聞經(jīng)開悟，對我們也極具啟發(fā)。

　　第二次開悟，大師聽五祖弘忍（600——674）講《金剛經(jīng)》，至“應(yīng)無所住而生其心”——即于言下頓然大徹大悟，這是一次世界觀根本性轉(zhuǎn)變，如果說先雖悟入，還須進(jìn)一步地陶冶精粹——即慧能答五祖問：“米熟也未？”——“米熟久矣，還欠篩在。”那么這一次是徹底成熟了�！督饎偨�(jīng)》文：“不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心，應(yīng)無所住而生其心！”可謂逼人于絕處而逢生。明代禪宗大師憨山德清的注解是：“執(zhí)謝情亡，凈心自現(xiàn)。”就是說，我們對一切內(nèi)外境界的現(xiàn)成感覺中，若對一切事、物、理皆執(zhí)以為實之迷情都消亡了，認(rèn)有認(rèn)無皆不成立，那么吾人本分的自性清凈心就頓然顯現(xiàn)。這真是一場“你死我活”的大拼搏、大升華，外在一切“真實感”死，清凈自性即“取代一切”，“凈心自現(xiàn)”活！這對我們生命的情感來說，固然是一次大變化，也是一件非常艱難，得之不易之事，甚至可以說是自己生命的體驗經(jīng)歷了一場翻天覆地的革命。因為我們心靈，總習(xí)慣依附于“外有事物”方覺得真實可靠，才有所安慰，總是依附于“外有”的色聲香味觸法，才覺得踏實，我們的“價值觀”方得以落實。但這種“落實”是有限的，深入觀察后甚至是虛假的。分陷入成、住、壞、空的 “無常”失落感中，我們的心靈于外在依賴中，根本找不到可靠歸依處。一但這種“俗諦”價值觀（即真實感）不能落實于外，就會有強(qiáng)烈的“懸空”危機(jī)感，在一定機(jī)遇與條件下，若不允許我們再能夠有“外在依賴”，“懸空”的焦慮感就會越來越強(qiáng)，達(dá)臨界點——好，突躍發(fā)生，頓然“凈心自現(xiàn)”了，我們的心性原本就安處于自在本位，我們恍然大悟，于回光返照中絕處逢生，“應(yīng)無所住而生其心”，于“靈光獨耀”中知道，一切“外境”皆“自性”顯現(xiàn)之假相，真實性并不在外，而現(xiàn)證直觀于“自在”本分。我們方能領(lǐng)會慧能大師的巨大感慨：“慧能言下大悟，一切萬法不離自性，遂啟五祖言：何期自性本自清凈”——哪知原來自性本心賅一切內(nèi)外境，皆清凈空寂；“何期自性本不生滅”——悟入自性“無生法忍”中不生不滅境界；“何期自性本自具足”——悟入一切內(nèi)外境，皆自心性所顯，所謂“若人識得心，大地?zé)o寸土”；“何期自性本不動搖”——自性恒常，安住法位，本無生滅、增減、動搖，恒安自在本分，所謂“法爾如是”；“何期自性能生萬法”——法滅為真諦，法生為俗諦，世出世法本性不二，清凈空寂之法與世俗污染之法如同蓮花出于污泥，同住自性心地中——這就是慧能大師乃至于歷代祖師啟發(fā)我們覺悟的現(xiàn)身說法。

　　2、兩個偈語。兩個偈語在歷史上非常有名，可謂膾炙人口，一是神秀法師處于修行位的“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃”，一是慧能大師處于證道位的“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃？”——后者改動幾個字，境界迥異，證道后的透徹清凈境界，呼之欲出，比諸前者還在向往清凈的修為階段，程度上有質(zhì)的飛躍，故經(jīng)中述“慧能一聞，便知此偈未見本性”。

　　3、兩代傳法。禪宗傳法，令學(xué)人自悟自心，自見本性。五祖囑慧能“法，則以心傳心，皆令自悟自解。自古佛佛惟傳本體，師師密付本心。”甚為明了。慧能向惠明傳法為：“不思善，不思惡，正與么時——哪個是明上座本來面目！”惠明言下大悟。所謂不思善惡，逼住其心不準(zhǔn)落于兩邊，再直指人心，問其當(dāng)下“本來面目”，故惠明大悟——亦開禪宗機(jī)鋒逼拶之先河。

