楞嚴(yán)經(jīng)

《楞嚴(yán)經(jīng)》,大乘佛教經(jīng)典,全名《大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)》,又名《中印度那爛陀大道場(chǎng)經(jīng),于灌頂部錄出別行》,簡(jiǎn)稱(chēng)《楞嚴(yán)經(jīng)》、《首楞嚴(yán)經(jīng)》、《大佛頂經(jīng)》、《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》。唐般剌密諦傳至中國(guó),懷迪證義,房融筆受。..[詳情]

大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)卷一

  白話佛經(jīng)

  《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》(上)

  唐天竺沙門(mén)般剌密帝 譯

  烏萇國(guó)沙門(mén)彌伽釋迦譯語(yǔ)

  北京社科院宗教研究所 編譯

  大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)卷一

  這部經(jīng)是我親自聽(tīng)佛陀宣講的。那時(shí),世尊在舍衛(wèi)國(guó)的只園精舍,與大比丘等一千二百五十名僧人在一起。這當(dāng)中,有些是成就了無(wú)漏智的大阿羅漢,有些是具備了佛智而住在世間以宏揚(yáng)佛法的菩薩。他們都以佛智慧超越了種種有為事物的束縛,從而能夠在俗世界施行佛的威德儀律,紹繼佛法以摧破世人煩惱,將如來(lái)遺訓(xùn)發(fā)揚(yáng)光大。他們凈化精嚴(yán)佛化人生,將佛的威德律儀推廣于凡人生死來(lái)往的世界。他們?cè)谑篱g,以無(wú)數(shù)量的化身顯現(xiàn)佛的智慧,引導(dǎo)世間生靈脫離生死輪回,將現(xiàn)在與未來(lái)的眾生從輪回苦海的壓迫之中拯救出來(lái),從而超越世間有為事物的種種壓迫累贅。他們的名字是:大智舍利弗、摩訶目犍連、摩訶拘絺羅、富樓那彌多羅尼子、須菩提、優(yōu)波尼沙陀等人,他們?nèi)际侨鐏?lái)佛的上首弟子。另外,還有無(wú)數(shù)的辟支、無(wú)學(xué)等,初入圣道的修行者,以及一些初發(fā)心愿的修行者,一同來(lái)到如來(lái)這里,與各位比丘一道坐禪修學(xué),一齊參與修行后的考察和檢省。來(lái)自十方世界的菩薩們,為了絕斷心中最后的疑惑,也同來(lái)恭請(qǐng)如來(lái)為眾生宣示佛法的奧義。這時(shí)候,如來(lái)上座已畢,就為法會(huì)中大眾宣講了佛法的深?yuàn)W密義。一時(shí)間法會(huì)大眾都得到了前所未有的啟發(fā),和美法音響起,傳遍十方諸天各界。數(shù)不清的菩薩都聚會(huì)到了如來(lái)這里,文殊師利菩薩則是他們當(dāng)中為上首的一位。

  那時(shí),有波斯匿王,因?yàn)槠涓傅闹M日而設(shè)齋筵禮諸佛的護(hù)佑。他在自巳的宮廷迎候如來(lái),以及各位菩薩,齋筵上擺滿(mǎn)了美味珍肴。城里又有其它長(zhǎng)者、居士們,同時(shí)也在設(shè)齋筵禮諸僧人,他們也期待如來(lái)能夠光臨。如來(lái)就讓文殊菩薩帶領(lǐng)各位菩薩和阿羅漢去赴齋主們的筵請(qǐng)。只有如來(lái)的弟子阿難,先已接受別處的侍奉,遠(yuǎn)游未歸。既然沒(méi)有德高望重的比丘和軌范師一起受請(qǐng),他也就在施主家接受最高的供奉,接受導(dǎo)師的稱(chēng)號(hào)了。此時(shí)阿難正一人在返回的途中,這一天他沒(méi)有得到供奉,他就手持食缽,在他駐足的城中沿街乞食。阿難在心里計(jì)劃,待乞到最后一家施主時(shí),就在那家接受供奉,不管那家是否干凈,也不論那家是尊貴之姓還是卑賤之姓,他都將施行同等的慈悲關(guān)懷予人,都將起意去成就一切眾生的佛性智慧,成就眾生們的無(wú)上的功德。此時(shí)阿難已經(jīng)知道如來(lái)世尊訶責(zé)須菩提和大迦葉,批評(píng)他們成就了阿羅漢果位,但是仍然不能以平等心對(duì)待眾生,他期仰著如來(lái)能為他們闡說(shuō)開(kāi)示佛的寬容平等的智慧,以引導(dǎo)他們能解脫迷惑怨忿的煩惱。此時(shí)阿難正走過(guò)城樓,慢慢向街上走去。他儀容莊重嚴(yán)慧,恭敬肅穆地按行齋的律儀乞食。就在他乞食到一處淫逸的住所時(shí),他遭遇大魔法,一名叫摩登伽的女子使用婆毗迦羅先梵天咒,將阿難捉按到了淫床之上,并施予淫行,即將毀壞阿難的持戒之體。

