人間佛教的根本

　　【經(jīng)文】

　　善知識，吾有一無相頌，各須頌取，在家出家，但依此修；若不自修，唯記吾言，亦無有益。聽吾頌曰：

　　說通即心通如日處虛空唯傳見法性出世破邪宗

　　法即無頓漸迷悟有遲疾只此見性門愚人不可悉

　　說即雖萬般合理還歸一煩惱暗宅中常須生慧日

　　邪來煩惱至正來煩惱除邪正俱不用清凈至無余

　　菩提本自性起心即是妄凈心在妄中但正無三障

　　世人若修道一切盡不妨常自見己過與道即相當(dāng)

　　色類自有道各不相妨惱離道別覓道終身不見道

　　波波度一生到頭還自懊欲得見真道行正即是道

　　若真修道人不見世間過若見他人非自非卻是左

　　他非我不非我非自有過但自卻非心打除煩惱破

　　憎愛不關(guān)心長伸兩腳臥欲擬化他人自須有方便

　　勿令彼有疑即是自性現(xiàn)佛法在世間不離世間覺

　　離世覓菩提恰如求兔角正見名出世邪見名世間

　　邪正盡打卻菩提性宛然此頌是頓教亦名大法船

　　迷聞經(jīng)累劫悟則剎那間

　　“善知識，吾有一無相頌，各須誦取。在家出家，但以此修；若不自修，唯記吾言，亦無有益。聽吾頌曰：說通即心通，如日處虛空，唯傳見性法，出世破邪宗。”口說心通，“如日處虛空”，二者都明白通達(dá)無礙了，就好像日頭在虛空中一樣，沒有障礙，通行無滯。“唯傳見性法”，唯傳見性成佛之法。

　　“法既無頓漸，迷悟有遲疾。”雖然法沒有“頓漸”，但是因?yàn)?ldquo;迷悟”的不同，有快有慢，顯現(xiàn)在根機(jī)上就有頓有漸。

　　“只此見性門，愚人不可悉。”見性成佛之法，一般根性的人無法了解，體會不到。

　　“說即雖萬般，合理還歸一。”法法都?xì)w涅槃，心心趨向真如，條條大路都指向目的地，也就是“歸元無二路，方便有多門”。

　　“煩惱暗宅中，常須生慧日。邪來煩惱至，正來煩惱除。”一念不正煩惱叢生，一念覺悟煩惱就消失了。

　　“邪正俱不用，清凈至無余。”“邪正”是對立的，邪不要，正也不要，能所雙亡。“清凈至無余”，沒有比這更清凈了。

　　“菩提本自性，起心即是妄。”我們自性本來具足菩提，“起心”是不能找到一個菩提的，起心找菩提就是“妄”。

　　“凈心在妄中。”真如清凈之心本身就在妄念中。妄念也是真如的一個顯現(xiàn)，只是它是妄用，不是妙用。體會到“凈心即在妄中”，這就是凈染不二、真妄不二。

　　“但正無三障。”三障：理障、事障、惑障。當(dāng)我們的內(nèi)心一正的時候，自然沒有這一切的障礙。

　　“世人若修道，一切盡不妨。”作為一個世人來修道，一切都是不相妨礙的。為什么？自心能成一切萬法，萬法都在自心之中，所以，一切都不相妨。

　　“常自見己過，與道即相當(dāng)。”只看到自己的過失，就與道相符合了。

　　“色類自有道，各不相妨惱。”“色類”，凡是我們看得見的都有自己的法門、自己生活的軌跡和方式。“各不相妨惱”，例如在山河大地中，在空空之中，一切的“色類”各有自己的道路，各有自己的生存空間，所以是“各不相妨惱”。

　　“離道別覓道，終身不見道。”相反，離開我們的心，別去找道，終生不會見道。

　　“波波度一生，到頭還自懊。”辛辛苦苦到頭來，還是自我懊惱。因?yàn)槭切耐馇蠓ǎ�所以�?ldquo;欲得見真道，行正即是道。自若無道心，暗行不見道。”自己沒有見到真如本心，又沒有契入真如之念，沒有這個行法，相當(dāng)于在黑夜中瞎走，哪里是溝渠哪里是狗屎都不知道，分不清楚，還以為自己是在精進(jìn)，實(shí)際上是“盲修瞎練”。

　　“若真修道人，不見世間過。”真正修道的人，看不見世間其他人的過失。

　　“若見他人非，自非卻是左。”看見他人非了，是自己的見上也出了問題。

　　“他非我不非，我非自有過。但自卻非心，打除煩惱破。”心的本體是無善無惡，無是無非，無真無假，無好無壞，所以“但自卻非心，打除煩惱破”。

　　“憎愛不關(guān)心，長伸兩腳臥。”那真是半個神仙了。

　　前面這是說體，然后說用。

　　“欲擬化他人，自須有方便。勿令彼有疑，即是自性現(xiàn)。”我們想要度化他人，自己一定要有方便，不讓別人生起疑惑：你說的是真的嗎？那就不對頭了。“勿令彼有疑，即是自性現(xiàn)。”

　　“佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角。”正如兔子是沒有角的，離開世間去找菩提也了不可得。所以“佛法在世間，不離世間覺”�，F(xiàn)在的“人間佛教”的根本都是出在這四句話里。

　　“正見名出世，邪見名世間。邪正盡打卻，菩提性宛然。此頌是頓教，亦名大法船。迷聞經(jīng)累劫，悟則剎那間。”如果一聽聞這個，就豁然開朗還得本心，那就真是OK了！