　　4、兩僧諍議。一說風(fēng)動，一說幡動，慧能說“仁者心動”——直指人心當(dāng)機(jī)之妄動諍議，故“一眾駭然”，令大眾外馳之心受莫大沖擊。且含密意——風(fēng)幡飄動之“外境”，實密契當(dāng)人心地之實境。

　　5、兩個“論”點。廣州法性寺方丈印宗法師，請教黃梅五祖法要，慧能說：“唯論見性，不論禪定解脫，”此“唯論”與“不論”兩個論點，頗有特色。大師解釋道，禪定解脫“為是二法，不是佛法，佛法是不二之法。”所謂二法，指禪定、散亂為二；解脫、束縛為二。“凡夫見二，智者了達(dá)，其性無二，無二之性，即是佛性。”若能于尋常世俗境中自見心性，即見佛性，超越了對世法出世法的分別心，故頓門密傳是“唯論見性，不論禪定解脫”。

　　《行由品》中說示禪門所傳之宗旨為：心不可住色聲香味觸法，不可住善惡兩邊的“二法”，應(yīng)于現(xiàn)實當(dāng)下，直指人心，直見本性——此宗脈貫徹《壇經(jīng)》始終。

　�。ǘ�）般若品

　　般若品要點有三：1、妙解般若；2、行為般若；3、自性般若。

　　1、妙解般若。也就是在言語文字上，能說明、可理解的“般若”。大師說：“摩訶般若波羅蜜，此言大智慧到彼岸……摩訶是大，心量廣大，猶如虛空……諸佛剎土，盡同虛空，世人妙性本空，無有一法可得，自性真空，亦復(fù)如是。”此言教示三義：①般若智等虛空境界之大；②般若智等虛空境界之無；③般若智與吾人“自性”真空等同。以此三義故有下述：“世界虛空能含萬物色像……世人性空，亦復(fù)如是。善知識，自性能含萬法是大，萬法在諸人性中……一切般若智，皆從自性而生，不從外入，莫錯用意！名為真性自用。”

　　妙解般若義為：般若有大、空、與人性不二之特點，外賅世界，內(nèi)含人性，即“一切境，一切空”，并與人性不相外，濃縮為“真性自用”。外境、內(nèi)心、空性、般若四者原本不二，由“自性”來統(tǒng)一，人們的現(xiàn)實境界原本即“自性”之展示，乃般若精義�；勰艽髱熡痔貏e提醒人們：“莫聞吾說空，便即著空，第一莫著空，若空心靜坐，百無所思，自稱為大，此一輩人，不可與語，為邪見故。”總之，不可迷執(zhí)知見，無論是“有”還是“無”，皆為“邪見”。

　　2、行為般若。大師教導(dǎo)：“一切時中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。一念愚即般若絕；一念智即般若生……念念若行，是名真性，悟此法者，是般若法，修此行者，是般若行，不修即凡，一念修行，自身等佛。善知識，凡夫即佛，煩惱即菩提，前念迷即凡夫，后念悟即佛，前念著境即煩惱，后念離境即菩提。”

　　行為般若要點在于：在人們念頭相續(xù)中，將執(zhí)取外境為實有的分別心，回省到分別心本分的“心地基礎(chǔ)”上來，吾人當(dāng)下一念，外趨執(zhí)“物”即分別，即凡夫；然而分別心之“心地底基”，即心性，即菩提。故而“前念迷”，念向前趨，即迷執(zhí)外境為實，分別心即煩惱，即凡夫；“后念悟”，念向后，向本分反省，自覺分別心的“心地底基”，即悟出本分“心性自在”，明了處在之“實有”本空，即悟入菩提，即佛。故吾人當(dāng)下一念，賅前趨后省，原非二法，故大師言“凡夫即佛，煩惱即菩提”，指導(dǎo)人們?nèi)氩欢�法門，一念自明，煩惱即菩提，方便成佛。

