六祖壇經
《六祖壇經》,佛教禪宗典籍。亦稱《壇經》、《六祖大師法寶壇經》,全稱《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六祖惠能大師于韶州大梵寺施法壇經》。禪宗六祖惠能說,弟子法海集錄。《釋門正統(tǒng)》卷八《義天傳》有“大遼皇帝詔有司令義學沙門詮曉等再定經錄,世所謂《六祖壇經》、《寶林傳》等..[詳情]
六祖壇經講記 第64集
六祖壇經講記 第64集
善知識!既懺悔已,與善知識發(fā)四弘誓愿,各須用心正聽:「自心眾生無邊誓愿度,自心煩惱無邊誓愿斷,自性法門無盡誓愿學,自性無上佛道誓愿成!
【善知識!既懺悔已,與善知識發(fā)四弘誓愿,各須用心正聽:「自心眾生無邊誓愿度,自心煩惱無邊誓愿斷,自性法門無盡誓愿學,自性無上佛道誓愿成!埂窟@就是六祖大師的講解,真的叫做教外別傳!沧孕摹车摹菜暮胧脑浮呈橇娲髱熤v出來的,一般的經教都不是這樣寫的。既然是教外別傳,他所悟的道理不會違反經典,就是這么妙。我們一般發(fā)〔四弘誓愿〕叫通愿,共通的愿,菩薩到最后一定要發(fā)這四個愿,也就是說菩薩所發(fā)的愿都是為了利益眾生的。但是六祖大師說你應該以自己的角度來談,什么叫做〔誓愿〕呢?我們常常說發(fā)誓,誓就是誓死不退,〔誓愿〕簡單來講就是一種決心。我們今天修行不是來亂學,你不要抱這種心態(tài),你這樣學不要說學一輩子,你多生累劫也學不好,因為你沒有抱定誓死不退的決心。就像玄奘大師到印度取經一樣,他遇到任何困難他也不退,他走到半路,人家勸他回來,說走下去會有生命危險,他也不回來,所以他講:「寧向西方一步死,不向東方一步生!挂馑季褪钦f誓死不退,這樣的精神就叫做誓愿。但我們今天遇到挫折就退縮了,或被人家罵一下就不要了。學佛要下定決心,不然你就不能夠成佛,因為學佛是因,成佛是果,很清楚,所以學佛當然就必定成佛,你要捫心自問,有沒有這樣的決心!
〔懺悔〕,你的觀念、態(tài)度不對,所以不明白佛法,好像有沒有〔懺悔〕都沒關系,怎么可以這樣呢?你有沒有下定決定度你自己呢?六祖大師叫你先從自己下手,把自己度起來你才有能力啦!「欲擬化他人,自需有方便!咕褪钦f你要度化別人,需要有權巧方便的智慧,這來自于你開悟。你沒有見性,智慧是不夠的。
六祖大師從〔眾生〕、〔煩惱〕、〔法門〕跟〔佛道〕四個角度來講。我當初看《六祖壇經》,看了好幾遍,怎么看都看不懂。我哪里看不懂?我覺得要么全部寫自心,要么全部寫自性,這樣反而都沒有問題,他為什么前面兩個寫〔自心〕,后面兩個寫〔自性〕?我還想可能是筆誤。到最后慢慢懂了,這樣寫是對的,禪宗在談心跟性有時候是同樣一個意思,但在這里是分開的,這里的心講的是用,性講的是體,就是體跟用的關系。
第一,〔自心眾生無邊誓愿度〕。什么叫〔眾生〕?眾生就叫眾緣所生,我們心中的眾生,我們胡思亂想就是你心的作用,所以你心中有無數的眾生,多到數不清,所以才說「眾生無邊」。但他們都是你的心創(chuàng)造的,你一直想東想西,有事想逃避,沒事想做事。既然想做事就不要逃避,既然沒有事就止息,我們的心真的是擺不平,一直在創(chuàng)造。你沒有去了解你的心,就會被你的心欺負,你的心一天到晚在戲弄你,為什么不把它戲弄回來呢?我的心在生氣,我就說:「你看,在那里作怪啊!」它就無奈我何。我的心只要是生起欲望,我就說:「你看你看,它又叫我去做奴才了,我才不要呢!购煤玫貜倪@個角度看,以后這個心如果要作怪,它在你面前玩不出花樣。但是,一般人沒有這個能耐,心叫你去麥當勞,你就去麥當勞;叫你去睡,你就去睡;想懶,就懶下去,所以你當它的奴才嘛。透過這樣的觀察,觀察久了,它不會有力量,自然就不會胡思亂想。這真是很有趣的事情,太妙了,這是要好好地透過觀照,自己去修行,才能夠察覺到這個問題,不然你是聽聽笑笑就好,你要去做做不到,因為業(yè)力,你根本就已經習慣這個樣子了。我們「自心的眾生」是等一下起個善念,這叫善的眾生;等一下起個惡念,這叫惡的眾生;等一下生起「我想努力做事情」,這叫精進的眾生;等一下生起「我要很懶」,這叫懈怠的眾生,很多,多得數不清。趕快度吧,度你內心這些眾生,自己度,你不要被它們擾亂。