  如來(lái)已知道阿難遭了摩登伽的魔法,于是離筵歸來(lái),波斯匿王各大臣、長(zhǎng)者居士們,也都跟隨而來(lái),期待著聆聽(tīng)佛法要義。這時(shí)候,如來(lái)頭頂上放射出百寶無(wú)畏大光明,光芒之中生出千葉寶蓮花,蓮中有一佛作跏趺坐,宣說(shuō)神咒。并命文殊菩薩持此咒去護(hù)衛(wèi)阿難。一時(shí)之間,摩登伽女的魔咒被滅,阿難和摩登伽女都被帶到了如來(lái)這里。阿難見(jiàn)到如來(lái),行禮佛足,悲泣起來(lái)。他悔恨自已,久遠(yuǎn)以來(lái)一向以「多聞」稱(chēng)名于世,然而并未成就圓滿(mǎn)的道行。阿難懇請(qǐng)十方如來(lái)佛,助成他獲至無(wú)上智慧,獲至無(wú)上止寂禪定,獲至無(wú)上正定正覺(jué)的修習(xí)功夫,以及最為直接的成道法門(mén)。當(dāng)時(shí)又有數(shù)不清的菩薩,以及十方世界大阿羅漢、緣覺(jué)、聲聞等,都愿現(xiàn)聆教誨,他們退回自己的座位,領(lǐng)受著佛的至高要義。

  如來(lái)對(duì)阿難說(shuō),你與我情誼深厚,我們倆有兄弟般的情份,你在發(fā)心求無(wú)上智慧之時(shí),在我的佛法現(xiàn)示之中,見(jiàn)到了什麼美妙景像,能使你當(dāng)下舍棄世間的深重恩愛(ài)?阿難告訴如來(lái),那時(shí)我看到如來(lái)之身有三十二種無(wú)上美妙之相,其形體澄澈透明如水晶一般。我自已思量,這樣的美妙之相一定不是因愛(ài)欲而生出的。為什麼呢?因?yàn)?a href="/remen/seyu.html" class="keylink" target="_blank">色欲之氣粗濁不堪,腥臭交織,膿血雜亂,不能生出這等明凈無(wú)暇聚集光明的形體來(lái)。我無(wú)限期望崇仰,所以跟隨如來(lái)出家修行。如來(lái)說(shuō):多好啊,阿難。你們應(yīng)該知道,一切眾生長(zhǎng)久以來(lái),就淪入了生死的相接相續(xù)之中,這都是不知道無(wú)生無(wú)滅不遷不變的真實(shí)心的緣故。心的本性是明凈光潔的,如用之于種種妄念,則這些妄念皆會(huì)顛倒不真實(shí),所以就有眾生在生死煩惱中流轉(zhuǎn)不停息。你要是想修習(xí)無(wú)上智慧,真正地揭示心性的真實(shí)。那麼你應(yīng)當(dāng)誠(chéng)實(shí)地回答我的問(wèn)題。諸天十方的如來(lái)佛的修行,都是一樣,能夠脫離生死輪回,這都是以誠(chéng)心修行的結(jié)果。心有誠(chéng)實(shí),口有誠(chéng)實(shí),自始自終貫穿修行之中,那麼你的修行就永遠(yuǎn)不會(huì)產(chǎn)生種種起伏曲拆。

  阿難,我現(xiàn)在問(wèn)你,當(dāng)初你發(fā)心求無(wú)上智慧,是因?yàn)槿鐏?lái)三十二種妙相的緣故,那麼,你是用什麼來(lái)看,又是用什麼感到歡喜的呢?阿難告訴如來(lái):世尊,我是用心和眼來(lái)感受歡喜的。我的眼看見(jiàn)如來(lái)的美妙相,我的心就生起了歡喜,于是我發(fā)心求無(wú)上智慧,誓愿舍生棄死。如來(lái)又對(duì)阿難說(shuō):如你所說(shuō),真歡喜之處在于心和眼,那麼,如果不知道心和眼在什麼地方,就不能夠制服俗塵生活中的煩勞。就好像一個(gè)國(guó)王,當(dāng)他遭到了敵人的侵犯,他發(fā)兵討伐,就應(yīng)當(dāng)知道敵人在哪里才行。你之所以仍在生死輪回中不得解脫,就是受制于眼和心的緣故。我問(wèn)你,心與眼現(xiàn)在在什麼地方?

  阿難對(duì)如來(lái)說(shuō):世尊!全世界中的蕓蕓眾生,都將能夠識(shí)知外界事物的心居留在身體以?xún)?nèi),即使是如來(lái)的青蓮華眼,也是長(zhǎng)在臉上。而這些虛浮不實(shí)的眼、耳、鼻、舌等器官,只是長(zhǎng)在我的臉面,但是能知能識(shí)的心卻是隱藏在身體內(nèi)部的。如來(lái)又對(duì)阿難說(shuō):你現(xiàn)在正坐在如來(lái)佛的講堂上,你看看只陀樹(shù)林現(xiàn)在在哪里?阿難回答:世尊,這些重閣迭樓的清凈講堂,就在這只園里,那只陀樹(shù)林就在講堂的外邊。如來(lái)說(shuō):阿難。∧阍谶@講堂之中,先看見(jiàn)什麼呢?阿難回笞:世尊,我在講堂里是先看到如來(lái),然后看到大眾,再往外看去,才看見(jiàn)那些林園。如來(lái)說(shuō):阿難啊!你看見(jiàn)林園,是因?yàn)槭颤N才看見(jiàn)的呢?阿難回答:這大講堂,門(mén)窗寬闊,四方洞開(kāi),所以我在講堂內(nèi)能夠看見(jiàn)那些樹(shù)林。

  這時(shí)候,如來(lái)佛就在大眾之中伸展出金色手臂,撫摩阿難頭頂,同時(shí)開(kāi)示阿難和諸位大眾:有一個(gè)心念止定無(wú)散亂無(wú)差別的無(wú)上境界,其名叫做大佛頂首楞嚴(yán)王,達(dá)此境界具備了萬(wàn)千法行,諸天十方的如來(lái)佛,都由此而歸到佛的大道上來(lái),最后成就了無(wú)上的佛果,你們仔細(xì)聽(tīng)罷。此時(shí)阿難行禮伏拜,領(lǐng)受如來(lái)的教誨。