　　大師進(jìn)一步指導(dǎo)我們修行：“用自真如性，以智慧觀照，于一切法不取不舍，即是見性成佛道。”又明示：“若起真正般若觀照，一剎那間，妄念俱滅，若識自性，一悟即至佛地。”指出了觀照般若之修法，以期悟入佛性。

　　3、自性般若。自性般若是修般若行的真切落實處，是實證境界。經(jīng)文講述道：“若最上乘人，聞?wù)f《金剛經(jīng)》，心開悟解，故知本性自有般若之智。”然而人們：“迷心外見，修行覓佛，未悟自性，即是小根，若開悟頓教，不執(zhí)外修，但于自心常起正見，煩惱塵勞，常不能染，即是見性。”又說：“一念悟時，眾生是佛，故知萬法盡在自心……《凈名經(jīng)》云：‘即時豁然，還得本心’。善知識，我于忍和尚處，一聞言下便悟，頓見真如本性，是以將此教法流行，令學(xué)道者頓悟菩提，各自觀心，自見本性。”

　　般若實相落實在自性中，認(rèn)得吾人現(xiàn)實生活中“煩惱即菩提”便“豁然開悟”。不于現(xiàn)實心行之外別求“佛法”，為自性般若特色。般若行在履踐中分兩種，即悟前悟后。悟前多聞思般若正知正見，入妙解般若；于修行中念念反省，觀照自心，入行為般若，以期漸修而至頓入悟境，所謂“踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫”，但必有踏破鐵鞋的先行履踐，方有“頓悟自性”的不費工夫；于悟后者，亦多自檢點，以期保任，所謂“頓悟雖成佛，歷劫習(xí)氣深”，“理則頓悟，乘悟便消，事非頓除，依次第盡”，正是任重道遠(yuǎn)深入般若行，賅“妙解”、“行為”、“自性”、般若三為一體，從容入不二法門。

　　還必須說明，慧能大師講般若，雖闡釋理境與自性關(guān)系極為透徹，但他更強(qiáng)調(diào)的是實踐“頓悟”，這是禪門南宗立教與其他宗派不共的特色，他慎重交代：“將此頓教法門，與同見同行，發(fā)愿受持，如事佛故，終身而不退者，定入圣位。”唯有實現(xiàn)頓悟，自明心性者，方可謂真入禪宗。

　　（三）決疑品

　　決疑品決三大疑，此三疑亦為古今世人之通疑，慧能大師予以明確抉擇：1、梁武帝做佛事有無功德之疑；2、念阿彌陀佛往生西方之疑；3、在家可否修行之疑。

　　1、梁武帝故事。武帝執(zhí)著世間有為善法，問達(dá)摩祖師此善有無功德，實當(dāng)機(jī)咬緊執(zhí)情不放，念頭緊系“外有功德”之情想，祖師令他當(dāng)場放下“對外系念”，直覺當(dāng)下本心，故回答“實無功德！”哪知武帝外見習(xí)氣太深，求“外有”功德，執(zhí)念抵死不放，不懂達(dá)摩點化之意。然而世人不解達(dá)摩化度之悲心，反而就梁武帝造寺度僧一事有無功德起疑，慧能大師斷然回答：“實無功德！勿疑先圣之言，武帝心邪，不知正法。”所謂“心邪”即心執(zhí)知見，迷陷于對“外有”福德貪求。“正法”即對當(dāng)下自心，覺悟，老是心馳于外，不明內(nèi)心實際，當(dāng)然沒有功德。大師進(jìn)一步說明：“見性是‘功’，平等是‘德’。念念無滯，常見本性，真實妙用，名為功德。”要求我們自見心性才算有功，能行“平等觀”才算有德。平等觀，即覺知對外物之“起念”與心地之“念基”，本原平等不二，內(nèi)外一如，方能“念念無滯（于外見），常見本性（本心），（這才是）真實妙用，名為功德。”

