楞伽經(jīng)

《楞伽經(jīng)》的重要性,大家都知道是震旦禪宗初祖達(dá)摩祖師傳燈印心的無(wú)上寶典,因此是歷來(lái)禪者修習(xí)如來(lái)禪、明心見(jiàn)性最主要的依據(jù)之一。除此之外,佛于本經(jīng)中詳示五法、三自性、八識(shí)、二種無(wú)我,而這些法門(mén),也都是法相宗、唯識(shí)學(xué)主要研習(xí)的對(duì)象,尤其是..[詳情]

集一切法品第二之三

  集一切法品第二之三

  其時(shí),大慧菩薩又對(duì)佛說(shuō):世尊,請(qǐng)為我等說(shuō)言說(shuō)分別相心法門(mén),使我及諸大菩薩善知此言說(shuō)分別相,通達(dá)能說(shuō)所說(shuō)二義,速得無(wú)上正等正覺(jué),令一切眾生于此二義中而得解脫。

  佛說(shuō):大慧,有四種言說(shuō)分別相:即相言說(shuō)、夢(mèng)言說(shuō)、計(jì)著過(guò)惡言說(shuō)、無(wú)始妄想言說(shuō)。大慧,所謂相言說(shuō)者,即是執(zhí)著色等諸相而生;所謂夢(mèng)言說(shuō)者,即是依夢(mèng)等不實(shí)境界而生;所謂計(jì)著過(guò)惡言說(shuō)者,即是憶念、計(jì)著以往之所聞所作業(yè)而生;所謂無(wú)始言說(shuō)相者,即是為無(wú)始戲論、煩惱種子熏習(xí)而生。此即是四種言說(shuō)分別相。

  大慧又對(duì)佛說(shuō):世尊,請(qǐng)為我等說(shuō)言語(yǔ)分別所行之相,何處何因因何而起?

  佛說(shuō):大慧,言說(shuō)從頭喉胸唇顎齒舌和合而生。

  大慧又問(wèn):世尊,言語(yǔ)分別為異為不異?

  佛說(shuō):大慧,既非異,亦非不異。為什么這么說(shuō)呢?因?yàn)檠哉Z(yǔ)是從分別而起的,若言說(shuō)與分別異,則不應(yīng)因分別而起言說(shuō);若言說(shuō)與分別不異,分別并不顯義,那么言說(shuō)也應(yīng)不顯義,但言說(shuō)是能顯義的。因此,言說(shuō)與分別既異又不異。

  大慧又問(wèn)佛:那么,言語(yǔ)是第一義呢?還是所說(shuō)是第一義?

  佛對(duì)大慧菩薩說(shuō):語(yǔ)言與所說(shuō)均非第一義,為什么呢?第一義是自證圣智三昧樂(lè)處,因言而入,但非即是言說(shuō)本身;第一義是自證圣智境界,非是語(yǔ)言分別智境界,言語(yǔ)分別不能顯示第一義,因?yàn)檠哉Z(yǔ)生滅不定,從眾緣生,屬無(wú)常,故言語(yǔ)不能顯示第一義。第一義者,無(wú)自他之相,言語(yǔ)乃是有相,故不能顯示;第一義者,但唯證入自性真心,心外無(wú)法,外種種法悉皆無(wú)性,言語(yǔ)妄說(shuō)豈能顯示?所以,大慧,應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離言語(yǔ)分別。

  其時(shí),世尊重說(shuō)頌曰:

  諸法無(wú)自性,亦無(wú)有言說(shuō);

  不見(jiàn)性空無(wú)自性義,愚夫流轉(zhuǎn)生死。

  一切法無(wú)性,離言說(shuō)分別;

  萬(wàn)有如夢(mèng)如幻,生死涅盤(pán)無(wú)一定之相。

  譬如大王長(zhǎng)者,為使諸子高興,

  先給予相似之物,后再賜予真實(shí)之寶。

  我今也一樣,先說(shuō)相似法,

  然后為你等演說(shuō),自證圣智法門(mén)。

  其時(shí),大慧菩薩又對(duì)佛說(shuō):世尊,請(qǐng)為我等說(shuō)離一異、俱不俱、有無(wú)、非有無(wú)、常、無(wú)常等一切外道所不能行,世尊自證圣智所行之境界,遠(yuǎn)離妄計(jì)自相共相、入真實(shí)第一義境界。以無(wú)功用本愿力,了知諸漸進(jìn)佛地,及一切諸法皆是自心虛妄分別所見(jiàn)等,令我及諸大菩薩于如是等法門(mén),遠(yuǎn)離妄計(jì)自相共相見(jiàn),速證無(wú)上正等正覺(jué),普令一切眾生具足圓滿(mǎn)功德。

  佛說(shuō):善哉!善哉!你哀憐世間眾生,問(wèn)我此義,多所安樂(lè),多所饒益。大慧,凡夫無(wú)智,不知諸法是自心量妄習(xí)之所變現(xiàn),執(zhí)著、分別外法為一為異、為俱為不俱、為有為無(wú)、為常為無(wú)常等等。大慧,此譬如群獸為渴所逼,于陽(yáng)焰而生水想,迷惑馳趣,不知此乃非水;愚癡凡夫也是這樣,為無(wú)始戲論分別所熏,貪瞋癡三毒攻心,喜樂(lè)聲色境界,見(jiàn)生、住、異、滅,取內(nèi)外諸法,墮于一異等執(zhí)著之中。

  大慧,如幻有實(shí)無(wú)之干闥婆城非城非非城,無(wú)智凡夫無(wú)始時(shí)來(lái),為城非城等種種妄習(xí)所熏,而作城想,外道也是這樣,為無(wú)始妄習(xí)所熏,不能了達(dá)自心所現(xiàn)皆虛妄故,著一著異等種種言說(shuō)。

  大慧,譬如有人夢(mèng)見(jiàn)男女、象馬、車(chē)步、城邑、園林等種種現(xiàn)象,醒后憶念夢(mèng)中不實(shí)之事。大慧,你以為這樣的人聰明嗎?

