楞伽經(jīng)

《楞伽經(jīng)》的重要性,大家都知道是震旦禪宗初祖達(dá)摩祖師傳燈印心的無(wú)上寶典,因此是歷來(lái)禪者修習(xí)如來(lái)禪、明心見(jiàn)性最主要的依據(jù)之一。除此之外,佛于本經(jīng)中詳示五法、三自性、八識(shí)、二種無(wú)我,而這些法門,也都是法相宗、唯識(shí)學(xué)主要研習(xí)的對(duì)象,尤其是..[詳情]

集一切法品第二之一

  集一切法品第二之一

  其時(shí),大慧菩薩與摩帝菩薩一起游歷諸佛國(guó)土,借助于佛之神力,從座而起,偏袒右肩,右膝著地,雙手合掌,向佛鞠躬致敬,并說(shuō)頌曰:

  世間一切無(wú)生無(wú)滅,猶如虛空中之花,

  智者不著有著無(wú),而起大悲之心。

  一切諸法如夢(mèng)如幻,迷離于心意意識(shí)

  智者不著有著無(wú),而起大悲之心。

  世間一切常如夢(mèng)幻,遠(yuǎn)離于恒常與斷滅,

  智者不著有著無(wú),而起大悲之心。

  懂得人法俱無(wú)自性,一切煩惱與惑障,

  常清凈而無(wú)自相,而起大悲之心。

  佛不住于涅盤,涅盤也不住佛;

  覺(jué)與不覺(jué)均悉遠(yuǎn)離,一切諸佛有而非有。

  法身亦如夢(mèng)如幻,怎么可以稱頌?zāi)?

  識(shí)得無(wú)生無(wú)性之理,此乃真贊頌佛。

  佛無(wú)諸根境之相,不見(jiàn)佛乃名真見(jiàn),

  如何能對(duì)釋迦牟尼佛,有所贊毀呢?

  若真能見(jiàn)到佛,則寂靜遠(yuǎn)離于生滅,

  此人當(dāng)今后世,迷離執(zhí)著一無(wú)所取。

  其時(shí),大慧菩薩以頌贊佛之后,自說(shuō)姓名:

  我名為大慧,通達(dá)于大乘,

  今以百八義,請(qǐng)教于世尊。

  世尊聽了大慧菩薩的話后,普觀眾會(huì)并說(shuō):

  佛門弟子,今都來(lái)問(wèn)我佛法,

  我當(dāng)為你等說(shuō),自證圣智境界。

  其時(shí),大慧菩薩蒙佛俯允,頂禮佛足,并以偈頌問(wèn)于世尊:

  妄計(jì)性是如何生起的,又應(yīng)如何斷滅?

  無(wú)明惑染是如何生起的,又應(yīng)如何斷滅?

  因何而名為佛子?無(wú)相法中因何而有次第?

  何囚有十方國(guó)土,及種種化相和諸外道?

  解脫后去往何處?被誰(shuí)所縛誰(shuí)能解縛?

  禪以何為境界?何故而有三乘之分?

  諸法以何因緣而生?誰(shuí)是能生因誰(shuí)是所作果?

  誰(shuí)說(shuō)一異俱不俱?色無(wú)色三界因何而起?

  如何是小乘外道之四空定?如何是滅盡定?

  如何滅想受定?如何從定得覺(jué)?

  因如何生果?身又如何去住?

  如何觀見(jiàn)五法、三自性?如何趣入如來(lái)地?

  因何有佛予?誰(shuí)又是破三界生死者?

  破三界生死者身又如何?既破三界又往何處生?

  如何得種種神通,以及自在三昧?

  三昧心是何相狀?愿佛為我等解說(shuō)。

  何因名為藏識(shí)?又何故名為意識(shí)?

  因何起諸法種種見(jiàn)?如何滅盡所見(jiàn)?

  為何已有三乘五姓差別,又說(shuō)一切唯是心?

  因何建立種種相?又如何成立無(wú)我義?

  如何說(shuō)無(wú)眾生壽者等,因何又隨俗說(shuō)有?

  如何是不起常見(jiàn)?如何是不起斷見(jiàn)?

  為何佛與外道,其相多有不相違背者?

  為何于未來(lái),有十八部等種種差別?

  如何是一切法其性本空?何因諸法剎那生滅?

  如來(lái)藏如何生起諸法?世間諸法生滅體性何故不動(dòng)?

  為何說(shuō)世間一切諸法,如幻又如夢(mèng)?

  又如干闥婆城和陽(yáng)焰微塵,乃至水中月?

  何謂三十七菩提分?此等菩提分又是如何生起?

  其時(shí),大慧菩薩又對(duì)佛說(shuō):世尊,何者是一百零八句?