第二,〔自心煩惱無邊誓愿斷〕。〔煩惱〕從哪里起?還不是你的心!你的內心先創(chuàng)造了眾生,再由眾生創(chuàng)造了煩惱,真是復雜。我們的心本來就會有作用,那才叫心嘛,心怎么可能不作用!但不可以起作用來嚇自己、苦惱自己!我們要起幫助眾生的作用,起智慧慈悲的作用。舉個例子,半夜走山路,假設沒有月光,要不要帶手電筒?帶手電筒要不要打開?要嘛。手電筒可以產生作用你為什么不打開?手電筒就像你的心,你可以決定開或不開,你自己不開,所以才不小心跌到山谷下去。要好好地探討你的心為什么是這種狀態(tài),這些復雜的原因,都來自于「無明」,不明白,就是無知,無知才會不斷地創(chuàng)造煩惱。
第三,〔自性法門無盡誓愿學〕。我們上節(jié)課說,開悟之后你要〔法門〕無量學。到哪所學校去學?要從自性學。為什么?因為「一切萬法不離自性」,因為「一般若生八萬四千法門」,所以不從這里學,要從哪里學?又怎么能夠通達呢?要知道內心的世界真的是無量無邊,太遼闊太廣大,我常常奉勸各位,過年不要到世界各國去玩,何不往你內在的世界去環(huán)游旅行呢?你知道內心的風光多美嗎?不用排隊、不怕塞車,又不花一毛錢。有人跟我講:「師父,那是不是要學很多東西?」我說:「不用!篂槭裁?你們回家需要幾把鑰匙?一支就夠,門就打開了。你不要撿別人的鑰匙來開自己家的門,你怎么打得開?或者不知道哪一支,就一支一支來試,你要試到什么時候?這就是學佛法沒有智慧,不知道怎么學,亂跑道場,你這樣不會累嗎?不把正見培養(yǎng)起來,這樣會浪費你的生命。
第四,〔自性無上佛道誓愿成〕!卜稹吃谀睦铮苛嬷v「本性是佛,離性無別佛。」所以你當然要去成就你自性的佛道,離開你的自性,還有什么佛可言呢?一樣的概念,你們有沒有受過三皈依?「皈依佛,皈依法,皈依僧」?你皈依的佛現(xiàn)在在哪里?你皈依的僧現(xiàn)在在哪里?你皈依三寶,你所皈依的佛根本不在了。原則上你不是皈依外面的佛,而是皈依自己內在的佛。我常常講,釋迦牟尼佛已經不在了,你現(xiàn)在是皈依哪一尊佛?所以,要回到你的內在,不然你是不會感動的。真的明白道理的人,當你看到佛像,或當你拜下去,事實上都會有無限地感動的。我舉個簡單的例子,一般最傳統(tǒng)的就是一尊佛旁邊兩尊菩薩,中間那尊佛就是你的本體,旁邊那兩尊菩薩就是作用,這叫體用,就這么簡單。旁邊那兩位菩薩,一個一定代表智慧,另一個代表慈悲,比如說阿彌陀佛代表你的本體,觀世音菩薩代表慈悲,大勢至菩薩就代表智慧。如果你說,有的人擺釋迦牟尼佛跟文殊、普賢。那釋迦牟尼佛就是你的本體,文殊菩薩就是智慧,普賢菩薩就是慈悲,這就叫表法,學佛你只要看到那三尊佛像,就已經跟你講得很清楚了。你拜佛就是在拜自己,你一拜下去就是在拜自己的自性佛,你拜下去,起來后要想一個問題,你有沒有展現(xiàn)你自己的妙用呢?你有沒有智慧呢?有沒有慈悲呢?所以每天都要反問自己,這樣拜佛才得力,才會有作用。
你要從〔自心〕跟〔自性〕好好地來下手,把過去的錯誤、體悟勇敢地講出來,學佛,首先你不要再掩飾自己的過失,六祖大師說「護短心內非賢」,我們很多人一直在掩飾過失和缺點,偽裝自己的缺憾跟自己不及的地方。你想進入你的心,就要去探討,如果能一一從這個角度切入,接下來才有可能明心見性。如果你這些概念不能突破,書店里的佛經讓你看完也是一樣。修行的問題完全不可以騙人,一個人他只要愿意,就能徹徹底底地從內心下手,自己為自己負責任!