  大慧答道:不聰明。

  佛說(shuō):大慧,外道也是這樣,為惡見(jiàn)所熏,不了萬(wàn)法唯心,執(zhí)著一異、有無(wú)等見(jiàn)。

  大慧,譬如畫(huà)像,本無(wú)高下,愚夫妄見(jiàn),作高下想,外道也是這樣,為惡見(jiàn)所熏,妄心增長(zhǎng),執(zhí)一執(zhí)異,自壞壞他,于離有無(wú)無(wú)生之論,也說(shuō)為無(wú),此壞因果之性,拔善根本,應(yīng)知此種分別有無(wú)、起自他見(jiàn)之人,當(dāng)墮地獄,若欲求取勝法,應(yīng)速遠(yuǎn)離此各種分別執(zhí)著。

  大慧,譬如眼有疾,見(jiàn)虛空中有毛輪,就對(duì)人說(shuō):你等看到了嗎?此虛空中有青黃赤白等等色相。而彼毛輪本自無(wú)體,非有非無(wú),既可見(jiàn)又不可見(jiàn),外道也是這樣,為惡見(jiàn)所熏,分別執(zhí)著一異、俱不俱等,誹謗正法,自陷陷他。

  大慧,譬如火輪,實(shí)非是輪,愚夫取著,非圣智者。外道也是這樣,為惡見(jiàn)所熏,執(zhí)著一異、俱不俱等,一切諸法,由是而生。

  大慧,譬如水泡,似玻璃珠,愚夫以為即是玻璃珠,爭(zhēng)相求取,然其水泡,非珠非非珠,既可取又不可取,外道也是這樣,為惡見(jiàn)分別習(xí)氣所熏,分別執(zhí)著,說(shuō)非有法從因緣生,又說(shuō)實(shí)有法滅。

  此外,大慧,立現(xiàn)量、比量、圣言量,并認(rèn)為實(shí)有自證圣智離二自體,此亦屬虛妄分別;大慧,諸修行者,應(yīng)滅心、意、意識(shí),離能取、所取,入如來(lái)地,于有及無(wú)不生妄想;大慧,諸修行者若于自證圣智境界作有無(wú)想,則也執(zhí)著于我、人、壽者、眾生諸相;大慧,一切諸法自相共相,是化身佛所說(shuō),非法身佛所說(shuō),大慧,化身佛說(shuō)法隨順于愚夫等無(wú)智之見(jiàn),不都直接顯示自證圣智三昧樂(lè)境。

  大慧,譬如水中有樹(shù)影現(xiàn),其非影非非影,非樹(shù)非非樹(shù),外道也是這樣,為習(xí)見(jiàn)所熏,不了萬(wàn)法唯是自心所現(xiàn),于一異等而生分別執(zhí)著。

  大慧,譬如明鏡,隨緣得見(jiàn)一切色像,彼非像又非非像,有緣得見(jiàn)無(wú)緣則不見(jiàn),愚夫妄加分別,作像想,外道也是這樣,于自心所現(xiàn)種種有形像,而執(zhí)一異、俱不俱相。

  大慧,譬如山谷中之聲響,依賴(lài)于風(fēng)、水、人等,眾緣和合,聲響則起,彼聲非有非無(wú),以所聞之聲非聲故,外道也是這樣,為習(xí)氣所熏,自心分別,而起一異、俱不俱等見(jiàn)。

  大慧,譬如大地?zé)o草木處,日光與塵土和合,見(jiàn)似有水波動(dòng),其波非有非無(wú),因想而異故;愚癡凡夫也是這樣,為無(wú)始戲論惡習(xí)所熏,于圣智自證法中見(jiàn)生住異滅、一異、有無(wú)、俱不俱等。

  大慧,譬如木頭人和死尸,借助于機(jī)關(guān)運(yùn)轉(zhuǎn)和咒術(shù)之力而得運(yùn)行,愚癡之人以為真實(shí),遂順從外道,起諸惡見(jiàn),執(zhí)著于一異等虛妄言說(shuō)。

  大慧,你等當(dāng)于圣智所證法中,離生住異滅諸見(jiàn),離有無(wú)、一異、俱不俱等一切分別。

  此外,大慧,有四種禪。哪四種呢?有愚夫所行禪,觀(guān)察義禪,攀緣真如禪,諸如來(lái)禪。

  大慧,什么是愚夫所行禪?謂聲聞、緣覺(jué)諸修行者,知人無(wú)我,見(jiàn)自己他人之身皆是無(wú)常、苦、不凈,如是觀(guān)察執(zhí)著不舍,由此漸增進(jìn)至滅一切心法、無(wú)想無(wú)念之境界,此則名為愚夫所行禪。

  如何是觀(guān)察義禪?謂知自共相、人無(wú)我,并知外道之法悉皆不實(shí),于法無(wú)我諸地行相,隨順觀(guān)察,是名觀(guān)察義禪。

  如何是攀緣真如禪?知人無(wú)我、法無(wú)我,是對(duì)治二種我見(jiàn),本身亦不真實(shí),不起二無(wú)我妄念,是名攀緣真如禪。

  如何是諸如來(lái)禪?謂得如來(lái)地自證圣智真實(shí)法身,常住寂滅,令諸眾生得禪定樂(lè)、菩提樂(lè)、涅盤(pán)樂(lè)及得如來(lái)智慧法身不思議事,是名諸如來(lái)禪。

  其時(shí),大慧菩薩又對(duì)佛說(shuō):世尊,諸佛如來(lái)所說(shuō)涅盤(pán),說(shuō)何等法,名為涅盤(pán)?

