楞嚴(yán)經(jīng)白話解 第四卷 第十一章 覺(jué)性非和合非不和合

　　內(nèi)容提要：

　　世尊舉見(jiàn)性與明、暗、通、塞四相為例，闡述見(jiàn)性與所見(jiàn)物像非和合非不和合。

　　原文

　　阿難。如彼眾生同分妄見(jiàn)，例彼妄見(jiàn)別業(yè)一人。一病目人，同彼一國(guó)。彼見(jiàn)圓影，眚妄所生。此眾同分所見(jiàn)不祥，同見(jiàn)業(yè)中，瘴惡所起。俱是無(wú)始見(jiàn)妄所生。例閻浮提三千洲中，兼四大海，娑婆世界，并洎十方諸有漏國(guó)，及諸眾生。同是覺(jué)明無(wú)漏妙心，見(jiàn)聞?dòng)X知虛妄病緣，和合妄生，和合妄死。

　　若能遠(yuǎn)離諸和合緣1，及不和合，則復(fù)滅除諸生死因，圓滿菩提不生滅性，清凈本心，本覺(jué)常住。

　　【注】

　�。边h(yuǎn)離和合非和合相水與鹽和在一起，是為和相；水與油在同一容器中，邊界分明，為非和相。張弓搭箭，弦發(fā)箭出，是為合相；水火相克，為非合相。和合非和合，都是世間法，為接引世間凡夫入小乘道，世尊說(shuō)因緣相，說(shuō)和合相。如果對(duì)根智未熟的修行者說(shuō)大乘法，說(shuō)者諄諄，聽(tīng)者昏昏，甚至?xí)�把�?tīng)眾嚇跑，所以世尊為他們說(shuō)因緣相，說(shuō)和合相。為接引小乘入大乘，世尊說(shuō)非和合非不和合。用因緣譬喻說(shuō)法，依妄說(shuō)妄，以妄破妄，是很勉強(qiáng)的、不得已的方法，只是方便法門(mén)。不經(jīng)刻苦修證，不是在三摩提中智慧觀照，是不可能離妄歸真的。因此，修學(xué)佛法，必須離言入義，不要認(rèn)指是月。

　　白話解

　　佛接著說(shuō)：“一國(guó)人的同分妄見(jiàn)與一個(gè)人的別業(yè)妄見(jiàn)類(lèi)似，一個(gè)眼有眚的人見(jiàn)別業(yè)妄見(jiàn)與一國(guó)人的同分妄見(jiàn)亦無(wú)異。見(jiàn)到圓影，因眚翳而生；一國(guó)人同見(jiàn)不祥惡業(yè)，因惡瘴而起。兩種妄見(jiàn)都是無(wú)始以來(lái)熏習(xí)而成的的妄見(jiàn)所生。以此類(lèi)比，可知地球上三千洲、四大海娑婆世界，乃至十方有漏國(guó)眾生的妄見(jiàn)，都由于本覺(jué)妙明的無(wú)漏妙心著了見(jiàn)聞?dòng)X知的虛妄病緣而生，因緣和合而有妄見(jiàn)生滅。

　　如果遠(yuǎn)離和合非和合相的因緣，再滅除種種生滅的的因緣，便可證圓滿菩提不生不滅性，見(jiàn)清凈本心，常住本來(lái)的妙明正覺(jué)。

　　原文

　　阿難，汝雖先悟本覺(jué)妙明，性非因緣，非自然性。而猶未明如是覺(jué)元，非和合生及不和合。

　　阿難，吾今復(fù)以前塵問(wèn)汝。汝今猶以一切世間妄想和合，諸因緣性，而自疑惑，證菩提心和合起者。則汝今者妙凈見(jiàn)精，為與明和，為與暗和，為與通和，為與塞和？

　　白話解

　　阿難，你雖然已經(jīng)倭得妙明覺(jué)性不是因緣生，也不是自然有，但你還未明白這個(gè)原來(lái)清凈的覺(jué)性，非和合生，也非不和合。

　　阿難，我還是用明暗通塞等塵緣同你分析。你還執(zhí)著世間虛妄的和合觀和因緣性，自己產(chǎn)生疑惑，認(rèn)為菩提心是和合生的。我問(wèn)你，你現(xiàn)在妙凈的見(jiàn)性，究竟是與明和還是與暗和？是與通和還是與塞和？

　　原文

　　若明和者，且汝觀明，當(dāng)明現(xiàn)前，何處雜見(jiàn)？見(jiàn)相可辨，雜何形像？

　　若非見(jiàn)者，云何見(jiàn)明。若即見(jiàn)者，云何見(jiàn)見(jiàn)？

　　必見(jiàn)圓滿，何處和明？若明圓滿，不合見(jiàn)和。

　　見(jiàn)必異明，雜則失彼性明名字。雜失明性，和明非義。

　　彼暗與通，及諸群塞，亦復(fù)如是。

　　白話解

　　若見(jiàn)性與明和，當(dāng)你見(jiàn)明時(shí)，明在你的眼前，這個(gè)見(jiàn)性在明中的什么地方？能辨別出這見(jiàn)性是個(gè)什么樣子嗎？