　　2、念阿彌陀佛往生西方之疑�；勰艽髱熑缡腔卮穑�“若悟無生頓法，見西方只在剎那，不悟念佛求生，路遙如何得達(dá)？”并進(jìn)一步開導(dǎo)大眾：“慧能與諸人移西方于剎那間，目前便見，各愿見否？”慧能大師從人們當(dāng)下的現(xiàn)量境，本來清凈的原理上，講本源凈土，認(rèn)為人人從當(dāng)下心念，回歸到本分心地，都有凈土境界。如人有翳，境現(xiàn)“毛月”，若以毛月實為“外境”，則為分別知見的“穢土”，而此毛月境，無一絲毫“外境”成份，純?yōu)閷W(xué)人識所變現(xiàn)，純?yōu)?ldquo;心識境像”，不正是心識“凈土”嗎？所以，若不覺心識 “自性”，人人都有心理上的白內(nèi)障，執(zhí)自心現(xiàn)量境為“外境”，故人人所見皆穢土；若反省自覺，現(xiàn)量識境，就本來純凈�；勰艽髱煹慕虒�(dǎo)，實為引證佛陀在《維摩詰經(jīng)》中所講之凈土原理。故事如下：舍利弗認(rèn)為我們這個娑婆世界不清凈，佛說，我土本來清凈，而你不能見！當(dāng)時螺髻梵王對舍利弗說，那是由于你分別心造成遮障，我見此釋迦凈土，如自在天宮。當(dāng)時佛以足趾按地，娑婆凈土的本相出現(xiàn)。舍利弗大感慨，原來不見之凈土奇觀，居然現(xiàn)在顯示了。這說明，依佛智慧，自除分別知見，那么我們這個娑婆世界，本來就是凈土。所以，凈土宗根本原理是“唯心凈土、自性彌陀”，按禪宗說法是“若人識得心，大地?zé)o寸土”，表同一道理。由此，可知禪凈不二。

　　3、在家修行可否？對此問題，大師明示：“若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如東方人心善，在寺不修，如西方人心惡。但心清凈，即是自性西方。”并述偈語：“心平何勞持戒，行直何用修禪？……菩提只向心覓，何勞向外求玄？聽說依此修行，西方只在目前。”

　　由此，可見禪宗以反省自心為“真實道場”的堅定原則與傳統(tǒng)立場。

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　　本節(jié)有三要點：1、定慧平等，原為一體；2、一行三昧；3、無念、無相、無住之真實義。

　　1、定慧平等，原為一體。禪宗實修是定慧平等一體，無分先后，自悟自行，不必口諍。大師教導(dǎo)：“定慧一體不是二……莫言先定發(fā)慧，先慧發(fā)定。”又說：“內(nèi)外一如，定慧即等，自悟修行，不在于諍，若諍先后，即同迷人。”又說：“猶如燈光……燈是光之體，光是燈之用，名雖有二，體本同一，此定慧法，亦復(fù)如是。”我們可以這樣領(lǐng)會：將諍議之心，反省回歸于自性，心不執(zhí)“外有義”即自悟“空慧”；心安于“自在”本分，即是“大定”。若能體味外執(zhí)情消，自安本分的一元化心態(tài)，即履踐定慧平等一體之境，所謂“即慧之時定在慧（一悟‘外境’本空時，心自入定，定空不二）；即定之時慧在定（心自在處，五蘊(yùn)皆空，空定一如）。”在品味自心層面，定慧都統(tǒng)一于自性。

　　2、一行三昧。由于運(yùn)用了般若智慧，即可將一切境界，一切問題，一切情執(zhí)，都?xì)w納到內(nèi)心體認(rèn)的基地上安置，純化、簡化、還原一切境界為當(dāng)下之覺受心態(tài)，自心一元化之履踐狀態(tài)。慧能大師表達(dá)此賅括一切的“一元化心態(tài)體驗”為“一行三昧”。他昭示我們：“一行三昧者，于一切處行住坐臥，常行一直心（覺受）是也。”并引經(jīng)據(jù)典：“《凈名經(jīng)》云：直心是道場，直心是凈土。”深刻說明了化繁為約，化雜為純，化穢為凈，海納一切，高度濃縮的一元化自覺實踐之心態(tài)。因此，他認(rèn)為一行三昧不是“坐不動，妄不起心……若言坐不動，只如舍利弗宴坐林中，卻被維摩詰訶”，故知一行三昧當(dāng)于生動活潑的當(dāng)人現(xiàn)實生活中，如實體驗，乃人間佛教，不離大乘正法。