  如來(lái)對(duì)阿難說(shuō):就像你所說(shuō)那樣,你在講堂內(nèi),因門(mén)窗洞開(kāi)而能看到遠(yuǎn)處的林園,但是也有眾生在講堂上看不到如來(lái),只能看見(jiàn)講堂外的東西。阿難回答:世尊啊!在講堂內(nèi)看不到如來(lái),只看到外面的林園泉水,這不可能。如來(lái)說(shuō):阿難,你也是這樣的。你的心本來(lái)有靈性,是透澈明凈的。如果你眼前現(xiàn)示出來(lái)能明白一切事物的心,其實(shí)就在你身軀之內(nèi),那麼,這時(shí)就應(yīng)先透澈知道身軀的內(nèi)部。但是,很多處在生死輪轉(zhuǎn)之中的眾生,是先去看身軀里面,然后才去觀察外部事物,既使如此,也看不到身軀內(nèi)的心肝脾胃,看不到指甲毛發(fā)在生長(zhǎng),更看不到筋骨血脈的運(yùn)動(dòng)流淌。真正的透徹明凈能明白一切之心為什麼不能識(shí)知到這些呢?一定是他不能知內(nèi),那還談什麼知外呢?所以應(yīng)當(dāng)知道,你所說(shuō)覺(jué)悟靈明的心,原是駐在身軀之內(nèi),這是不對(duì)的。

  此時(shí)阿難行禮叩首,并對(duì)如來(lái)說(shuō):我聆聽(tīng)了如來(lái)宣示的佛法,頓時(shí)覺(jué)悟了我的心,其實(shí)是駐在身外的,為什麼呢?就像燈光那樣,燈點(diǎn)亮在室中,就應(yīng)是先照亮室內(nèi),接著才照亮門(mén)戶(hù),然后才是照亮庭院。一切眾生,不能識(shí)見(jiàn)自身內(nèi)部,只能看見(jiàn)自身之外事物,這就像燈光是駐在室外,所以不能照亮室內(nèi)。明白了這點(diǎn),就不會(huì)再有迷惑,就能達(dá)到與佛的智見(jiàn)一樣,這大概不會(huì)有什麼顛倒妄亂的吧?

  如來(lái)對(duì)阿難說(shuō):這些比丘們剛才隨我在城里乞食行齋,現(xiàn)在回到只園來(lái),此時(shí)我已吃過(guò)了。你來(lái)看看,一個(gè)比丘在吃東西,其它人會(huì)不會(huì)飽呢?阿難回答:其它人不會(huì)飽。世尊,這是為什麼呢?這些比丘們雖然都已成就阿羅漢的果位,但是他們各有各的軀體,一人吃飯,其它人怎麼會(huì)飽呢?如來(lái)對(duì)阿難說(shuō):如果像你能夠識(shí)知的心,其實(shí)是在身外,那麼,身體與心各在一處,并不相干,心所能識(shí)知的東西,身體就不能感覺(jué)到,身體能感覺(jué)到的東西,心卻不能識(shí)知。我現(xiàn)在伸手給你,你用眼睛看到它時(shí),你的識(shí)知的心能辨別出來(lái)嗎?阿難回答:是的,世尊。如來(lái)告訴阿難:如果識(shí)知之心能夠辨別出來(lái),可見(jiàn)眼和心不是相知相干的,那為什麼又還要說(shuō)心是在外呢?所以,你應(yīng)當(dāng)知道,你所說(shuō)能覺(jué)能識(shí)知的心駐在身外,其實(shí)也是不對(duì)的。

  阿難對(duì)如來(lái)說(shuō):就像如來(lái)說(shuō)的,由于不能知內(nèi)的緣故,所以說(shuō)心不居于身內(nèi)。又由于身與心相互認(rèn)知即能夠相互間不分離的緣故,所以又說(shuō)心不在身外,F(xiàn)在我想,識(shí)知之心是在某個(gè)地方。如來(lái)說(shuō):在什麼地方?阿難說(shuō):這種能知之心,即使不能識(shí)知內(nèi)部的事物,但是卻能看見(jiàn)外部事物,那麼,我想這識(shí)知之心就像是潛伏在一個(gè)根里般。這好比有人拿水晶碗蓋在眼上,雖然遮住了雙眼,但卻不妨礙眼看見(jiàn)東西一樣,識(shí)知之心從深根里生出。見(jiàn)隨即顯現(xiàn),這個(gè)見(jiàn)隨即也就能分別識(shí)知事物,這就是說(shuō),眼睛看見(jiàn)什麼東西,心就能夠辨別。所以我認(rèn)為,識(shí)知之心所以不能識(shí)知內(nèi),是因?yàn)樗谏畈氐母锏木壒,識(shí)知之心能夠識(shí)知外物而無(wú)障礙遮蓋。這也是它潛藏在根里的緣故。如來(lái)告訴阿難:如你所說(shuō),識(shí)知之心藏在根里,就像水晶碗蓋著一樣。當(dāng)人們用水晶蓋在眼前時(shí),就應(yīng)當(dāng)看到河流山川,但是,能看得到水晶嗎?阿難說(shuō):世尊,當(dāng)人們用水晶遮在眼前時(shí),實(shí)際看到的是水晶。如來(lái)告訴阿難:.當(dāng)你的識(shí)知之心與玻璃同在一處,只看到河山,為什麼看不到眼睛呢?如果看到眼睛,眼睛即同眼前景像在一起,眼睛就是眼前的景像,這時(shí),怎麼能夠看見(jiàn)東西就能夠分辨出來(lái)呢?如果不能看到眼睛,為什麼說(shuō)這識(shí)知之心是潛藏在根里,與玻璃蓋在眼前是一樣的情形呢?所以,你說(shuō)識(shí)知之心潛伏在根里,與玻璃蓋在眼前一樣,是不對(duì)的。