  佛說(shuō):大慧,一百零八句者,亦即生句與非生句,常句與無(wú)常句,相句與非相句,住異句與非住異句,剎那句與非剎那句,自性句與非自性句,空句與非空句,斷句與非斷句,心句與非心句,文字句與非文字句。大慧,此一百零八句義都是過(guò)去諸佛之說(shuō)。

  其時(shí),大慧菩薩又對(duì)佛說(shuō):世尊,諸識(shí)有幾種生住滅?

  佛說(shuō):大慧,諸識(shí)有二種生住滅。這二種生住滅不是凡夫及因位菩薩智能所能認(rèn)識(shí)的。二種生住滅者,所謂相續(xù)(「相續(xù)」即因果流轉(zhuǎn)相續(xù)不斷之意)生及相生,相續(xù)住及相住,相續(xù)滅及相滅。諸識(shí)有三相,即轉(zhuǎn)相、業(yè)相和真相。

  真相者,如來(lái)藏心,在纏不染,不生不滅者,名真相;根本無(wú)明令如來(lái)藏海起諸識(shí)浪,動(dòng)而作業(yè),此即阿賴耶識(shí)極微細(xì)之相,名業(yè)相;依前業(yè)相轉(zhuǎn)成能緣所緣之境,生七轉(zhuǎn)識(shí),名為轉(zhuǎn)相。

  大慧,識(shí)廣說(shuō)有八(即眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)、末那識(shí)、阿賴耶識(shí)),略說(shuō)有二,謂「現(xiàn)識(shí)」(即阿賴耶識(shí))及「分別事識(shí)」(即前七識(shí))。大慧,譬如鏡中顯現(xiàn)諸色相,現(xiàn)識(shí)也是這樣。大慧,現(xiàn)識(shí)與分別事識(shí)二者無(wú)異,相互為因。大慧,現(xiàn)識(shí)以不思議熏變(即無(wú)明熏習(xí)真如而生妄法)為因;分別事識(shí)以虛妄分別境界及各種戲論、習(xí)氣為因。大慧,阿賴耶識(shí)虛妄分別各種習(xí)氣滅,即一切根識(shí)皆滅,此為相滅;所謂相續(xù)滅者,即所依之因、緣皆滅,此為相續(xù)滅。所依之因者,如無(wú)始戲論、虛妄習(xí)氣等等;而所緣者,即自心所見(jiàn)之虛妄分別境界。大慧,譬如泥團(tuán)與微塵,既非異又非不異;金與各種由金做成的器具也是一樣。如果泥團(tuán)與微塵異,那么,泥團(tuán)應(yīng)不是由微塵構(gòu)成的,但實(shí)際上,泥團(tuán)是由眾多微塵構(gòu)成的,所以說(shuō)二者不異;如若不異,泥團(tuán)與微塵應(yīng)該毫無(wú)差別。

  大慧,藏識(shí)(即阿賴耶識(shí))與諸轉(zhuǎn)識(shí)(即八識(shí)中之前七識(shí))若異,藏識(shí)則非是彼七轉(zhuǎn)識(shí)之因;若不異者,轉(zhuǎn)識(shí)滅后,藏識(shí)也應(yīng)滅,但實(shí)際上,藏識(shí)之真實(shí)相不滅。大慧,藏識(shí)之真實(shí)相不滅,而其業(yè)相則有生滅,若藏識(shí)之真實(shí)相滅,此則與外道之?dāng)鄿缯摕o(wú)異。大意,彼諸外道見(jiàn)身命終時(shí),四大離散,眼等六識(shí)不能取境,即以為無(wú)始相續(xù)識(shí)永滅,更無(wú)業(yè)報(bào)受生相續(xù)。大慧,彼諸外道說(shuō)相續(xù)識(shí)從神我生,不說(shuō)眼等諸識(shí)從色等因緣生,只認(rèn)神我為生因,故名之為外道。造作者是誰(shuí)呢?彼以勝妙天主、神我、大自在天、及微塵為能作者。

  此外,大慧,有七種自性:所謂集自性(謂煩惱體性,能集善惡諸業(yè),故名煩惱為集自性)、性自性(既有集因,必有未來(lái)苦果性,故言性自性)、相自性(既有苦果,必有形相,故言相自性)、大種自性(形相從四大之種子生,故言大種自性)、因自性、緣自性、成自性(既有四大,即從因緣所成,故言因自性、緣自性、成自性)。

  此外,有七種第一義:所謂心所行境界,智所行境界,二見(jiàn)所行境界,超二見(jiàn)所行境界,過(guò)佛子地境界,如來(lái)所行境界,如來(lái)自證圣智所行的境界。