  佛對(duì)大慧說(shuō):諸識(shí)等見(jiàn)習(xí)轉(zhuǎn)已,是名涅盤(pán),亦即是諸法性空境界。又,大慧,涅盤(pán)者,自證圣智所行境界,遠(yuǎn)離斷常及有無(wú)等見(jiàn)。什么是非常?即離自共相之妄想分別;什么是非斷?謂三世如來(lái)所證得故,是以非斷。又,大慧,涅盤(pán)不壞不死,是諸修行者之所歸趣。若有死則有生,而涅盤(pán)不更受生相續(xù),故涅盤(pán)不死;若壞者應(yīng)是有為法,而涅盤(pán)是無(wú)為法,故不壞。又,大慧,涅盤(pán)無(wú)煩惱可舍,無(wú)菩提可得,非斷亦非常,不一亦不異,此是名涅盤(pán)。又,大慧,聲聞、緣覺(jué)知自共相,煩惱障滅,不生顛倒,不起未來(lái)生死分別,彼于其中生涅盤(pán)想。

  此外,大慧,有二種自性相。哪二種呢?一是執(zhí)著言說(shuō)自性相:二是執(zhí)著諸法自性相。執(zhí)著言說(shuō)自性相者,以無(wú)始以來(lái)妄想言說(shuō)習(xí)氣不斷故,計(jì)著有言說(shuō)自性相;執(zhí)著諸法自性相者,以不覺(jué)諸法是自心所起,虛妄執(zhí)著。又,大慧,諸佛有二種加持加諸菩薩,令其頂佛足請(qǐng)問(wèn)眾義。哪二種呢?謂令其入三昧,身現(xiàn)其前,手灌其頂,為其授記。大慧,初地大菩薩蒙諸佛加持之力,入于菩薩大光明定。入定之后,十方諸佛普現(xiàn)其前,以身語(yǔ)諸業(yè)加持,如金剛藏,華嚴(yán)會(huì)中住初地時(shí),及余成就初地功德相,菩薩亦如是加持。

  大慧,此大菩薩蒙佛神力,入三昧后,于百千劫積集善根故,漸入諸地,能達(dá)治所治相。至法云地者,坐于大蓮花微妙宮殿之寶座上,同類(lèi)菩薩眾所圍繞,頭戴寶冠,身如黃金,瞻葡花色,如盛滿(mǎn)月,放大光明,十方諸佛伸展蓮花手,于其座上,而為其灌頂,如轉(zhuǎn)輪圣王太子受記,得大自在,此菩薩也是這樣,是名為二種加持。菩薩為二種加持力故,能親見(jiàn)一切諸佛,若不如是則不能。

  又,大慧,大菩薩入于三昧,善說(shuō)法要,皆由佛加持力故。若諸菩薩離佛加持而能說(shuō)法者,則凡夫亦能說(shuō)法。大慧,蒙佛加持之力,一切山林、草樹(shù)、城郭、宮殿及諸樂(lè)器等無(wú)情物也能演唱法音,況有情眾生?凡受佛加持者,一切盲聾啞者,都能獲得解脫。大慧,如來(lái)加持之力有如此廣大的作用。

  大慧又對(duì)佛說(shuō):何故如來(lái)以其加持力令諸菩薩入于初地及十地中?

  佛說(shuō):大慧,為欲令其遠(yuǎn)離二種過(guò)故,須加持初地;為令其不墮聲聞地故,須加持十地;為諸菩薩速入如來(lái)地,為諸菩薩所得法加倍增長(zhǎng),故佛為諸菩薩加持。大慧,若不加持,彼菩薩墮外道及聲聞地中,則不能得無(wú)上正等正覺(jué),所以如來(lái)以加持力攝諸菩薩。

  其時(shí),世尊重說(shuō)頌曰:

  如來(lái)世尊以其清凈愿,為諸菩薩加持;

  為令其遠(yuǎn)離二種過(guò)失加持初地,

  為令其不墮于聲聞加持十地。

  其時(shí),大慧菩薩又對(duì)佛說(shuō):世尊,如果世尊所說(shuō)緣起,是由作起而非由心自體而起,外道亦說(shuō)勝自在天而生諸法,今佛與外道所說(shuō)只是名稱(chēng)有不同而已,非是義理有所別。世尊,外道說(shuō)言以神我故,從無(wú)生有,世尊也說(shuō)以因緣故,一切諸法本無(wú)而生,生后還滅,如佛所說(shuō)無(wú)明緣行,乃至老死,此說(shuō)無(wú)因,非說(shuō)有因;世尊說(shuō)言此有故彼有,若一時(shí)建立,非次相待而有,其義不能成立。所以,外道所說(shuō)勝于世尊所說(shuō)。為什么這么說(shuō)呢?外道說(shuō)因不從緣生,而有所生,世尊所說(shuō),果待于因,因又待于因,如是輾轉(zhuǎn),成無(wú)窮過(guò);又,此有故彼有,則是無(wú)因。

  佛說(shuō):大慧,我了達(dá)諸法非有無(wú)生,但唯心現(xiàn),無(wú)能取所取,說(shuō)此有故彼有非是無(wú)因及因緣過(guò)失。大慧,若不了達(dá)諸法唯心所現(xiàn),執(zhí)著能取所取,以外境為若有若無(wú),此等過(guò)失,非我所說(shuō)。

  大慧菩薩又對(duì)佛說(shuō):世尊有言說(shuō),故必有諸法,若無(wú)諸法,言說(shuō)依何而起?