  阿難對(duì)如來(lái)說(shuō):世尊,我現(xiàn)在又想,眾生的身體上,內(nèi)臟等深藏在體內(nèi),眼耳等露在外面,深藏即是暗的,外面的則是明的,F(xiàn)在我面對(duì)著如來(lái),睜開(kāi)眼就能看見(jiàn)明,這就叫見(jiàn)外,閉上眼睛看到暗,這就叫見(jiàn)內(nèi)。這該怎麼解釋呢?如來(lái)告訴阿難:當(dāng)你閉眼看見(jiàn)暗時(shí),這個(gè)暗的情景是與眼相對(duì),還是不與眼相對(duì)?如果是與眼相對(duì)的,那麼暗的情景就應(yīng)當(dāng)在眼的前面,為何要說(shuō)什麼見(jiàn)內(nèi)呢?如果是見(jiàn)內(nèi),那麼,你坐在暗室里,沒(méi)有日、月、燈光,這暗室之中,就都是你的心肺腑臟,而不是與這些事物相對(duì)著。如果你不能面對(duì)你的心肺腑臟,那你又怎麼能夠看見(jiàn)它們呢?如果離開(kāi)由外而見(jiàn),那這識(shí)見(jiàn)也是在內(nèi)相對(duì)而見(jiàn),并沒(méi)有什麼見(jiàn)內(nèi)見(jiàn)外的不同。如果說(shuō)閉眼看見(jiàn)暗,是說(shuō)這暗就在身體內(nèi)部,那麼睜眼看見(jiàn)明,為什麼看不到身體外面的臉呢?如果向外看不到臉,那麼向內(nèi)也就不能看見(jiàn)內(nèi)。如果看得到臉,那麼:這識(shí)知之心以及眼根必處在虛空之中,哪里在什麼內(nèi)呢?如果它們處在虛空之中,那自然就不是你自己體內(nèi)的東西,而是本來(lái)如此存在的東西,現(xiàn)在看見(jiàn)你的臉,就在你的身上,雖然你的眼已知覺(jué)到了,你的身體卻不能感覺(jué)到它們的統(tǒng)一,此時(shí)你必定認(rèn)為身體與眼是分開(kāi)的兩個(gè)知覺(jué),所以應(yīng)當(dāng)有兩個(gè)識(shí)知之心。這就是說(shuō),你是一個(gè)身體,卻要成就兩個(gè)佛。所以你應(yīng)知道,你所說(shuō)的見(jiàn)暗即是見(jiàn)內(nèi),是不對(duì)的。

  阿難說(shuō):我曾經(jīng)聆聽(tīng)如來(lái)開(kāi)示眾人,由于心念的作用,種種事物才生出來(lái),由于事物的作用,種種心念才生出來(lái),F(xiàn)在我在思維,我的思維就是思維本體,這其實(shí)也就是我的心的本體,隨著心與它物的遇合,這心則隨之而存在,心既不在內(nèi),也不在外,亦不在中間處。如來(lái)告訴阿難:你說(shuō)由于事物作用,種種心念才生出,隨著與事物的遇合,心才隨之而存在。但是,如果這個(gè)心沒(méi)有本體,則無(wú)所謂與它物遇合,如果沒(méi)有本體而能與它物遇合,那就超出六根六識(shí)六種識(shí)知之心而無(wú)法說(shuō)清楚了。這種說(shuō)法不對(duì)。如果說(shuō)心有本體,那麼就像你用手摸自己的身體,你能覺(jué)知到身體的心,是從身體往外出來(lái)識(shí)知的呢,還是以身外往內(nèi)去識(shí)知的呢?如果是從內(nèi)往外出來(lái),它應(yīng)當(dāng)先看見(jiàn)自己的體內(nèi),如果是從外往內(nèi)進(jìn)去,那它應(yīng)當(dāng)先看到你的臉。阿難說(shuō):看見(jiàn)東西是眼的作用,但是心之意識(shí)到東西則不是眼的作用,說(shuō)心看見(jiàn)并不對(duì)。如來(lái)說(shuō):如果眼能夠看見(jiàn),那麼你坐在房間里,門(mén)能夠看到你嗎?門(mén)不能看,那麼不是代表你已經(jīng)死了嗎?如果眼睛還在,應(yīng)當(dāng)看得見(jiàn)東西吧。既然能看見(jiàn)東西,為什麼說(shuō)它已死了呢?阿難,你的能知能覺(jué)的心,如果有自身的本體,那它是一個(gè)本體,還是有許多個(gè)本體?它是遍布在你的身體上呢?還是沒(méi)有遍布在你的身上?如果識(shí)知之心只是一個(gè)本體,并且分布在于你的身上,那你用手摸一個(gè)肢體時(shí),你的四肢應(yīng)當(dāng)同時(shí)都有感覺(jué),如果能摸到身體的全部,那就應(yīng)當(dāng)無(wú)所謂摸了。如果只能摸到某個(gè)部位,那麼識(shí)知之心遍在身體四周就不會(huì)成立。如果你的識(shí)知之心是許多個(gè)本體并且分別各自在你身上,那你自己就是許多個(gè)人了,倒底哪一個(gè)本體是你呢?如果是那個(gè)一心遍布在身體的整體,那你怎麼能夠知道觸摸的身體的哪個(gè)部份?如果你是多體之心各遍布在身上,那你摸頭時(shí),也就等于是在摸腳,但是本來(lái)情形是你能知覺(jué)到頭,就不能知覺(jué)到腳?墒前茨闼f(shuō),你現(xiàn)在卻不這樣。那麼應(yīng)當(dāng)知道,心隨著與它物的遇合而存在,這種認(rèn)識(shí)是不對(duì)的。

