間一切與道不相妨礙

　　【經文】

　　師復曰：“今于大梵寺說此頓教，普愿法界眾生，言下見性成佛。”

　　時韋使君與官僚道俗，聞師所說，無不省悟，一時作禮，皆嘆善哉！何期嶺南有佛出世！

　　“師復曰：‘今于大梵寺說此頓教，普愿法界眾生，言下見性成佛。’”我也愿意大家每次做完法事，做一個這樣的回向和觀想。“言下見性成佛。”多快啊，直入佛地。

　　“時韋使君與官僚道俗聞師所說，無不省悟，一時作禮，皆嘆善哉！何期嶺南有佛出世！”韋使君和當時的官僚道俗也是一直在修行，但是從來沒有聽過這么過癮、這么解渴的說法，當然是贊嘆有加：“何期嶺南有佛出世！”把六祖當成活佛。

　　這一品名為《般若品》，講般若的體、相、用。

　　體、相、用都不離開我們一念真如之心。心的體量是無邊際、無大小、無方圓，時空拘不得，大小限不得，青黃表不得，念念通流無滯。“用即遍一切處，亦不著一切處”，體會它的用大，體會到心的體、相、用，那么這就是一個圓滿的見性。

　　假如只認識到它的體大，看到了空，說空，那就不對頭。千萬不能著空，空心靜坐，萬法不思，那是不對頭的。

　　若真修道人，假如相妨礙了，是我們自身出了問題。我們用《無相頌》來對照自己的日常生活——我的工作、我的家庭、我的事業(yè)、我的感情甚至婚姻——跟這個道有沖突嗎？假如有沖突，是哪里出了問題？不是法出了問題，不是佛出了問題，一定是我的認識上哪里出了問題。由于我的認識出了問題，導致我的行為產生了偏差邊見——兩邊和對立。

　　“佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角”。能夠體會到這個，才可以說我們真正是承載一個大法船，當下見性成佛。“唯傳見性法，出世破迷宗”，我們當下就能夠進入到心的本體本境，然后就能夠直達佛地。此時此地的當下，你就能體會到修行是多么快樂的一件事了！