功德法身 自性內見

　　【經(jīng)文】

　　師又曰：“見性是功，平等是德。念念無滯，常見本性，真實妙用，名為功德。內心謙下是功，外行于禮是德。自性建立萬法是功，心體離念是德。不離自性是功，應用無染是德。若覓功德法身，但依此作，是真功德。”

　　“師又曰：‘見性是功。’”見到我們的真如佛性——緣起性空的真如本性，這才是功。

　　“平等是德。”見到了真如本性，發(fā)現(xiàn)了一切眾生皆有如來智慧德相的時候，我們對一切法不再有任何的執(zhí)取執(zhí)著，這才是“功德”。

　　“念念無滯，常見本性。”一個念，從前念、今念到后念，都是“無滯”的。

　　《普賢行愿品》十大愿王里所說：“虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡，我此回向，無有窮盡。念念相續(xù)，無有間斷，身語意業(yè)，無有疲厭。”“念念相續(xù)”，這就是《華嚴經(jīng)》的修法。

　　“念念無滯，常見本性”，很多人在修禪法的時候，為什么不能相應，總要找到一個有所依法才能安心？因為他們沒有想到自己的“念念”——前念、今念、后念——之間的空隙都能不留貪嗔癡的余地。

　　“念念”之間“無滯”，“用即了了分明”，不用即安守本位，那就是真正的大用功�？赡芩�不怎么打坐，可能他不修邊幅，可能他也不去做那些外在的行儀或形式，但是他常見本性，真實妙用。“真實妙用，名為功德。”

　　“內心謙下是功，外行于禮是德。”我們之所以不能息滅貪嗔癡的煩惱，就是因為對自我的執(zhí)取太過分了，自我的驕慢、我慢、增上慢太厲害了。佛性真正是平等的，在佛不增一分，在凡不減一點，在地獄也是不減一分。有情和無情所生存和依賴的環(huán)境，我們正報的身心，都是平等的，都是符合“無常的、無我的、無自性的、緣起的、不能做自己主宰”這個規(guī)律的。一個人的內心一旦生起這樣的平等和謙下，“平等”便自然現(xiàn)前。

　　“外行于禮”是必然的工夫。尊重自然的法則，用謙和的態(tài)度對待人和其他的生命。在滿足自己身口意正常需要的情況下，懂得珍惜無情而不會亂用、不會過分糟蹋它。

　　“內心謙下，外行于禮”，不僅限于對人，對一切的有情和無情都是一樣的。這就是禪宗的修行。讓心的每一個念都在最高境界中。那還要那些加行嗎？什么資糧道、加行道、見道、修道，都不需要了。全體起用，當下的心就完全在這個狀態(tài)�？蜕峒词峭局�，途中即是客舍。

　　“自性建立萬法是功，心體離念是德。不離自性是功，應用無染是德。”六祖真是句句指歸！

　　“自性建立萬法是功”，就像六祖聽完五祖講《金剛經(jīng)》開悟，說“何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法”，這才是空有不二的自性。假如自性不能夠建立萬法，只能在空中，不能生起妙有和幻用，那么佛教、佛法在這個世間又有什么作用呢？完全沒作用。所以一個好的東西，要有用處才算好。如果不能解決我們的生命及身心的實際問題，再好也不是好。

　　“心體離念是德”，“建立萬法”是有，“心體離念”是空，這就是空和有的不二。

　　“不離自性是功，應用無染是德”，一切身口意的行為，所建立的一切法，有情的或無情的，都“不離自性”，這是“功”；而“應用無染”，是用，是外，是“德”。所以把兩邊都破除，在中道第一義上去起功用。

　　“若覓功德法身，但依此作，是真功德。”真要見性開悟，打坐修行是最根本的功夫。