  阿難對(duì)如來(lái)說(shuō):世尊,我也曾聽(tīng)到如來(lái)與文殊菩薩等人談?wù)摰綄?shí)相問(wèn)題。那時(shí)世尊也說(shuō),心既不在內(nèi)也不在外。就像我所想的,心在內(nèi)不能有所見(jiàn),心在外,又不能與我相干,由于在內(nèi)無(wú)所謂認(rèn)知.,所以心不會(huì)在內(nèi)。由于身體和心能相知相識(shí),所以心在外也是不對(duì)的。由心和身,內(nèi)和外能夠相知,那麼,它是處在內(nèi)與外的中間吧?如來(lái)說(shuō):你說(shuō)心在內(nèi)外的中間吧?在中間則不會(huì)迷惑,應(yīng)當(dāng)確有一個(gè)地方。但是,你指出中間,這中間又在哪里?中間是在它在的地方呢?還是就在身上?如果就在身上,那它在身體表面上,就不能說(shuō)它是在中間。如果它在身體的中間,就同在內(nèi)一樣,也不是在中間。如果有所在之處,那就應(yīng)當(dāng)能標(biāo)示出來(lái),如果在無(wú)所標(biāo)示的地方,那就等于沒(méi)有這個(gè)地方。此時(shí),即使有標(biāo)示,這標(biāo)示也是無(wú)固定場(chǎng)所的。為什麼這樣說(shuō)呢?就像人就是一個(gè)標(biāo)示,這標(biāo)示是中的時(shí)候,如果從東面看他,他則處在西面,從南面看他,他則處在北面。標(biāo)示之物已然如此混亂模糊,心更是會(huì)雜亂無(wú)章了。阿難說(shuō):我說(shuō)的中,不是這兩種,正如世尊所說(shuō),眼睛所以能夠以事物為緣而發(fā)生作用,那是因?yàn)楫?dāng)中生出了眼睛的識(shí)知作用。眼睛能分別認(rèn)知事物,事物本來(lái)沒(méi)有認(rèn)知,由于識(shí)知產(chǎn)生在它那里,心也就處在那里了。如來(lái)說(shuō):你的心如果處在「根」和事物世界之中間,那麼,這個(gè)心的本體是兼連「根」和「塵」兩端呢?或者不兼連根、塵兩端?如果這個(gè)心體兼連根塵兩端,那麼,事物世界體多雜亂,事物又不是心的本體,因此它們勢(shì)必矛盾對(duì)立,哪里還能說(shuō)什麼持中呢!既然不是兼連二體,那麼,心就不能去認(rèn)知事物,心也就失去了自己的體性,中也就沒(méi)有任何標(biāo)志了。所以你應(yīng)當(dāng)知道,說(shuō)心在內(nèi)外的中間,也是不對(duì)的。

  阿難對(duì)如來(lái)說(shuō):以前我曾看到世尊與大目連、須菩提、富樓那、舍利弗四大弟子在一起宏揚(yáng)佛法,常常說(shuō)道,心的知覺(jué)認(rèn)識(shí)的本性、,既不在內(nèi)也不在外,亦不在中間,不在一切地方,心不執(zhí)著在一切事物之上,這就是心的本性,那麼我不執(zhí)著于一切之上,這算不算心的本性呢?如來(lái)告訴阿難:你說(shuō)心的知覺(jué)認(rèn)識(shí)本性不在一切地方,世間這所有的天上地下水中一切事物,你都不去執(zhí)著在其中,那麼你的心是在還是不在呢?你的心不在就如龜殼上長(zhǎng)毛、兔頭上長(zhǎng)角完全空無(wú)所有,那還說(shuō)什麼執(zhí)著不執(zhí)著呢?說(shuō)不執(zhí)著,就不能說(shuō)它不在,沒(méi)有任何形態(tài)外相才是不在,只要不是空無(wú)的就會(huì)有形態(tài)外相,有外相就是在,這時(shí)還說(shuō)什麼不執(zhí)著一切事物?所以應(yīng)當(dāng)知道,認(rèn)定不執(zhí)著一切事物就是知覺(jué)認(rèn)識(shí)心的本性,這也是不對(duì)的。

  這時(shí)候,阿難在大眾中從座上站起來(lái),裸出右肩,跪下右膝,合掌敬禮,恭敬地對(duì)如來(lái)說(shuō):我是如來(lái)最小的弟子,一向得到如來(lái)的慈愛(ài),現(xiàn)在雖然出家了,但是仍然依持如來(lái)的憐愛(ài)而驕傲放縱,既使是博學(xué)多聞,仍然沒(méi)有達(dá)到解脫一切煩惱的無(wú)上果位,所以不能降伏娑毗羅魔咒,反而被其傷害,陷在淫室之中。這都是由于不能真知佛的真心境界的結(jié)果。祈望世尊發(fā)大慈大悲憐心,為我們指引無(wú)上正等正定的道路,讓一切斷絕善行或一切不成佛者,墮入那惡濁之地去吧!說(shuō)完后,阿難即匍伏在地,與在場(chǎng)眾人一起衷心祈求如來(lái)的教誨。

  這時(shí),只見(jiàn)如來(lái)佛的臉上放射出奇光異彩,像千百個(gè)太陽(yáng)那樣明亮閃耀。一時(shí),普天之下,大地震動(dòng),萬(wàn)眾和悅,十方世界如微塵一樣多的的國(guó)土上,一瞬間現(xiàn)出佛的威儀神明,所有世界融合成為一個(gè)佛的世界,這當(dāng)中所有大菩薩,都在自己的國(guó)土上頂禮合掌,聆聽(tīng)佛的教誨。