  佛說(shuō):大慧,雖無(wú)諸法,也有言說(shuō),豈沒(méi)聽(tīng)過(guò)龜毛、兔角、石女兒等,本無(wú)此等諸法,世人于中皆起言說(shuō)?大慧,其非有亦非非有,只有言說(shuō)而已。大慧,如果像你所說(shuō)的,有言說(shuō)必有諸法,此論則壞。大慧,非一切佛土皆有言說(shuō),言說(shuō)者,假立而已。大慧,或有佛土,在揚(yáng)眉瞬目、微笑頻呻中而顯法,如不瞬世界、妙香世界、及普賢如來(lái)佛土中,但瞪視不瞬令諸菩薩獲無(wú)生法忍及諸三昧。大慧,非由言說(shuō)才有諸法,此世界中蠅蟻等蟲(chóng),雖無(wú)言說(shuō),而事相宛然。

  其時(shí),世尊重說(shuō)頌曰:

  譬如虛空兔角,及與石女兒等;

  實(shí)無(wú)而有言說(shuō),妄計(jì)法也是如此。

  因緣和合之中,愚夫妄以為生;

  不能如實(shí)理解,故流轉(zhuǎn)于三界。

  其時(shí),大慧菩薩又對(duì)佛說(shuō):世尊在其它經(jīng)中所說(shuō)的諸如十二因緣、常樂(lè)我凈等,依何處說(shuō)?

  佛說(shuō):依妄法說(shuō),因?yàn)橹T圣即依此妄法現(xiàn),但不于妄法起有無(wú)等見(jiàn),譬如陽(yáng)焰、火輪、垂發(fā)、干闥婆城、夢(mèng)、幻、鏡像等,無(wú)智之人生顛倒見(jiàn),以為實(shí)法,有智之人不這樣看,但此種種幻影、夢(mèng)境非不現(xiàn)起。大慧,妄法現(xiàn)起時(shí),有種種差別,但非無(wú)常。何故非無(wú)常呢?因?yàn)橥x于有無(wú),因?yàn)橛薨V凡夫于離有無(wú)處起種種見(jiàn)解,如恒河水,餓鬼不見(jiàn),不可言其有,其它眾生見(jiàn)之,不可言無(wú),所以圣人于虛妄法,悉離顛倒有無(wú)之見(jiàn)。

  大慧,虛妄法是常,因無(wú)各種異相可得,并非虛妄法本身有種種差別,而是因?yàn)楦鞣N妄想而有差別。所以一切妄法其體是常。大慧,如何才能得妄法之真實(shí)性相?即如諸圣者那樣,不于妄法起顛倒見(jiàn),也不起真實(shí)見(jiàn),若于妄法中生心動(dòng)念,則非圣者之智,于妄法生心動(dòng)念者,則是凡夫戲論,非圣人見(jiàn)解。

  大慧,若于妄法起顛倒見(jiàn)與正見(jiàn),則能生起二種種性,一是凡夫種性,二是圣種性。大慧,圣種性又有三種即聲聞、緣覺(jué)、佛乘。大慧,為何愚夫分別妄法能生聲聞乘種性?亦即愚夫觀(guān)察妄法,取自相共相,遂起聲聞乘種性;那么何謂愚夫分別妄法而起緣覺(jué)乘種性?亦即執(zhí)著諸法自相共相時(shí),不樂(lè)憒鬧,喜獨(dú)自觀(guān)察。大慧,何謂智者觀(guān)察妄法而得成就佛乘種性?亦即智者在觀(guān)察妄法時(shí),能了達(dá)一切諸法唯是自心分別所見(jiàn),此外更無(wú)別法。大慧,若有愚夫分別妄法,取種種性相,執(zhí)著實(shí)我實(shí)法,此則起生死乘種性。

  大慧,彼妄法中種種事物,非即是物,亦非非物,離于有無(wú),乃諸心識(shí)惡習(xí)轉(zhuǎn)依之產(chǎn)物,亦即圣人轉(zhuǎn)妄法為真如,所以真如離于心識(shí)。我今明確指出,如能了達(dá)此真如、妄法之若即若離之關(guān)系,即于一切都能明了通達(dá)。

  大慧菩薩又對(duì)佛說(shuō):世尊所說(shuō)妄法,為有為無(wú)?

  佛說(shuō):此妄法如幻影,不可以有無(wú)計(jì)著,若執(zhí)著有性相者,即是真實(shí)不可轉(zhuǎn),如此則諸緣起妄法,這與外道以有作者生一切法相類(lèi)。

  此外,大慧,不可說(shuō)幻是無(wú),諸法也是這樣,如幻并非無(wú)。

  大慧說(shuō):世尊,是因?yàn)閳?zhí)著各種幻相說(shuō)一切如幻?還是因?yàn)閳?zhí)著諸法顛倒相故言一切法如幻?世尊,并非一切都如幻,因?yàn)榉N種色相均不是無(wú)因而有的,若都無(wú)因而種種色相現(xiàn),即可說(shuō)一切如幻,所以世尊,不可說(shuō)一切法部與幻相相似,如夢(mèng)如幻。

  佛說(shuō):不可因幻相有種種,諸法有種種,而說(shuō)一切法如幻,而應(yīng)以一切法當(dāng)體不實(shí),速起速滅,如電如光,所以說(shuō)一切法如幻。大慧,譬如電光,一閃即逝,世間所見(jiàn)一切諸法,也是這樣,本都是自心虛分別所見(jiàn),而愚夫起自、共相執(zhí)著,虛妄計(jì)著各種色相。

  其時(shí),世尊重說(shuō)頌曰:

  諸法如幻并非一無(wú)所有,也并不是實(shí)有諸法;

  諸法如電如光無(wú)自體性,所以說(shuō)一切法如幻。

  其時(shí),大慧菩薩又對(duì)佛說(shuō):世尊,如果像佛所說(shuō)的,一切諸法悉皆不生,又說(shuō)諸法如夢(mèng)如幻,如此,豈不前后所說(shuō)互相矛盾?

