楞嚴(yán)經(jīng)白話解 第四卷 第十一章 覺性非和合非不和合

　　內(nèi)容提要：

　　世尊舉見性與明、暗、通、塞四相為例，闡述見性與所見物像非和合非不和合。

　　原文

　　阿難。如彼眾生同分妄見，例彼妄見別業(yè)一人。一病目人，同彼一國(guó)。彼見圓影，眚妄所生。此眾同分所見不祥，同見業(yè)中，瘴惡所起。俱是無始見妄所生。例閻浮提三千洲中，兼四大海，娑婆世界，并洎十方諸有漏國(guó)，及諸眾生。同是覺明無漏妙心，見聞?dòng)X知虛妄病緣，和合妄生，和合妄死。

　　若能遠(yuǎn)離諸和合緣1，及不和合，則復(fù)滅除諸生死因，圓滿菩提不生滅性，清凈本心，本覺常住。

　　【注】

　�。边h(yuǎn)離和合非和合相水與鹽和在一起，是為和相；水與油在同一容器中，邊界分明，為非和相。張弓搭箭，弦發(fā)箭出，是為合相；水火相克，為非合相。和合非和合，都是世間法，為接引世間凡夫入小乘道，世尊說因緣相，說和合相。如果對(duì)根智未熟的修行者說大乘法，說者諄諄，聽者昏昏，甚至?xí)�把聽眾嚇跑，所以世尊為他們說因緣相，說和合相。為接引小乘入大乘，世尊說非和合非不和合。用因緣譬喻說法，依妄說妄，以妄破妄，是很勉強(qiáng)的、不得已的方法，只是方便法門。不經(jīng)刻苦修證，不是在三摩提中智慧觀照，是不可能離妄歸真的。因此，修學(xué)佛法，必須離言入義，不要認(rèn)指是月。

　　白話解

　　佛接著說：“一國(guó)人的同分妄見與一個(gè)人的別業(yè)妄見類似，一個(gè)眼有眚的人見別業(yè)妄見與一國(guó)人的同分妄見亦無異。見到圓影，因眚翳而生；一國(guó)人同見不祥惡業(yè)，因惡瘴而起。兩種妄見都是無始以來熏習(xí)而成的的妄見所生。以此類比，可知地球上三千洲、四大海娑婆世界，乃至十方有漏國(guó)眾生的妄見，都由于本覺妙明的無漏妙心著了見聞?dòng)X知的虛妄病緣而生，因緣和合而有妄見生滅。

　　如果遠(yuǎn)離和合非和合相的因緣，再滅除種種生滅的的因緣，便可證圓滿菩提不生不滅性，見清凈本心，常住本來的妙明正覺。

　　原文

　　阿難，汝雖先悟本覺妙明，性非因緣，非自然性。而猶未明如是覺元，非和合生及不和合。

　　阿難，吾今復(fù)以前塵問汝。汝今猶以一切世間妄想和合，諸因緣性，而自疑惑，證菩提心和合起者。則汝今者妙凈見精，為與明和，為與暗和，為與通和，為與塞和？

　　白話解

　　阿難，你雖然已經(jīng)倭得妙明覺性不是因緣生，也不是自然有，但你還未明白這個(gè)原來清凈的覺性，非和合生，也非不和合。

　　阿難，我還是用明暗通塞等塵緣同你分析。你還執(zhí)著世間虛妄的和合觀和因緣性，自己產(chǎn)生疑惑，認(rèn)為菩提心是和合生的。我問你，你現(xiàn)在妙凈的見性，究竟是與明和還是與暗和？是與通和還是與塞和？