  如來(lái)對(duì)阿難說(shuō):一切眾生從久遠(yuǎn)以來(lái),就有種種的妄想狂念和煩惱,造成種種惡欲的根柢,它們相集相聚在一起,至使各位修行求解脫之人,不能成就佛的無(wú)上智慧,只能造就像聲聞、緣覺(jué)那樣的修行人以及種種旁門(mén)左道乃至魔法鬼術(shù)的邪術(shù)。這都是因?yàn)椴荒苤烙袃煞N根本的緣故。胡涂雜亂的修行,就像煮食河沙作為美味一樣,既使經(jīng)歷了萬(wàn)千劫后,也終究不能成功。是哪兩種根本呢?阿難,第一種是無(wú)始以來(lái)的生死根本,就是你與眾人都以依持外物的認(rèn)知心,自以為就是生死的本性。第二種是開(kāi)始以來(lái)的菩提涅槃的清凈本休,就是你與眾人的一切識(shí)本來(lái)精粹光明,能產(chǎn)生攀緣一切的能力,而唯獨(dú)對(duì)這個(gè)本來(lái)精粹光明的識(shí),攀緣的力量卻不能達(dá)到它,結(jié)果自然就是自己遺棄了本來(lái)明澈的本性,雖然時(shí)時(shí)勤苦修習(xí),終究不能有所覺(jué)悟,不免就會(huì)陷入那些各種不同的生死惡趣之中。

  阿難,你要超入無(wú)上正等正定的道路,發(fā)愿要拔脫生死苦海,那麼,現(xiàn)在我再問(wèn)你。說(shuō)罷,如來(lái)舉起金色手臂,收屈起五輪手指,對(duì)阿難說(shuō):你能看見(jiàn)嗎?阿難回答:能看見(jiàn)。如來(lái)說(shuō):你看見(jiàn)什麼?阿難回答:我看見(jiàn)到如來(lái)佛,舉臂屈指握為光明拳,照耀著我的心和眼。如來(lái)說(shuō):你用什麼看見(jiàn)的?阿難回答:我和大家一樣,都是用眼看見(jiàn)的。如來(lái)告訴阿難:你回答我,如來(lái)握光明拳照耀你的心和眼,你的眼可以看見(jiàn),你又以什麼為心來(lái)知道我的拳光呢?阿難回答:如來(lái)要我印證心在哪里,那我用心去仔細(xì)推究,這個(gè)能推究尋找的,就是心了。如來(lái)說(shuō):亂說(shuō),阿難,這個(gè)心不是你的心。阿難聽(tīng)后寂然不語(yǔ),退座合掌,然后站起來(lái)對(duì)如來(lái)說(shuō):這個(gè)心不是我的心,那它是什麼呢?如來(lái)告訴阿難:這個(gè)心是根塵妄念的所思所想,它迷惑了你的真性,你從無(wú)始無(wú)根源處以至現(xiàn)在,都在認(rèn)賊為子,以致于失去了你的本真心性,所以只能墮入生死輪轉(zhuǎn)之中不能拔除。

  阿難對(duì)如來(lái)說(shuō):世尊一向愛(ài)憐弟子,因?yàn)榈茏右恍南蚍鹚猿黾。弟子向?lái)以心供奉如來(lái),不論在任何地方,都侍奉諸佛和各位得佛智慧之人,弟子修行勇猛精進(jìn),且不畏一切艱難,都是憑著這個(gè)心去做的,即使是歪曲了佛法,絕滅了智慧,也是因?yàn)檫@個(gè)心。如果像如來(lái)揭示的那樣,這個(gè)心不是我的心,那我就是無(wú)心之人,與泥土草木一樣了。離棄了能覺(jué)能知的心,我就什麼也沒(méi)有了。如來(lái)您為什麼要說(shuō)這不是我的心呢?我實(shí)在害怕極了!在場(chǎng)眾人都有一樣的迷惑,都祈望如來(lái)悲憐,開(kāi)示未能覺(jué)悟的大眾。

  這時(shí),如來(lái)開(kāi)示,要讓阿難和眾人得到能安忍不動(dòng)心的大法。如來(lái)安坐獅子座上,為阿難摩頂,并告訴他:如來(lái)常說(shuō),一切塵世器物都是心的現(xiàn)示,一切事物的因果關(guān)聯(lián),一切世界間事物,都是由于心的作用而結(jié)成物體。阿難,各方世界中的一切,以至于小草細(xì)葉,推究它們的根本,都是有其本體本性的,即使是虛空,還是有其名相外貌。怎麼說(shuō)無(wú)垢無(wú)染妙明覺(jué)圓的心,以及性一切心,即具有一切萬(wàn)物的本性的心,沒(méi)有自身本體?如果你持執(zhí)在那分別認(rèn)知的知識(shí)上并以為它就是心,那麼,這個(gè)心就應(yīng)當(dāng)離棄所有與覺(jué)知相關(guān)的事物,如色、香、味、觸等等塵世器物,這才會(huì)有心的整全的本性。就如你現(xiàn)在聽(tīng)我說(shuō)法,是因?yàn)橛新曇舨拍芊謩e識(shí)知,即使除去所有引起見(jiàn)聞?dòng)X知的東西,向內(nèi)守望那一片寂靜空無(wú),這也是一些現(xiàn)示出來(lái)的塵世器物種種分別的幻影。我沒(méi)有責(zé)怪你依持一個(gè)假的心,只要你仔細(xì)揣摩這個(gè)心,如果離棄了六塵境像,仍然有能分別的體性存在,那就是你的真心。如果這個(gè)能分別的體性,離開(kāi)了六塵境界,就不存在,那麼,它就不過(guò)是六塵境界的分別影像顯現(xiàn),這個(gè)心也就是塵世器物世界的種種分別的幻影罷了。六塵境象不會(huì)常存不變,如果它變易生滅,那麼這個(gè)心也就隨之而空無(wú)所有,你的常住不滅的真身也會(huì)與六塵境界事物一樣變易滅絕了,這時(shí)誰(shuí)來(lái)修證那不生不滅安忍不動(dòng)的心呢?聽(tīng)到這里,阿難和大家都受到震動(dòng)而不能自持。如來(lái)告訴阿難:世間一切修行參學(xué)的人,雖然能成就至高的禪定,但是仍然不能斷滅一切煩惱,僅僅成就阿羅漢果位。這都是將生死妄念執(zhí)著為真實(shí)不變的心性的結(jié)果,所以你雖然博學(xué)多聞,仍然不能修證到佛的正法,