  佛說(shuō):大慧,并不矛盾。為什么呢?因?yàn)樯词菬o(wú)生,所謂生者,唯是自心之虛妄顯現(xiàn)爾,若有若無(wú),一切外法,因其無(wú)性,故本不生。

  大慧,為離外道以神我為生因,我說(shuō)諸法皆悉不生。大慧,外道謂從有無(wú)生一切法,不說(shuō)自心分別執(zhí)著因緣而生。大慧,我說(shuō)諸法非從有無(wú)而生,故名無(wú)生。大慧,說(shuō)諸法者,為令諸受化者,知一切法雖無(wú)作者,而業(yè)不亡,是故報(bào)受二種生死,破其邪見(jiàn)斷滅戲論。大慧,說(shuō)諸法相如夢(mèng)如幻者,令離諸法自性相故,為諸凡愚墮于惡見(jiàn),不知諸法唯心所現(xiàn),為令遠(yuǎn)離執(zhí)著因緣生起諸相,說(shuō)一切法如夢(mèng)如幻。彼諸愚夫執(zhí)苦惡見(jiàn),欺誑自他,不能明見(jiàn)一切法如實(shí)住處。所謂一切法如實(shí)住處者,即了達(dá)一切法唯心所現(xiàn)。

  其時(shí),世尊重說(shuō)頌曰:

  以無(wú)作性故說(shuō)無(wú)生,為遮斷見(jiàn)故說(shuō)有業(yè)攝生死:

  了達(dá)諸法如幻如夢(mèng),不于諸法性相而起虛妄分別。

  此外,大慧,我當(dāng)為你解說(shuō)顯體釋義及其所依文字之名句、文身之相。諸大菩薩善于觀(guān)察此相,了達(dá)其義,速得無(wú)上正等正覺(jué),后又能開(kāi)悟一切眾生。

  大慧,所謂名身者,亦即依事立名,如依瓶衣等物,立瓶穴等名,如名能詮自性,此謂名身;所謂句身者,亦即能顯示該句之義理,如說(shuō)「諸法無(wú)常」,顯示「諸法無(wú)常」義,此即是句身;所謂文身者,由于此等文字能成名句,是名文身。此外,大慧,有文時(shí)必有名,但未必有句,但有句者,必有句及文;所謂名身者,亦即諸字各各各差別,如從阿字直至呵字;文身者,即音韻屈曲長(zhǎng)短高下等。此外,句身者,如足跡,如街巷中人及象馬諸牲畜之足跡,循其足跡即可找到人或畜;名身者,如受、想、行、識(shí)四蘊(yùn),非有形可見(jiàn),故以名說(shuō);文身者,即是名之實(shí)性相,由文而顯。如此即是所謂的名句文身。此名句文身相,你應(yīng)修學(xué)。

  其時(shí),世尊重說(shuō)煩曰:

  顯體之名身與釋義之句身,以及名句所依之文字;

  愚癡凡夫虛妄計(jì)著,有如大象溺于污泥之中;

  此外,大慧,未來(lái)世中,有諸邪智惡覺(jué)觀(guān)者,因邪見(jiàn)一異、俱不俱等,以一異、俱不俱等四句問(wèn)于智者,智者即回答道:「此非是正問(wèn)!剐爸侵擞謫(wèn)道:「色與無(wú)常是異或是不異?涅盤(pán)與諸生死有為法是異或是不異?相與所相是異或是下異?依與所依是異或是不異?造與所這是異或是不異?見(jiàn)與所見(jiàn)是異或是不異?大地與微麈是異或是不異?智與智者是異或是不異?」凡此諸問(wèn),都屬無(wú)記,世尊說(shuō)都不應(yīng)予以回答,因?yàn)橛薹驘o(wú)有智慧,這些問(wèn)題不是他們所能了知的,佛為使他們離常斷邪見(jiàn),故不予作答。大慧,無(wú)記事,不作答,這是為了使外道反思而自得覺(jué)悟,永得出離造作者之邪見(jiàn)。

  又,大慧,外道計(jì)苦有造作者,認(rèn)為命即是身。命與身為一為異,此皆屬無(wú)記邪論。大慧,外道愚癡說(shuō)無(wú)記邪論,這不是我佛效法之法,大慧,我佛法中說(shuō)匯遠(yuǎn)離能取、所取,于能、所取不起分別,所以我佛法中不予回答。大慧,若有執(zhí)著能取、所取,不能了達(dá)諸法唯是自心所現(xiàn),對(duì)于這種人,當(dāng)以四種記論為其說(shuō)法開(kāi)示,視其根機(jī),因時(shí)而異,我以四種記論置答。

  又,大慧,何故一切法不生?因?yàn)橐磺蟹x能作、所作,無(wú)有作者。何故一切法無(wú)自性?因?yàn)橐允ブ怯^(guān)察一切法均不可得。何故一切法無(wú)去來(lái)?因?yàn)橐磺兄韵、共相均無(wú)所從來(lái),去亦無(wú)所至。何故一切法不滅?因?yàn)橐磺蟹w空無(wú)自性,相不可得。何故一切法無(wú)常?因?yàn)橐磺邢嗥鸺礈纾瑹o(wú)有常性。何故說(shuō)一切法常?因?yàn)橹T法本無(wú)生滅,起即不起,無(wú)常之性常,是故說(shuō)一切法常。

  其時(shí),大慧菩薩又對(duì)佛說(shuō):世尊,請(qǐng)為我等說(shuō)諸須陀洹、須陀洹果行相差別,使我及諸大菩薩,了知通達(dá)須陀洹、靳陀含、阿那含、阿羅漢因行果位之種種差別相,而為眾生宣講演說(shuō),令其證得二無(wú)我法(人無(wú)我、法無(wú)我),凈除二障(煩惱障、所知障),漸漸通達(dá)菩薩諸地,進(jìn)而入于如來(lái)所證境界,得佛法身,為利樂(lè)有情、饒益眾生,請(qǐng)佛為說(shuō)四果差別之相。