　　3、無念、無相、無住之真實義。一行三昧之實踐自然要引出如下問題：修行者如何處置思緒系念于外；執(zhí)著色相；心迷陷住于外境等情況。若心馳外騖，那么安處內(nèi)心的一元化體驗似乎很難實施，安處一行三昧，勢必作到無相、無念、無住。但此無相無念無住，并非生硬斷滅的簡單空無，而是妙慧現(xiàn)行的當(dāng)下方便，大師教導(dǎo)：“無相者，于相而離相；無念者，于念而無念；無住者……于諸法上，念念不住，即無縛也。”于相離相，于念無念，于法不住，乃即世法而凈化成出世法，決非追求斷滅空。這里的重點是內(nèi)心覺悟，提升“外境”為心境，對“外境”是凈化而不是簡單驅(qū)除，乃是即外境之假相而悟外境并非實有實法。自覺外趨之心，外境之相“不真”即空，并非處心積慮要掃除境界，求一切斷滅。大師說：“若只百物不思，念盡除卻，一念絕即死，別處受生，是為大錯！”在前文中也提到：“又有迷人，空心靜坐，百無所思……為邪見故。”實際上，追求斷滅空境，并沒有無念，而是固執(zhí)斷滅的念頭，墮在“邪見”的執(zhí)取心念中，這是必須要劃清的界限，嚴(yán)厲批評的！正法之空性，容不得魚目混珠。

　　大師精解“無念”，“無者無何事？念者念何物？無者無（執(zhí)取外在境界有、無）二相；念者，念（自心本分）真如本性。真如即是念之體，念即是真如之用（在真如心體的基礎(chǔ)上，心念可自由運(yùn)用，認(rèn)知萬事萬物，但外知外馳之用皆為假相，不論如何“外知”，心念皆絲毫未離本分心地，故此本分心地，即“真如本性”是名“心念之體”）。真如自性起念，六根雖有見聞覺知，（但）不染萬境（不執(zhí)夢幻泡影般的“外境”為實法），而（心地本分）常自在。故（維摩）經(jīng)云：能善分別諸法相，于第一義而不動（分別諸法相即念頭向外起伏，馳騁動用無窮；但心念的基礎(chǔ)，即分別心的“底基”——真如本性，卻絲毫沒有動搖，如孫悟空之翻騰，盡在如來掌中）。”

　　無念、無相、無住的原理，皆匯歸于大師對“無念”的闡明。

　　（五）妙行品

　　禪非枯坐，而與人世生活同步，“禪”在心念活潑的起用上，自由無滯，卻又“滴滴歸元”，念念自覺，落在自性心地的基礎(chǔ)上，這就是妙行。以妙行觀禪宗的“坐禪”，可入動靜相宜的不二妙法。

　　大師講禪宗妙行：“此門坐禪，元不著心，亦不著凈，亦不是不動……起心著靜，卻生凈妄。”可以認(rèn)為在禪心中，念頭能自由運(yùn)用無窮。然而，雖以活潑妙行講坐禪，但坐禪亦必有安定之真功夫，大師開示：“若修不動者，但見一切人時，不見人之是非善惡過患，即是自性不動。”這真是極高的現(xiàn)實功夫，不見是非，并非參禪人內(nèi)心無人我是非煩惱，乃是正好將此煩惱沉降至自心的心理基礎(chǔ)上，只品嘗此“煩惱味”本來空寂，而自性安定。煩惱即同化、銷融于本不動搖之心性中，歸于自性一元化之大冶洪爐，外不見人，內(nèi)不見我，唯一自性，如是顯現(xiàn)而已。經(jīng)文所謂“煩惱即菩提”，即自性本不動搖。大師進(jìn)一步開示真功夫：“外于一切善惡境界，心念不起名為坐（起，即心馳于外相；不起，即自覺此起念之‘心地基礎(chǔ)’，本未動搖）；內(nèi)見自性不動，名為禪。善知識，何名禪定？外離相為禪，內(nèi)不亂為定（要點是：即相離相，化外亂相為內(nèi)定相，如是觀修，譬如見‘毛月’之相，覺其乃心識所顯，本非‘外相’故無所謂舍；而對‘內(nèi)相’也不取，不取不舍，自顯自安，即‘內(nèi)不亂為定’）……外禪內(nèi)定，是為禪定。”