  聽(tīng)罷如來(lái)說(shuō)法,阿難又悲泣起來(lái),他伏地禮拜如來(lái),合掌長(zhǎng)跪不起,并對(duì)如來(lái)說(shuō):自從我發(fā)心追隨如來(lái)出家以來(lái),秉持了佛的威德神明,因此常常自己思想,不須我自己艱苦修行研習(xí),如來(lái)就會(huì)惠賜我獲至無(wú)上正持正定正覺(jué)的智慧,殊不知我身與佛心本來(lái)不可以相互代替,從而失卻了我的真實(shí)本心,F(xiàn)在我身雖然出家,但是我的心卻沒(méi)有真正進(jìn)入佛的圣道,這就像兒子舍棄了父現(xiàn)自己逃走一樣。今天我才知道,我雖然博學(xué)多聞,如果不自己行持修習(xí)佛法,就與愚昧無(wú)知是一樣的。這就像只聽(tīng)別人說(shuō)吃飯不能飽自己肚皮一樣。世尊,像我這樣的人被世間煩惱和認(rèn)知意識(shí)所阻礙與糾纏,實(shí)在不知道止寂不易之心的本性,祈愿如來(lái)垂憐我們的無(wú)知,為我們指示妙覺(jué)圓明之心,開(kāi)示我們能觀知真妄,能抉擇分明的辨道之眼。

  當(dāng)時(shí),如來(lái)從胸部處,推涌出奇妙光彩,千百種寶光耀眼輝煌,一時(shí)照遍十方與微塵一樣多的世界,一時(shí)灌遍了十方世界中的寶剎法場(chǎng),和十方如來(lái)的頭頂。同時(shí)也聚集在阿難和眾人周?chē)。這時(shí),如來(lái)對(duì)阿難說(shuō):現(xiàn)在我為你顯示顯真摧妄的妙法,同時(shí)也讓十方一切眾生一起獲至佛法的微妙密義,獲至嚴(yán)凈明澈的心性,獲至真妄能明的道眼。阿難,先前你說(shuō)看見(jiàn)了我的光明拳,那麼,這個(gè)拳能放光明,是因?yàn)槭颤N才能放光明?為什麼說(shuō)它是拳?你又是用什麼看見(jiàn)的呢?阿難回答:佛的全身就如閻浮檀河里的金子,光艷如金山,潔凈無(wú)垢染,光明由此而生,我用眼睛觀看,看到佛屈握五指,拳的外形由此而生。如來(lái)對(duì)阿難說(shuō):現(xiàn)在真真切切的告訴你,那些有智慧的人,也須聽(tīng)到譬喻而能開(kāi)悟。阿難,就拿我的拳來(lái)說(shuō)吧!如果沒(méi)有我的手,就不會(huì)產(chǎn)生拳的外形,如果沒(méi)有你的眼睛,就不會(huì)產(chǎn)生你所看到的拳的外形。以你的眼根,來(lái)比我的拳,這道理是不是一樣的?阿難回答:這是一樣的,世尊。沒(méi)有我的眼睛,就沒(méi)有我所見(jiàn)到的。以我的眼根來(lái)比如來(lái)的光明拳,這里的道理是一樣的。如來(lái)對(duì)阿難說(shuō):你說(shuō)道理是一樣的,其實(shí)這并不對(duì)。為什麼呢?就像一個(gè)沒(méi)有手的人,也就沒(méi)有拳,但是一個(gè)沒(méi)有眼睛的人,并不就是看到任何東西。怎麼說(shuō)呢?你試著去問(wèn)那些路上的盲人,他看到的是些什麼,那盲人必定回答我的眼睛只是一片黑暗,再看不到其它任何東西。從這道理來(lái)看,器物世界自身就是黑暗不清的,見(jiàn)本身并不會(huì)受到什麼影響。阿難說(shuō):盲人眼前,只看見(jiàn)一片黑暗,為什麼說(shuō)他有見(jiàn)呢?如來(lái)對(duì)阿難說(shuō):那些盲人沒(méi)有眼睛,只看得到黑暗,這與那些有眼人處在暗室看到一片黑暗,這兩種黑暗,是不同呢?還是沒(méi)有不同?阿難回答:是這樣,世尊,處在暗室的有眼人和那些盲人所觀見(jiàn)的黑暗,并沒(méi)有什麼不同。如來(lái)又說(shuō):阿難,如果那些盲人面前所見(jiàn)只是黑暗,這時(shí)他的眼睛忽然復(fù)明,再看面前器物世界,就看得到種種現(xiàn)示的事物,這叫做眼見(jiàn),因眼睛能觀看而現(xiàn)示事物。那些處在暗室的明眼人面前所見(jiàn)也只是黑暗,這時(shí)忽然有燈光亮起,他們也看見(jiàn)了面前器物世界里的種種現(xiàn)示的事物,這叫做燈見(jiàn),因燈的照射而現(xiàn)示事物。如果是叫做燈見(jiàn),那麼燈能看,就不能叫做燈,只能叫做燈觀,以燈去觀照事物,如果是以燈去觀見(jiàn)事物,這與你的眼睛有什麼關(guān)系?所以你應(yīng)當(dāng)知道,燈能夠顯現(xiàn)事物,由此而看見(jiàn)東西,是眼睛的作用,而不是燈的作用。眼睛能夠顯現(xiàn)事物,這樣來(lái)觀見(jiàn)事物的見(jiàn),是心的作用,而不是眼睛的作用。