  佛說(shuō):大慧,你等認(rèn)真聽(tīng)著,我當(dāng)為你等宣說(shuō)。

  大慧說(shuō):是的。

  佛說(shuō):大慧,諸須陀洹、須陀洹果差別有三:即上、中、下三種。大慧,下者未斷欲界之惑,須人間、天上七往返方能證得阿羅漢界;中者或三生、五生得阿羅漢果;上者即此一生得阿羅漢果。

  大慧,此三種人斷除三種惑見(jiàn):一者身見(jiàn)(于五蘊(yùn)執(zhí)有實(shí)我之邪見(jiàn)),二者疑見(jiàn)(疑佛說(shuō)是否為正),三者戒禁取見(jiàn)(隨順外道之種種非理之戒禁并以之為最勝),以上上之智,斷種種惑見(jiàn),證得阿羅漢果。

  大慧,身見(jiàn)有二種,即俱生與分別,如依緣起而有妄計(jì)性。大慧,譬如依止緣起性,故種種妄計(jì)執(zhí)著性生,非有非無(wú),非亦有亦無(wú),愚昧凡夫妄加執(zhí)著,猶如渴獸于陽(yáng)焰妄生水想,此即分別身見(jiàn),執(zhí)有我、我所,因無(wú)智慧的緣故,從無(wú)始世以來(lái)即與它相應(yīng)。須陀洹能見(jiàn)人無(wú)我,實(shí)時(shí)可得舍此分別身;大慧,俱生身見(jiàn)者,即普觀(guān)自身及與他身,受、想、行、識(shí)諸蘊(yùn)與色俱有名無(wú)體,無(wú)自性相;觀(guān)色蘊(yùn)從四大種所造,輾轉(zhuǎn)相因而生。四大既無(wú)主宰,誰(shuí)能合集以成色?色蘊(yùn)如此,余四蘊(yùn)亦然,如是觀(guān)察,明見(jiàn)有無(wú)俱妄不實(shí),五蘊(yùn)無(wú)體,身見(jiàn)即斷。

  大慧,疑相者,謂于所證之四圣諦法善見(jiàn)其相,斷除先前所說(shuō)的二種身見(jiàn),于諸法中不生疑心,亦不生于尊者以為尊相,是凈與不凈,如此是名疑相。何故須陀洹不取戒禁取見(jiàn)?因?yàn)轫毻愉〔蝗∥磥?lái)受生之戒,知有生處即有諸苦故。取此戒禁取見(jiàn)者,蓋由于諸愚癡凡夫,于三有中,求五欲樂(lè),苦行修習(xí),愿生彼處,須陀洹人不取未來(lái)受生處五欲樂(lè),唯求所證最勝無(wú)漏四真諦理無(wú)分別法,方便受持,修行正戒,是名斷戒禁取見(jiàn)。大慧,須陀洹人舍身見(jiàn)、疑見(jiàn)、戒禁取見(jiàn)三種惑障,離貪瞋癡三大根本煩惱。

  大慧對(duì)佛說(shuō):貪有多種,舍那一種貪?

  佛說(shuō):大慧,舍于女色之貪,知此現(xiàn)時(shí)欲樂(lè),來(lái)生必定受苦,須陀洹不取此種貪,以得三昧樂(lè)行故,非離涅盤(pán)貪(須陀洹不像菩薩,尚貪求涅盤(pán))。

  大慧,如何是斯陀含果?謂不了色相自性,起色分別,故尚須一往來(lái)于人天,善修禪定智慧,至我見(jiàn)不生,諸苦盡除,而得涅盤(pán),此是名斯陀含。

  大慧,如何是阿那含果?謂于過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世諸法自性無(wú)實(shí),見(jiàn)凡有生處即有諸苦,煩惱習(xí)不起,舍離諸惑,更不還生欲界,是名阿那含。

  大慧,阿羅漢者,修行四禪及三三昧,了八解脫,分證十力,三明六通皆已成就,招致諸苦之煩惱業(yè)悉已斷盡,是名阿羅漢。

  大慧說(shuō):世尊,阿羅漢有三種,即趣寂定性羅漢、已退還發(fā)菩提心之不定種性羅漢、佛所變化示現(xiàn)羅漢,世尊所說(shuō),是指哪一種阿羅漢?

  佛說(shuō):大慧,此說(shuō)趣寂定性羅漢,非是其它二種阿羅漢。其它二種阿羅漢是指,退已還發(fā)大菩提心者,已曾發(fā)善巧廣大行愿成熟有情佛所化者,為莊嚴(yán)諸佛國(guó)土及其眷屬,于彼示生作阿羅漢者。

  大慧,于妄想眾生處說(shuō)種種法,斷諸煩惱所證四果之禪者及諸禪三昧,本性皆離虛妄之故,唯自心量虛妄所見(jiàn)得果相而已。大慧,若須陀洹這樣想:我已斷除諸惑見(jiàn),此則有二種失,即我見(jiàn)及諸惑見(jiàn)悉未斷除。又,大慧,若欲超過(guò)聲聞乘諸禪、四無(wú)量心及無(wú)色界四空定,得如來(lái)三昧者,應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離自心所現(xiàn)諸相。大慧,聲聞即以想受滅定為最高境界,若說(shuō)它是超過(guò)自心量所現(xiàn)的境界,則是不對(duì)的,為什么呢?因它是不離心的緣故。