　　大師對“妙行”總結(jié)為：“于念念中，自見本性清凈，自修自行，自成佛道。”要我們將念念外系之心，轉(zhuǎn)化為外空內(nèi)定之“自性”，念念自覺自明，由此入一行三昧，自修自行，成佛可待。

　�。�六）懺悔品

　　此節(jié)雖名為“懺悔”，實則向廣大四眾弟子，開示以內(nèi)心自省為特色的禪宗修行原則。本品將懺悔、授五分法身香、三歸依、四弘誓愿、三身佛等，統(tǒng)統(tǒng)納入掃蕩一切對外相的執(zhí)著，覺悟自心自性的禪宗體系中。首先，開門見山宣示：“此事須從自性中起，于一切時，念念自凈其心，自修其行，見自己法身，見自心佛，自度自戒。”用“無相懺悔”來徹底清除一切外在虛假的“有相”權(quán)威，滌蕩一切內(nèi)心貪、嗔、癡等執(zhí)取習(xí)氣，回歸到清凈“自性”這一堅定不移的基礎(chǔ)上，傳禪宗正法。以下分段說明：

　　1、傳“自性”五分法身香。將傳統(tǒng)中授四眾弟子五分法身香儀式納入禪宗之“自性”原則內(nèi)。即“戒香”授“自心無非”戒；“定香”授“自心不亂”；“慧香”授“觀照自性…不執(zhí)著”；“解脫香”授“自心無所攀緣，不思善，不思惡，自在無礙，”；解脫知見香授“自心既無所攀緣，不可沉空守寂，即須廣學(xué)多聞，識自本心，達(dá)諸佛理”。——總之，一切歸結(jié)于自心自性為傳法核心。

　　2、授予大眾“無相”懺悔。講懺悔而強(qiáng)調(diào)“無相”表明禪宗特點。要求“前念今念及后念，念念不被愚迷染”，愚迷染就是心趨外相，執(zhí)以為“實有”，故生起驕誑、妒嫉等情執(zhí)心態(tài)，故應(yīng)“悉皆懺悔”，遠(yuǎn)離外境相對內(nèi)心牽制，自明外境相究竟不實，如夢幻泡影，即“無相”。雖名懺悔，實則深觀自心，消融外相而回歸自性，如是修行，名“懺其前衍，悔其后過”——除盡前錯為“懺”，戒后不作為“悔”。

　　3、四弘誓愿。也標(biāo)明禪宗特色：大師領(lǐng)眾昭示：自心眾生無邊誓愿度。按禪宗原則“心外無法”——自心眾生即自心境界中所顯的眾生，并非“外于心”而執(zhí)實有眾生。按《般若品》：“世界虛空，能含萬物色像……惡人善人…總在空中，世人性空亦復(fù)如是。善知識，自性能含萬法是大，萬法在諸人性中。”由此可知，自心境界，其實包含一切，心外無法，世界眾生，無不于自心性中顯現(xiàn)，故“自心眾生無邊誓愿度”。自性包融一切，等同虛空廣大，即般若智慧，下文之義亦如此：“自心煩惱無邊誓愿斷；自性法門無盡誓愿學(xué)；自性無上佛道誓愿成。”于傳統(tǒng)四弘誓愿冠以“自心自性”就徹底禪化了。大師解釋：“所謂邪迷心…如是等心，盡是眾生，各須自性自度，是名真度。何名自性自度？即自心中邪見煩惱愚癡眾生，將正見度！”