  (心所行境界者,謂發(fā)心菩薩,緣第一義法性如來(lái)藏心,故名心所行勝解行地菩薩;智所行境界者,緣于真如,起十種智慧,故名智所行初地菩薩;正證真如,見(jiàn)人、法二種無(wú)我,故名二見(jiàn)所行;八地菩薩,超二乘,過(guò)七地,故名超二見(jiàn)所行;十地菩薩超九地,九地又名佛子地,故名。后二地即佛地。)大慧,這是過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在如來(lái)自性第一義心,以此第一義心成就世間、出世間最上之法,以佛智慧,建立各種自相、共相,而此自相、共相不同于外道之惡見(jiàn)。

  大慧,何謂外道之惡見(jiàn)呢?外道之惡見(jiàn)者,即不懂得種種境界乃是虛妄分別的結(jié)果,而于究竟真理、諸法實(shí)相上見(jiàn)有或見(jiàn)無(wú),妄起言說(shuō)。大慧,我今當(dāng)說(shuō),若了知諸境如夢(mèng)如幻,均是自心之所顯現(xiàn),則一切妄想、三界生死、一切諸苦及無(wú)知愛(ài)業(yè)諸緣,悉皆盡滅。大慧,有諸沙門、婆羅門,虛妄執(zhí)著有及非有,于因果外計(jì)著各種事物的顯現(xiàn),依時(shí)而住,此皆外道之主張;或虛妄執(zhí)著五蘊(yùn)、十二處、十八界等,依因緣生住,無(wú)常變異,生已即滅,不了常住真心,這都是外道之看法。大慧,如認(rèn)為相續(xù)之體始無(wú)后有,視蘊(yùn)界人名為涅盤,目修道所得名為果,凡此等等,皆是破壞諸法因果相續(xù)之?dāng)鄿缫?jiàn)。為什么這么說(shuō)呢?因他們不能如實(shí)觀察的緣故,因不見(jiàn)根本的緣故。

  大慧,譬如瓶一旦破了,就不再是瓶;燒焦的種子,就不能再發(fā)芽,此中的道理也是這樣。蘊(yùn)界處諸法雖生即滅,應(yīng)知此等諸法無(wú)自性故,只是自心虛妄分別的結(jié)果。此外,大慧,如果本無(wú)有識(shí),三緣和合則生,那么龜應(yīng)該生毛,沙也應(yīng)該出油,如此,你所依據(jù)的理論就不能成立了,這與佛法之究竟義是相違背的,所做的事業(yè)也是徒勞無(wú)益的。實(shí)際上,龜本無(wú)毛,沙本無(wú)油,三緣體空,如何生果?又,大慧,外道說(shuō)三緣和合,是因果性,可說(shuō)為有,成過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在三世諸法。此乃邪謬相承,及自惡見(jiàn)故作如是說(shuō)。大慧,諸愚昧凡夫,為惡見(jiàn)所迷,不能自知愚癡,反而妄稱此即是一切智說(shuō)。

  大慧,又有沙門、婆羅門看到了一切諸法皆無(wú)自性,有如空中之云,又如飄忽不定之火焰,如幻有實(shí)無(wú)之干闥婆城,如夢(mèng)如幻如焰,如水中月,如夢(mèng)中所見(jiàn)到的一切,均不離自心,由無(wú)始妄見(jiàn)熏習(xí),取以為外,如此思維觀察諸法,斷除各種分別之見(jiàn),也遠(yuǎn)離虛妄心所取的一切名義,了知自身及一切事物都是藏識(shí)之所顯現(xiàn),既無(wú)能取,亦無(wú)所取,更無(wú)各種生住滅,如此思維觀察,鍥而不舍。

  大慧,此大菩薩不久即可得生死涅盤平等無(wú)二之心,大悲方便之行,觀眾生如幻如影,從各種緣而生起,知一切境界離開自心即一無(wú)所得,行于實(shí)相無(wú)相之道,從諸地漸進(jìn)而升,住于三昧樂(lè)之境界,了知三界皆唯是自心,得如幻三昧(了達(dá)一切諸法如幻之理的禪定),離絕眾虛幻之影像,成就最上智能,證得不生不滅之理,入于金剛喻三昧(指斷除一切煩惱之禪定),證得佛身,常住于如如之境,具諸神通,變化自在,以各種方便化現(xiàn)游眾佛國(guó),遠(yuǎn)離外道及心意識(shí)之輾轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)依,次第成就如來(lái)之身。

  大慧,大菩薩欲得佛身,應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離蘊(yùn)界處諸法,遠(yuǎn)離心因緣所生之各種生滅法,遠(yuǎn)離各種戲論及種種虛妄分別,但住于遠(yuǎn)離一切能緣所緣如來(lái)真證心量,觀察三界無(wú)始以來(lái)為妄習(xí)所熏而起生死種種分別,思維無(wú)相無(wú)生之佛境界,自證圣法,得心自在無(wú)礙之功用,猶如如意寶珠,隨宜現(xiàn)身,達(dá)于唯心之境,漸漸入于佛地。因此一切大菩薩于此法應(yīng)當(dāng)善于修學(xué)。

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