現(xiàn)證品第四

　　其時(shí)，大慧菩薩又對(duì)佛說(shuō)：世尊，請(qǐng)為我等說(shuō)一切聲聞、緣覺(jué)入滅次第相續(xù)相，令我及諸大菩薩了達(dá)此相后，于心、心所法俱亡之滅盡定，心無(wú)所迷惑，不墮于二乘及諸外道之中。

　　佛說(shuō)：好好聽(tīng)著，我當(dāng)為你解說(shuō)。大慧，大菩薩至于六地、以及聲聞、緣覺(jué)斷三界煩惱生死，皆能人于滅盡定，七地菩薩不同于二乘，念念恒入，無(wú)有間斷。二乘有煩惱生死可斷，墮于能取、所取，不得諸法無(wú)差別相，以覺(jué)諸法種種異相入于滅盡定，所以不能念念恒入。

　　大慧，八地菩薩無(wú)出入相，恒在三昧，同于聲聞、緣覺(jué)諸心識(shí)滅，證于涅盤(pán)。自初地至六地菩薩，雖未盡滅諸心識(shí)，但已正觀三界，一切唯心，離我、我所，不見(jiàn)外法。凡愚不覺(jué)，無(wú)始以來(lái)過(guò)惡虛偽習(xí)氣所熏，于自心變現(xiàn)能取、所取之相，故起執(zhí)著。

　　大慧，八地菩薩所得三昧，同諸聲聞、緣覺(jué)之涅盤(pán)，因諸佛之加持，不入于涅盤(pán)，若無(wú)諸佛加持，便不能化度一切眾生，不能達(dá)于如來(lái)之地，亦即斷絕如來(lái)種性。所以，如來(lái)為其示現(xiàn)無(wú)量難思議功德，使八地菩薩不生入涅盤(pán)想。聲聞、緣覺(jué)耽著三昧之樂(lè)，所以于中生涅盤(pán)想。大慧，七地菩薩，善觀心識(shí)，斷我、我所諸妄想分別，見(jiàn)法無(wú)我，了達(dá)諸法之生滅、自共相，于法、義、辭、辯說(shuō)融通無(wú)礙，于三昧門(mén)而得自在，漸入諸地具足菩薩菩提分。

　　大慧，我恐諸菩薩不善了知諸法自相、共相，不知諸地相續(xù)次第，墮于外道諸惡見(jiàn)中，所以才這么說(shuō)。大慧，至實(shí)而論，并無(wú)有法或生或滅，也無(wú)菩薩諸地、三界往來(lái)，一切都是自心所見(jiàn)，而諸愚癡凡夫不能了知，因其不知，我及諸佛才作此方便說(shuō)。大慧，聲聞、緣覺(jué)至第八地，耽著于無(wú)生三昧，為其所醉，未能善了諸法唯心所見(jiàn)，為自、共相習(xí)氣所熏，計(jì)著人、我二無(wú)我，生涅盤(pán)想，不見(jiàn)諸法本來(lái)寂滅。大慧，大菩薩雖達(dá)無(wú)生三昧樂(lè)境，本愿大悲，為化度一切眾生，不入于涅盤(pán)，但非不起佛法正因，惟隨于智慧如實(shí)修行，遠(yuǎn)離能取、所取境界，了達(dá)諸法唯是心現(xiàn)，于一切法不生分別，不執(zhí)著于心識(shí)及心識(shí)外種種性相，如是入于如來(lái)自覺(jué)圣智所證境界。

　　大慧，譬如人于夢(mèng)中渡河，渡至河中便醒過(guò)來(lái)，發(fā)現(xiàn)身邊并沒(méi)有水，其時(shí)便想，剛才夢(mèng)中所見(jiàn)是真?是妄?這實(shí)際上只是無(wú)始見(jiàn)聞?dòng)X知熏習(xí)不斷，故墮有、無(wú)之念，只是心意識(shí)妄想顯現(xiàn)而已。大慧，大菩薩也是這樣，從初地到七地乃至第八地，得無(wú)分別見(jiàn)，了達(dá)一切諸法如夢(mèng)、如幻，離能取、所取，了知心、心所廣大力用，勤修佛法，末證令證，離諸心識(shí)分別妄想，悟諸法不生、不滅之理。這是菩薩所得涅盤(pán)，非壞滅也。大慧，第一義中言思路絕，既無(wú)十地對(duì)治，亦無(wú)次第相續(xù)，唯自覺(jué)智所證相應(yīng)，此則名為寂滅。