　　若不是見(jiàn)性，怎能見(jiàn)明？如果見(jiàn)到的即是見(jiàn)性，是誰(shuí)見(jiàn)到這個(gè)見(jiàn)性？

　　若所見(jiàn)的全是見(jiàn)，見(jiàn)與明在哪里和？若所見(jiàn)全是明，也沒(méi)有明與見(jiàn)和之處。

　　若見(jiàn)與明相異，相異的東西雜在一起，便失去了原來(lái)見(jiàn)性與明的名字。相雜失了明的自性，見(jiàn)與明和不合道理。

　　見(jiàn)與暗和、與通塞和，都不合道理。

　　原文

　　復(fù)次，阿難。又汝今者妙凈見(jiàn)精，為與明合，為與暗合，為與通合，為與塞合。

　　若明合者，至于暗時(shí)，明相已滅，此見(jiàn)即不與諸暗合，云何見(jiàn)暗？

　　若見(jiàn)暗時(shí)，不與暗合，與明合者，應(yīng)非見(jiàn)明。既不見(jiàn)明，云何明合？

　　了明非暗。彼暗與通，及諸群塞，亦復(fù)如是。

　　白話解

　　阿難，我又問(wèn)你，你妙凈的見(jiàn)性與什么合？與明合還是與暗合？與通合還是與塞合？

　　若見(jiàn)性與明合，到了暗時(shí)，明相已經(jīng)滅了，而見(jiàn)性只與明合，不與暗合，怎能見(jiàn)暗？

　　若見(jiàn)性不與暗合，卻能見(jiàn)暗，那么不與明合應(yīng)能見(jiàn)明，與明合時(shí)，則不見(jiàn)明。既然不見(jiàn)明，怎能說(shuō)見(jiàn)性與明合？

　　明白明不是暗。見(jiàn)與明合不合道理。見(jiàn)與暗合、與通塞合，都不合道理。”

　　原文

　　阿難白佛言：世尊，如我思惟，此妙覺(jué)元，與諸緣塵，及心念慮，非和合耶。

　　佛言：汝今又言覺(jué)非和合。吾復(fù)問(wèn)汝，此妙見(jiàn)精非和合者，為非明和，為非暗和，為非通和，為非塞和？

　　若非明和，則見(jiàn)與明，必有邊畔。汝且諦觀，何處是明，何處是見(jiàn)，在見(jiàn)在明，自何為畔？

　　阿難。若明際中必?zé)o見(jiàn)者，則不相及，自不知其明相所在，畔云何成。

　　彼暗與通，及諸群塞，亦復(fù)如是。

　　白話解

　　阿難對(duì)佛說(shuō)：“世尊！我今思量，這原來(lái)妙凈的覺(jué)性與諸塵緣及內(nèi)心念慮都不和合，對(duì)嗎？”

　　佛說(shuō)：“你說(shuō)這妙明見(jiàn)性都不和合。我再問(wèn)你，說(shuō)這妙明見(jiàn)性不和合，是不與明和？還是不與暗和？是不與通和？還是不與塞和？

　　如果不與明和，則見(jiàn)性與明之間，必有邊界。你認(rèn)真觀察，在哪一邊是明，在哪一邊是見(jiàn)性，這見(jiàn)性與明的邊界在哪里？

　　阿難，如果在明中，一定無(wú)見(jiàn)性，則見(jiàn)性與明不相及，見(jiàn)性見(jiàn)不到明相，怎能找到見(jiàn)性與明的邊界？

　　同樣，說(shuō)非與暗和、非與通和、非與塞和，都不合道理。

　　原文

　　又妙見(jiàn)精，非和合者，為非明合，為非暗合，為非通合，為非塞合？

　　若非明合，則見(jiàn)與明，性相乖角2。如耳與明，了不相觸。見(jiàn)且不知明相所在，云何甄明合非合理。

　　暗與通，及諸群塞，亦復(fù)如是。

　　【注】

　　1性相乖角兩種事物合不到一起，必定是性相相反，互相沖突。這也是世俗的說(shuō)法。一切事物的性相，并非絕對(duì)不變，對(duì)立的雙方也能相輔相成。能離和合非和合相，也就不存在乖角不乖角了。

　　白話解

　　你說(shuō)覺(jué)性與塵緣心念不和合。不與明合？還是不與暗合？是不與通合？還是不與塞合？

　　如果非與明合，則見(jiàn)性與明各不相干，甚至性相乖角，例如耳根與光明毫無(wú)瓜葛，耳根不能辨明暗。見(jiàn)性尚不知明在何處，又怎能判斷合與不合？

　　同樣，說(shuō)不與暗合、不與通合、不與塞合，都不合道理。”