  此時(shí)阿難雖然再次聆聽(tīng)如來(lái)教法,與大家一樣的息心靜氣,但是仍然沒(méi)有領(lǐng)悟到其中的奧義。他們合掌禮請(qǐng)如來(lái)慈悲,再宣法音。

  這時(shí)候,如來(lái)輕舒兜羅綿網(wǎng)相光手,伸開(kāi)五輪手指,教誨阿難和大眾:當(dāng)初我成就佛道時(shí),為阿若多僑陳那等五位比丘和你們諸位說(shuō)過(guò),所有世間生靈,不能成就無(wú)上智慧和阿羅漢果位,都是由于居留塵世煩惱之中而耽誤的。你們那時(shí),都是因?yàn)槭颤N而開(kāi)啟了智慧,從此依持佛法而獲得了涅槃智慧的?

  這時(shí)僑陳那站起來(lái)對(duì)如來(lái)說(shuō):現(xiàn)在我是會(huì)中年齡最老的,在初受度的大眾之中,獨(dú)獨(dú)得到「解」的稱(chēng)名。我是因「客塵」兩個(gè)字而成就圣果的。世尊,就像旅途行路的人投宿旅舍,睡過(guò)吃過(guò)之后就整裝離開(kāi)往前走去,并不想安住下來(lái),如果視自己為主人安住下來(lái),那就不會(huì)再往前走了。這樣來(lái)看,不住就叫做客,住就叫做主人,客的含義就是不住。另外,就像清晨陽(yáng)光初出時(shí)煙塵清揚(yáng),受光的照射,這些煙塵在空氣中清晰分明,呈現(xiàn)出塵世物質(zhì)世界的形貌,這時(shí)煙塵搖晃流動(dòng),而空間是寂然不動(dòng)的,這樣來(lái)看,澄明寂靜叫做「空」,搖動(dòng)就叫做「塵」,那麼「塵」的含義就可叫做「搖動(dòng)」。

  如來(lái)說(shuō):說(shuō)得對(duì)。這時(shí)候,如來(lái)對(duì)著眾人合起五輪指又放開(kāi),放開(kāi)又合起,問(wèn)阿難:你看見(jiàn)了什麼?阿難回答:我看見(jiàn)如來(lái)的百寶輪掌,在大眾面前又開(kāi)又合。如來(lái)問(wèn)阿難:你看到我的手掌在大眾面前又開(kāi)又合,是因?yàn)槲业氖终朴虚_(kāi)有合呢?還是因?yàn)槟愕挠^見(jiàn)有開(kāi)有合?阿難回答:世尊的寶手在大眾面前有開(kāi)有合,我看見(jiàn)如來(lái)的手在自開(kāi)自合,并不是因?yàn)槲业挠^見(jiàn)有開(kāi)有合。如來(lái)問(wèn):誰(shuí)是動(dòng)誰(shuí)是靜?阿難回答:如來(lái)的手在動(dòng),我的觀看,也沒(méi)有停止不動(dòng),那麼,到底誰(shuí)在動(dòng)呢?如來(lái)說(shuō):是這樣。

  于是從如來(lái)百寶輪掌中飛出一道寶光在阿難的右面,阿難立刻就轉(zhuǎn)頭向右面看,又一道寶光射向阿難左面,阿難急忙回頭向左看。如來(lái)對(duì)阿難說(shuō):剛才你的頭為什麼搖動(dòng)?阿難回答:我看見(jiàn)如來(lái)放出寶光在我的左面和右面,我向左向右觀看,所以頭就搖動(dòng)起來(lái)。如來(lái)說(shuō):阿難,你看寶光時(shí)頭就左右搖動(dòng),這是你的頭在動(dòng)呢?還是你的見(jiàn)在動(dòng)?阿難回答:世尊,這是我的頭在動(dòng),而我的觀見(jiàn),既沒(méi)有靜止下來(lái),又哪里說(shuō)得上是在搖動(dòng)呢?如來(lái)說(shuō):是這樣。于是,如來(lái)就對(duì)眾人說(shuō):如果有人以「搖動(dòng)」叫做「塵」,不住叫做「客」,那麼你們看,雖然阿難的頭在搖動(dòng),然而觀見(jiàn)本身并不會(huì)隨之而搖動(dòng),你們?cè)賮?lái)看我的手雖在開(kāi)合,然而觀見(jiàn)本身也不會(huì)隨著舒卷流動(dòng)。為什麼你要以搖動(dòng)的東西為本體,以搖動(dòng)的東西為實(shí)境呢?那麼,從始自終,你的心心念念就隨順著搖動(dòng)的事物而生生滅滅,從而就遺失了本真心性,行事作為生出顛倒。本心失卻真性,就是認(rèn)它物為本己,自然逃不脫在此顛倒中流轉(zhuǎn),在生死苦海中輪回。

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