金剛經(jīng)講義 江味農(nóng)居士傳

　　蔣維喬著

　　居士姓江氏，名忠業(yè)，字味農(nóng)。法名妙煦。晚年改名杜，號(hào)定翁。于其所著書(shū)中，或署幻住，或署勝觀。隨時(shí)取意，初無(wú)一定。先世本居江蘇江寧南鄉(xiāng)淩閣村。因王父樂(lè)峰公，筮仕鄂省，遂家焉。居士幼時(shí)，即隨樂(lè)峰公，持誦金剛經(jīng)，終身未嘗少輟。父讱吾公，為前清循吏，有政聲。居士以光緒壬寅舉于鄉(xiāng)，旋得陜西補(bǔ)用道。然養(yǎng)志承歡，不樂(lè)仕進(jìn)。讱吾公宦游數(shù)十年，歷贛至蜀，居士皆隨侍贊襄。事無(wú)鉅細(xì)，必躬親之。居士中年喪偶，悟人世之無(wú)常，即潛心學(xué)佛。雖以父母之命，續(xù)娶繼室。然在家出家，其志已早決矣。辛亥之秋，讱吾公以年老致仕。居士奉父母，自蜀返鄂。值革命軍興、家產(chǎn)蕩然。避地東下，初居武林，后至上海。雖流離瑣尾，艱苦備嘗，而養(yǎng)親樂(lè)道，處之泰然。讱吾公忠貞亮節(jié)，嚴(yán)命居士，不許再入仕途。居士謹(jǐn)受教，不敢忘。丁巳，讱吾公卒。居士于哀毀中，乘機(jī)勸母郭太夫人長(zhǎng)齋念佛。戊午春，禮禪宗大德微軍和尚為師，受菩薩戒。盡力參究，頗得消息。時(shí)北五省旱災(zāi)慘重，居士受簡(jiǎn)照南之托，攜款北上。參加佛教籌賑會(huì)放款十萬(wàn)，全活甚眾。余以辛壬之間，始與居士相識(shí)于滬上。至是，又與相見(jiàn)于北京。是年夏，道友徐文霨、梅光羲等，延請(qǐng)觀宗寺諦閑法師北上，開(kāi)講圓覺(jué)經(jīng)。自編講義，分給聽(tīng)眾。然法師稱(chēng)性而談，于講義之外，多所發(fā)揮。余因請(qǐng)居士及黃士恒，各述所聞。每日筆記，由居士總其成。成后，以呈諦師。諦師印可，為取名圓覺(jué)親聞?dòng)洝�時(shí)京師圖書(shū)館搜藏?zé)趸褪�室�?xiě)經(jīng)八千余卷，中多秘笈，需專(zhuān)家校理。余乃獻(xiàn)議于教育部，請(qǐng)居士任校理之職。自戊午迄己未，先后二年，居士于殘亂卷帙中，輯成大乘稻芊經(jīng)隨聽(tīng)疏一卷，凈名經(jīng)集解關(guān)中疏二卷。居士跋大乘稻芊經(jīng)隨聽(tīng)疏有云：‘曩聞燉煌經(jīng)卷中有稻芊經(jīng)疏十余卷，為大藏所佚。及來(lái)圖書(shū)館，亟取而閱之。蕪亂偽脫，幾不可讀。為之爬梳剔決，排比聯(lián)綴。并取重覆之卷，互勘異同，亦有援據(jù)他書(shū)以校補(bǔ)者。其不可考者，則存疑焉。積八月之力，錄成一卷，仍闕首尾。會(huì)傅增湘購(gòu)得一殘卷。所缺疏文，悉在其中。于是千年秘著，遂成完書(shū)。’是可知其搜輯之艱辛，而時(shí)節(jié)因緣之不可思議也。其敘凈名經(jīng)集解關(guān)中疏有云：‘此疏向叢殘萬(wàn)卷中，重事搜輯。載更寒暑。竟得勘訂成書(shū)，首尾完具。止中間闕一小段，不礙大體也。夫關(guān)中凈名經(jīng)疏。今猶有聞?wù)�，僅一肇注。然校以此書(shū)，往往此猶加詳，始知其已非原本。況復(fù)什門(mén)諸作，此書(shū)備載。而又為之科解，提挈分疏。及其所未及，言其所未言。譬如無(wú)上妙味，萃聚而調(diào)節(jié)之，取精用宏，飫之彌旨。此亦如是。一編之中，妙義兼羅。茍其息機(jī)靜對(duì)，即異以會(huì)通，觀心而契體。尚何經(jīng)旨之不明，神智之弗啟也。’可見(jiàn)是疏之珍秘矣。庚申，回滬。母郭太夫人示疾，居士為誦大悲咒加持之，并令家人虔誦佛號(hào)助之。太夫人臨終起坐，向西合掌，念佛而逝。居士從此信念愈堅(jiān)。嘗憾多生習(xí)氣，思藉密教神咒之力，以消除之。復(fù)至北京，適遇日本覺(jué)隨和尚，專(zhuān)修供養(yǎng)大圣歡喜天法。居士乃約同志數(shù)人，請(qǐng)其設(shè)壇傳授。