  此外,大慧,有二種智,即觀(guān)察智及取相分別執(zhí)著建立智。觀(guān)察智者,即觀(guān)一切法離四句,皆不可得。所謂四句者,即諸如常、無(wú)常、亦常亦無(wú)常、非常非無(wú)常等。我以諸法離此四句,故說(shuō)一切諸法皆不可得。大慧,如此觀(guān)察諸法,你等應(yīng)該修學(xué);如何取相分別執(zhí)著建立智?謂于地、水、風(fēng)、火四大種相,虛妄分別,妄想執(zhí)著,以宗因喻五分法,成于不實(shí)而妄建立,是名邪正二種覺(jué)智相。大菩薩知此智相即能通達(dá)人、法二種無(wú)我,以無(wú)相智于地前勝解行位,善巧觀(guān)察,即入初地,得大乘光明等百三昧門(mén),以彼勝力見(jiàn)百佛,乃至光明照燭百佛世界,善能了知離垢地相,以本愿力故,現(xiàn)種種神通,至第十地而受佛灌頂,入于佛地以十無(wú)盡愿,成就眾生,各種應(yīng)現(xiàn),無(wú)有休息而常安住自覺(jué)境界三昧樂(lè)。

  又,大慧,大菩薩應(yīng)當(dāng)善于了知四大造色。如何了知?大慧,大菩薩應(yīng)如是觀(guān)察,彼諸大種真實(shí)不生,乃至三界但是妄心分別,唯是心之顯現(xiàn),無(wú)有外法。如是觀(guān)察時(shí),四大種所造悉皆離四句、無(wú)自性、無(wú)我、我所,住于如實(shí)之處而成就無(wú)生之相。

  大慧,彼諸大種如何造色?大慧,諸外道妄想有津潤(rùn)之性為水大種,生內(nèi)外水界(內(nèi)水如血、汗,外水如河、海等」,有炎熱之性為火大種,生內(nèi)外火界(內(nèi)火如體內(nèi)熱氣,外火如自然之火),有飄動(dòng)之性為風(fēng)大種,生內(nèi)外風(fēng)界(內(nèi)則氣息運(yùn)行,外則空氣流動(dòng)」,有色質(zhì)之性為地大種,生內(nèi)外地界(內(nèi)則皮肉筋骨,外則田地高原),外道妄計(jì)有堅(jiān)、濕、暖、動(dòng)四性離于虛空,由妄想執(zhí)著,不了五蘊(yùn)虛假積聚,本無(wú)有性,故言四大種造色。大慧,五蘊(yùn)妄識(shí),由迷真心執(zhí)著種種言語(yǔ)境界,作業(yè)受生,于諸趣中相續(xù)不斷。大慧,地等造色實(shí)乃妄心所現(xiàn),非由四大種所造,為何這么說(shuō)呢?因?yàn)槿粲蟹ㄕ,即有形相,即是所作,非離形相而有諸法。大慧,此大種造色乃是外道所說(shuō),非是我說(shuō)。

  又,大慧,我今當(dāng)說(shuō)五蘊(yùn)體相。五蘊(yùn)者,即色、受、想、行、識(shí)。大慧,所謂色者,指四大及所造色,此各各異相:受、想、行、識(shí)諸蘊(yùn)更非色法,無(wú)色法相,如同虛空,何有四種數(shù)相?譬如虛空,離于諳相,而虛妄分別,此是虛空,彼是虛空。非色之受、想、行、識(shí)諸蘊(yùn),也是這樣,因其離諸數(shù)相,離于有無(wú)。數(shù)相者,愚夫所說(shuō),非圣者說(shuō),圣者雖見(jiàn)五蘊(yùn),但了知此等諸蘊(yùn)皆妄心分別所作,只是假名施設(shè),相雖是有,而無(wú)其實(shí),皆如影如幻,別無(wú)自體。不了如來(lái)所證境界,見(jiàn)有諸蘊(yùn),執(zhí)著分別,,F(xiàn)在前,此即是妄想諸蘊(yùn)自性相。大慧,這種分別你應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離。舍離此等分別執(zhí)著之后,說(shuō)諸法實(shí)相,斷一切外道邪見(jiàn),了知諸法無(wú)我,入純無(wú)相觀(guān)之「遠(yuǎn)行地」,成就無(wú)量自在三昧,獲意生身,達(dá)如幻三昧,神通自在,猶如大地,利益群生。

  此外,涅盤(pán)有四種。那四種呢?謂以諸法體性為有性為無(wú)性的涅盤(pán);以種種相為有為無(wú)的涅盤(pán);覺(jué)悟自相為有性無(wú)性的涅盤(pán);此三種是外道之所謂涅盤(pán)。此外,斷五蘊(yùn)六道中相續(xù)流注,以人無(wú)我為涅盤(pán),此是二乘所謂涅盤(pán)。大慧,此四種涅盤(pán)非我所說(shuō)。大慧,我所說(shuō)者,分別所知境界識(shí)滅,名為涅盤(pán)。

  大慧說(shuō):世尊,豈不建立八種識(shí)嗎?

  佛說(shuō):建立。

  大慧說(shuō):若建立者,如何但說(shuō)意識(shí)滅,非七轉(zhuǎn)識(shí)滅?

  佛說(shuō):大慧,以第八識(shí)為因及所依,前七識(shí)得生。大慧,前六識(shí)了境起執(zhí)著時(shí),生諸習(xí)氣,熏習(xí)增長(zhǎng)阿賴(lài)耶識(shí),由是末那識(shí)執(zhí)為我、我所,恒審思量,相續(xù)隨轉(zhuǎn),無(wú)別體相。彼二種識(shí),以阿賴(lài)耶識(shí)為因?yàn)樗壍木壒,觀(guān)自心見(jiàn)境,妄想執(zhí)著生種種心,猶如束竹互相為因。大慧,又如大海波浪,以自心所現(xiàn)境界為風(fēng)吹,而有生滅,所以意識(shí)滅時(shí),余七識(shí)亦滅。