　　原文

　　若明和者，且汝觀明，當(dāng)明現(xiàn)前，何處雜見？見相可辨，雜何形像？

　　若非見者，云何見明。若即見者，云何見見？

　　必見圓滿，何處和明？若明圓滿，不合見和。

　　見必異明，雜則失彼性明名字。雜失明性，和明非義。

　　彼暗與通，及諸群塞，亦復(fù)如是。

　　白話解

　　若見性與明和，當(dāng)你見明時(shí)，明在你的眼前，這個(gè)見性在明中的什么地方？能辨別出這見性是個(gè)什么樣子嗎？

　　若不是見性，怎能見明？如果見到的即是見性，是誰(shuí)見到這個(gè)見性？

　　若所見的全是見，見與明在哪里和？若所見全是明，也沒有明與見和之處。

　　若見與明相異，相異的東西雜在一起，便失去了原來見性與明的名字。相雜失了明的自性，見與明和不合道理。

　　見與暗和、與通塞和，都不合道理。

　　原文

　　復(fù)次，阿難。又汝今者妙凈見精，為與明合，為與暗合，為與通合，為與塞合。

　　若明合者，至于暗時(shí)，明相已滅，此見即不與諸暗合，云何見暗？

　　若見暗時(shí)，不與暗合，與明合者，應(yīng)非見明。既不見明，云何明合？

　　了明非暗。彼暗與通，及諸群塞，亦復(fù)如是。

　　白話解

　　阿難，我又問你，你妙凈的見性與什么合？與明合還是與暗合？與通合還是與塞合？

　　若見性與明合，到了暗時(shí)，明相已經(jīng)滅了，而見性只與明合，不與暗合，怎能見暗？

　　若見性不與暗合，卻能見暗，那么不與明合應(yīng)能見明，與明合時(shí)，則不見明。既然不見明，怎能說見性與明合？

　　明白明不是暗。見與明合不合道理。見與暗合、與通塞合，都不合道理。”

　　原文

　　阿難白佛言：世尊，如我思惟，此妙覺元，與諸緣塵，及心念慮，非和合耶。

　　佛言：汝今又言覺非和合。吾復(fù)問汝，此妙見精非和合者，為非明和，為非暗和，為非通和，為非塞和？

　　若非明和，則見與明，必有邊畔。汝且諦觀，何處是明，何處是見，在見在明，自何為畔？

　　阿難。若明際中必?zé)o見者，則不相及，自不知其明相所在，畔云何成。

　　彼暗與通，及諸群塞，亦復(fù)如是。

　　白話解

　　阿難對(duì)佛說：“世尊！我今思量，這原來妙凈的覺性與諸塵緣及內(nèi)心念慮都不和合，對(duì)嗎？”

　　佛說：“你說這妙明見性都不和合。我再問你，說這妙明見性不和合，是不與明和？還是不與暗和？是不與通和？還是不與塞和？

　　如果不與明和，則見性與明之間，必有邊界。你認(rèn)真觀察，在哪一邊是明，在哪一邊是見性，這見性與明的邊界在哪里？

　　阿難，如果在明中，一定無見性，則見性與明不相及，見性見不到明相，怎能找到見性與明的邊界？

　　同樣，說非與暗和、非與通和、非與塞和，都不合道理。

　　原文

　　又妙見精，非和合者，為非明合，為非暗合，為非通合，為非塞合？

　　若非明合，則見與明，性相乖角2。如耳與明，了不相觸。見且不知明相所在，云何甄明合非合理。

　　暗與通，及諸群塞，亦復(fù)如是。

　　【注】

　　1性相乖角兩種事物合不到一起，必定是性相相反，互相沖突。這也是世俗的說法。一切事物的性相，并非絕對(duì)不變，對(duì)立的雙方也能相輔相成。能離和合非和合相，也就不存在乖角不乖角了。

　　白話解

　　你說覺性與塵緣心念不和合。不與明合？還是不與暗合？是不與通合？還是不與塞合？

　　如果非與明合，則見性與明各不相干，甚至性相乖角，例如耳根與光明毫無瓜葛，耳根不能辨明暗。見性尚不知明在何處，又怎能判斷合與不合？

　　同樣，說不與暗合、不與通合、不與塞合，都不合道理。”