　　“邪迷心”，也就是“自心中邪見”，執(zhí)一切境為“外有真實”。“執(zhí)著眾生”，就是“自心中邪見愚癡眾生”，故落在“邪見”，落在“自心眾生”的執(zhí)著中。由是引發(fā)我們內(nèi)心的誑妄、不善心、嫉妒心、惡毒心等等人我差別計較的情執(zhí)。邪見就是“自心眾生”，若能明了一切內(nèi)外境界皆自心所現(xiàn)——轉(zhuǎn)“外境”成自心現(xiàn)量境界，外無一法可建立，明了自心即般若空慧智巧，是名“正見”。如是，“外境”空，“眾生”空，不再執(zhí)著“實有外境”、“外有眾生”，即度盡一切。能自修行以除內(nèi)心妄情，即“自心（所執(zhí)）眾生…各須（以）自性自度，是名真度。”“既有正見，使般若智打破愚癡迷妄，（照破自心執(zhí)情）眾生各各自度…名為真度。”由是觀之，大師將度生濃縮于自心中，“打破（自心）愚癡迷妄”——用般若自觀照智慧，破除自心執(zhí)著的外境，破除執(zhí)眾生為“實有相”；打破“自心眾生”即自心產(chǎn)生的種種邪見，方為“真度”眾生，融自省自度與度眾為“不二”，是禪宗的獨有殊勝法。

　　又“將自性般若智，除卻虛妄思想心”——為“斷無邊煩惱”；又，“自見性，常行正法”——為學(xué)“無盡法門”；“既常能下心，行于真正，離迷離覺，常生般若，除真除妄，即見佛性，即言下佛道成。”常能下心是為“真正”，“下心”即本覺心地，禪宗所謂“海底行”。若一切境，一切思慮之現(xiàn)行根基皆安于自心地，不予取舍，即“見佛性，即言下佛道成”。

　　在自心地，又能做到“常念修行，是愿力法。”

　　4、“無相三歸依”戒。禪宗升華歸依佛法僧三寶為歸依自心地之“覺、正、凈”等三種自覺性，具有革命性，揭示了佛法依止的實質(zhì)，“無相”即不可迷執(zhí)外相，“戒”即“不可妄執(zhí)”之修行軌范。大師精彩開示：“歸依自性三寶：佛者，覺也；法者，正也，僧者，凈也。”將歸依具體落實為心地修持。覺，乃自明，自覺自性。正，當(dāng)下正好自覺也，念之處當(dāng)即內(nèi)覺，當(dāng)下平等也。凈，凈化“外執(zhí)眾生”為“自心現(xiàn)眾生”，凈化“自心邪見”即“自心眾生”。大師有言：“經(jīng)文分明言自歸依佛，不言歸依他佛。自佛不歸，無所依處！今既自悟，各須歸依自心三寶。”并囑咐大眾“內(nèi)調(diào)心性，外敬他人，是自歸依。”可謂面面俱到。

　　5、三身佛�；勰艽髱煍嗳恢赋觯�“三身佛在自性中。”“何名清凈法身佛？世人性本清凈…（然而）于外著境，被妄念浮云蓋覆自性。（若能）自除迷妄，內(nèi)外明徹，于自性中萬法皆現(xiàn)。見性之人，亦復(fù)如是，此名清凈法身佛”。——此詮本性；

　　“何名圓滿報身？…念念圓明，自見本性，善惡雖殊，本性無二，無二之性，名為實性，于實性中不染善惡，此名圓滿報身佛”。——此詮真諦；

　　“何名千百億化身？若不思萬法，性本如空，一念思量，名為變化……變化甚多，迷人不能省覺，念念起惡，常行惡道，回一念善，智慧即生，此名自性化身佛”——此詮自性可化生俗諦，一念回光，俗境本空，即智慧生，成化身佛。

　　自性就是三身佛，大師昭示，三身在自性中的關(guān)系：“善知識，法身本具，念念自性自見，即是報身佛。從報身思量，即是化身佛。”三身皆在自性中，賅世出世法，實為一體。