  此外,大慧,我今當(dāng)說(shuō)妄計(jì)自性差別相,令你及諸大菩薩善知此義,超諸妄想,證自智境,知外道法,遠(yuǎn)離能取、所取分別,于依他起種種相中,不再取著妄計(jì)相。大慧,如何是妄計(jì)自性差別相?所謂言說(shuō)分別,所說(shuō)分別,相分別,財(cái)分別,自性分別,因分別,見(jiàn)分別,理分別,生分別,不生分別,相屬分別,縛解分別。大慧,此等均是妄計(jì)自性差別相。

  大慧,如何是言說(shuō)分別?謂執(zhí)著種種音聲章句,以為有性,是名言說(shuō)分別;如何是所說(shuō)分別?計(jì)有五法、三自性等,是名所說(shuō)分別;如何相分別?謂即于所說(shuō)事中,計(jì)有諸如地、水、火、風(fēng)四大諸相,是名相分別;如何是財(cái)分別?謂取著種種金銀財(cái)寶,而起言說(shuō),是名財(cái)分別;如何自性分別?謂以惡見(jiàn)分別諸法自性,如地性堅(jiān)、水性濕、火性熱、風(fēng)性動(dòng)等等,是名自性分別;如何是因分別?謂于因緣而分有無(wú),以有此因而生此法,是名因分別;如何見(jiàn)分別?謂如外道惡見(jiàn),執(zhí)著于有無(wú)、一異、俱不俱等,是名見(jiàn)分別;如何是理分別?于諸蘊(yùn)中,計(jì)有我、我所,說(shuō)虛妄法,是名理分別;如何是生分別?謂計(jì)著諸法若有若無(wú),從緣而生,是名生分別。

  如何是不生分別?謂計(jì)著一切諸法,本來(lái)不生,無(wú)有體性,不從緣起,不自因生,是各不生分別;如何是相屬分別?以有為諸法,俱是因果相續(xù),如針與線(xiàn),是名相屬分別;如何是縛解分別?計(jì)有煩惱能縛眾生,又以修道使眾生解脫,如人先為繩子所縛,后松縛得解,是名縛解分別。大慧,此等都是凡夫妄分有無(wú),生此分別。大慧,于緣起性中虛妄執(zhí)著此種種分別,如依于幻術(shù)而見(jiàn)種種物事,凡夫愚人執(zhí)此等虛幻物事為實(shí)有。大慧,幻有之與種種物事,非異非不異。若異者,幻術(shù)非是此等物事之因;若不異,幻化所現(xiàn)與種種物事應(yīng)是無(wú)差別。但幻術(shù)與種種物事是不同的,因此二者非異非不異。大慧,你及諸大菩薩于有于無(wú)不應(yīng)生執(zhí)著。

  大慧菩薩又對(duì)佛說(shuō);請(qǐng)世尊為我等說(shuō)自證圣智行相及一乘行相,我及諸大菩薩識(shí)此行栢,于此中而得覺(jué)晤,不更由其它途徑而得覺(jué)悟。

  佛說(shuō):你等好好聽(tīng)著,我當(dāng)為你等解說(shuō)。

  大慧說(shuō):是的。

  佛說(shuō):大慧,大菩薩依圣教所言諸法無(wú)性,但妄想分別之義理,于閑靜之處觀(guān)照自覺(jué),非由他悟,離妄想見(jiàn),即能漸漸進(jìn)入佛位,依此修行,是名自證圣智行相。如何是一乘行相?證知一乘道即名一乘行相。如何是一乘道?亦即能遠(yuǎn)離能取、所取,如實(shí)而住。大慧,此一乘道唯有如來(lái)善于了知,非二乘、梵天及諸外道所能了知。

  大慧對(duì)佛說(shuō):世尊,何故如來(lái)說(shuō)有三乘,不說(shuō)一乘?

  佛說(shuō):大慧,一乘者,知生死無(wú)自性,生死即是涅盤(pán),聲聞、緣覺(jué)二乘無(wú)自性涅盤(pán)法,但依厭離世間、調(diào)伏修行而求解脫,如來(lái)應(yīng)二乘根機(jī),是故不說(shuō)一乘,而說(shuō)三乘法。又,聲聞、緣覺(jué)未斷所知障及業(yè)習(xí)氣,不覺(jué)法無(wú)我,末度生死變易死,是故我說(shuō)三乘之法。彼等若能斷除以上諸過(guò)習(xí),覺(jué)法無(wú)我,其時(shí)乃離于涅盤(pán)想,于無(wú)漏界而得覺(jué)悟;覺(jué)悟之后,自知住有余地,進(jìn)而精進(jìn)修行,使諸功德圓滿(mǎn),其時(shí)即得如來(lái)自在法身。

  此時(shí),世尊重說(shuō)頌曰:

  天乘、梵乘、聲聞乘、緣覺(jué)乘、佛乘,

  此等諸乘乃佛所說(shuō)。

  心動(dòng)而計(jì)有諸乘,此悉未究竟;

  若妄想心滅,即無(wú)諸乘及能乘之人。

  無(wú)乘無(wú)乘者,我說(shuō)為一乘;

  為引導(dǎo)愚夫故,說(shuō)諸乘差別。

  解脫有三種,離煩惱者二乘解脫;

  達(dá)法無(wú)我平等智者,如來(lái)真實(shí)解脫。

  譬如海中木頭,常隨波浪翻轉(zhuǎn);

  聲聞之心亦然,隨境相之風(fēng)所飄游。

  雖已滅煩惱又更起煩惱,猶如被習(xí)氣所縛;

  進(jìn)而為涅盤(pán)所縛,住于無(wú)漏界。

  此非究竟境界,但也不退更作凡夫;

  自以為已得涅盤(pán),乃至劫數(shù)不覺(jué)。

  譬如昏醉之人,醒后方才覺(jué)悟;

  聲聞也是這樣,覺(jué)悟之后,當(dāng)能成佛。

精彩推薦