我每到一個地方上課的第一本經典幾乎都是《六祖壇經》。你說它生活,它很生活,但是你說它深,它很深。有一些老法師很坦白地講,《六祖壇經》不是一般人能學的。但我從來沒有看見過一本佛經這么樣地親切,而且像六祖這樣平實的人,卻有這樣了不起的智慧,太令我們贊嘆了。這本經對儒家及禪宗的影響太大了,佛法在臺灣這么興盛,《壇經》實在是功不可沒。它影響了很多的知識份子,因為它談的東西實在是太貼切、太平實,所以很多人都很歡喜,但修起來卻很苦惱,因為表面上都看懂,卻不知怎么修?這到底是怎么回事呢?它的核心到底是在哪里呢?我們這一班的同學研究佛法很深的人并不多,我所講的很深的意思就是你懂很多佛學的思想、宗派、知識或法義,但是這樣的人不見得是修行人。修行人是什么?你不見得要懂太多的法義,但是你不要誤會我,我不是叫你看《六祖壇經》就好,其他經典就不要看了。你會修行又深入經藏當然是一百分,萬一各方面的條件、因緣或志向不在這邊,我希望每個人在自己的家庭、自己的崗位上修行,你在公司上班,公司就是你的道場,你在家里面,家就是你的道場,但是有個道場,無論你在哪里都沒有離開那個道場,那就是你的心,你心中的大道場,所以你只要掌握到幾個正確的概念,按照它去修行,就可以開悟。六祖大師證明給我們看,按照一句「應無所住而生其心」,他就開悟了。按照《金剛經》的四句偈,比如說你只要懂「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀!够蚰阒灰阜菜邢嘟允翘摶谩,任何一句話你真懂,真正按照這句話去做,你必然能見性。禪宗跟凈土事實上最傾向于實修,禪宗不見得要讀很多經典,學凈土的人也不見得讀很多經典,大不了凈土三經或五經,所以我們會勸老菩薩:「你就好好地念佛就好。」
大家不要誤會,修行跟你讀多少佛經不相干,讀了很多佛經并不代表你會修行。為什么?你要捫心自問,讀了這本經之后,你的生命到底有沒有改變?沒有的話,那就等于零。你讀了十本佛經之后,你自己的脾氣毛病有沒有改變?沒有的話,那就等于零。我常?吹胶芏嗟娜,他們探討佛法一定會吵架,就是研究太多了。我曾經聽過一個法師,他也在電視弘法,相當有名。他說他還沒有出家之前,有一天,跟人家辯佛法,結果辯輸對方,就發(fā)誓:「下一次我看到你,我一定要辯贏你!顾运l(fā)憤圖強,再繼續(xù)研讀佛經,只要看到的佛經都買回來看,三年之后,果然再度遇到,結果他辯贏了那個人。在辯贏的那一剎那,本來他應該欣喜若狂,結果他覺得相當地空虛,突然覺得自己很無知,原來探討佛法就是想把人家辯倒,因為這個感觸,所以他出家了,這也是他了不起的地方。我的個性是不喜歡跟人家辯,并不是我風度好、氣度佳,而是我沒有那個膽。你讀了這些經典,你一定要明白,「學以致用」這四個字我們從小聽到大,但你捫心自問有做到嗎?很多人在學校不管讀什么科系,出來卻是從事另外的行業(yè)。一樣的道理,我們不要說讀佛經,縱使讀四書五經這些圣賢書,但是你都做什么事?荒唐事!那看荒唐書就好了。最起碼看圣賢書,就學做圣賢書嘛,更不要說讀佛經了。我們現(xiàn)在讀佛經,就要做佛事。什么叫做佛事?佛就是覺,所以你要做覺悟的事嘛!你現(xiàn)在做的每一件事情是不是覺悟的事呢?你有沒有教人家覺悟呢?從這樣的角度去思考,就知道你到底在做什么,「學以致用」,就是這么清楚,這個東西若用不出來,我就不學。為什么不學?因為我沒有那么多時間,因為生命有限,大不了百年,這一百年一下子就過去了。很多東西你要問你自己,從很簡單的概念開始檢測,這就是修行人。不是修行人,他就一天到晚研究這里面的思想邏輯和思維,接著再研究這本經跟另外一本經的差異性,接著再研究佛教跟其他宗教有什么不同?接著再研究凈土宗跟禪宗哪里不一樣?接著再研究顯教跟密教有什么差別?接著再探討出家跟在家…。如果你把這個當成修行,只要你沒有減少煩惱,那都是騙人。
你們對自己要有很大的信心,不要一直擔心你讀得不多,或你懂的不多,或你很畏懼佛學的名詞。我們在上《六祖壇經》,佛學的名詞我盡量講很少,因為我講課的目的就是希望你懂。但是,讓你懂還沒有用,而還要你能夠用出來?偟膩碚f,能力好的人就用比較高深的,能力比較差的就用比較平常的,只要每個人都能用,就叫妙用,就是好方法。這次辦禪七,我看從來沒有一個道場隨順你的根器教你,任何道場是準備什么,你來就教你什么。比如說,我們這個道場是念佛,你來就念佛。我們這個道場是打坐,你來就要靜坐。但是不應該是我想教你什么,而是你認為你可以做什么。第二個原因,你們來參加禪修可以睡得很飽。我們早上五點半起床。你們有沒有看到哪個道場五點半起床?都是四點,沒有人像我們這樣晚,我聽過最晚的是四點半,最早的是兩點半。有人問我:「為什么要睡那么晚?」好好地睡,睡飽,有七天,好好用功。第三個原因,我知道很多同學都抱著過年來玩的心態(tài),我們那邊原則上只能夠住二十四個人,已經報名三十幾個人了。能參加七天的就參加七天,沒有辦法的,難得陪家人,在家好好修。你只要懂好好修,你在家亦是禪七。大家按照每個人的因緣跟條件,沒有所謂的可不可惜,遺不遺憾,只在于自己懂還是不懂。你現(xiàn)在讀《六祖壇經》,聽懂就懂了,這本不懂,聽別本也不見得能懂,不要顧此失彼。你只要愿意真正探討自己的問題,思維自己的過失,每天這樣做,經過三年,你不是君子必然是賢人。你看曾子,「吾日三省吾身」,如果你愿意這樣思維下去,五到七年,你自然會開悟。事實上它不困難,困難在于你沒有持續(xù),你沒有辦法持續(xù)「靜坐當思己過」。六祖大師常常說「只見己過,不論人非!购芏嗾鹿(jié)都談這個概念。這概念并不是很深,你也不是不懂,只是你不愿意,不肯面對自己的過失。如果你不肯面對自己的過失也就算了,還把它掩飾起來,不愿意讓人家知道,甚至推卸責任,這樣傷人更深。掩飾自己的過失就是己過,推卸責任叫害人。你只要透過這樣的方式,漸漸就會進入你的心去了解自己。這樣的方法,我相信在座的同學都聽得懂、做得到。你不要去學你聽不懂的,比如參「誰在打坐?」,這個你不見得懂,或參「誰在念佛?」或去參「我是誰?」或想去「照見五蘊皆空」,這很多人做不到。我跟各位分享的方法你都做得到,你肯做就叫保證班,你不肯做就沒有辦法。
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- 修習菩薩道就要有這樣的大誓愿
- 你知道愚癡與智慧的真正差別嗎?
- 楞嚴經白話文卷一
- 第一卷 忉利天宮神通品
- 卷一 序品 第一
- 第四卷 閻浮眾生業(yè)感品
- 第六卷 如來贊嘆品
- 第二卷 分身集會品
- 第三卷 觀眾生業(yè)緣品
- 第八卷 閻羅王眾贊嘆品
- 第五卷 地獄名號品
- 第七卷 利益存亡品
- 妙法蓮華經注音 序品第一
- 第十三卷 囑累人天品
- 第九卷 稱佛名號品
- 第十二卷 見聞利益品
- 第十卷 校量布施功德緣品
- 《地藏經》贊
- 第十一卷 地神護法品
- 《地藏經》開經偈
- 楞嚴經白話文卷二
- 《華嚴經》原文卷一至卷五
- 妙法蓮華經弘傳序
- 楞嚴經注音 第一卷
- 卷一 方便品 第二
- 《地藏經》回向偈
- 妙法蓮華經注音 譬喻品第三
- 妙法蓮華經注音 方便品第二
- 卷二 譬喻品 第三
- 楞嚴經白話文卷三
- 楞嚴經白話文卷四
- 卷七 觀世音菩薩普門品 第二十五
- 卷二 信解品 第四
- 楞嚴經注音 第七卷
- 妙法蓮華經注音 化城喻品第七
- 卷三 化城喻品 第七
- 卷三 藥草喻品 第五
- 卷六 藥王菩薩本事品 第二十三
- 妙法蓮華經注音 觀世音菩薩普門品第二十五
- 楞嚴經白話文卷十
- 楞嚴經白話文卷五
- 卷四 五百弟子受記品 第八
- 圓覺經講的是什么內容?圓覺經概說
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- 玄奘大師版《心經》講記
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- 《六祖壇經》的四種版本
- 維摩詰經主要講了什么?
- 華嚴經是大乘經典嗎,有哪些漢譯本?
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