及圓滿(mǎn)之日，居士頓覺(jué)現(xiàn)高大身，上窮無(wú)際。覺(jué)隨謂之曰：‘此番修法，惟子得福最大。’既而覺(jué)隨率居士赴日本高野山，研究東密。卒以他事障礙，未克潛修。不久返國(guó)，與簡(jiǎn)照南玉階昆仲，籌辦功德林佛經(jīng)流通處于海上。搜集南北刻經(jīng)處及名山各版經(jīng)籍，流通全國(guó)，以弘法利生。居士嘗謂南岳思大師之大乘止觀，為東土撰述中稀有瑰寶。智者大師之摩訶止觀，即從此出。學(xué)者不先通南岳之義，即習(xí)摩訶止觀，難得要領(lǐng)。然南岳心法，久湮海外。宋時(shí)雖傳入中國(guó)，措意者稀，深為惋惜。會(huì)辛酉之夏，海上南園居士，發(fā)起講經(jīng)會(huì)。居士即獻(xiàn)議，啟請(qǐng)諦閑法師，講大乘止觀。居士每日筆記，并于幽深微妙之處，曲折譬喻，以說(shuō)明之。就正諦師，再三往復(fù)。至癸亥始脫稿，名之曰述記。諦師自謙謂此書(shū)十之七八，系居士所述，不肯居著作之名。居士則謂諦師發(fā)其端，必以著作之名歸之，彼此謙讓。又以書(shū)中專(zhuān)名典句，慮有難明，復(fù)屢經(jīng)修改。荏苒八年，始成書(shū)二十卷，刊版印行。諦師亦鑒居士之誠(chéng)，允為居名。然其致居士之函則云：‘記文不惟詞意通暢。其吃緊要關(guān)，旨趣淵微之處，透徹了明。此皆全是老維摩以精妙見(jiàn)地所發(fā)揮也。’乙丑夏，白普仁尊者南來(lái)。主持金光明法會(huì)。海上同人。公推居士襄助尊者宣揚(yáng)。于是由滬而杭而湘而鄂而潯而寧，輾轉(zhuǎn)數(shù)千里。躬親會(huì)務(wù)，條理井然。藉此機(jī)緣，得以研究藏密。己巳秋，應(yīng)閩中善信之請(qǐng)。赴福州，宣說(shuō)佛法，三月始?xì)w。庚午秋。在滬開(kāi)講大乘止觀述記。逾年方畢。省心蓮社成立，被推為社長(zhǎng)。從此常在社中，開(kāi)講大乘經(jīng)典。并領(lǐng)導(dǎo)社員念佛禮懺。余知居士于金剛經(jīng)獨(dú)有心得，于甲戌之夏，請(qǐng)居士為余講述大意。既而省心蓮社同人，要求公開(kāi)，乃正式開(kāi)講。余每次為筆記，記畢，即呈居士修改。后居士乃每次自寫(xiě)講義，畀余抄錄。及法會(huì)圓滿(mǎn)，積稿至四厚冊(cè)。居士以為尚須潤(rùn)色，并將初分所缺者補(bǔ)足，方可成書(shū)。同人以居士在家，問(wèn)道者多，不能專(zhuān)心撰述。因謀另辟靜室，供養(yǎng)居士。謝絕一切，期以一年，將金剛經(jīng)講義撰補(bǔ)完成。然居士每歲遇黃梅時(shí)節(jié)必病，病輒數(shù)月。又以憫念南北死難眾生，啟建大悲懺，虔心超度。因此遷延，講義卒未脫稿，然已得全書(shū)十之六七矣。其解釋金剛經(jīng)，多有古德所未發(fā)者。如佛說(shuō)他經(jīng)時(shí)，恒放大光明，六種震動(dòng)，現(xiàn)種種瑞相。獨(dú)說(shuō)金剛般若甚深經(jīng)典，僅云世尊食時(shí)，著衣持缽，入舍衛(wèi)大城乞食等語(yǔ)。居士為之釋曰：‘是經(jīng)最大旨趣，是發(fā)揮不應(yīng)住相之理。故開(kāi)首記世尊舉動(dòng)，與尋常比丘相同，是即成佛而不住佛相。弟子亦視為尋常。惟須菩提窺知其意，所以嘆為希有。否者，持缽乞食，何足令人驚嘆耶。’通行之金剛經(jīng)，兩周問(wèn)答，皆作云何應(yīng)住。居士乃依據(jù)古注及燉煌寫(xiě)經(jīng)，勘定前周作應(yīng)云何住，后周作云何應(yīng)住。兩問(wèn)意義，絕不相同。而為之說(shuō)曰：‘前周應(yīng)云何住，是問(wèn)菩提心應(yīng)云何安住，俾無(wú)馳散，為初發(fā)大心修行者說(shuō)也。后周云何應(yīng)住，是問(wèn)既應(yīng)離一切相發(fā)心，則菩提心云何獨(dú)應(yīng)住耶。若不住此法，又何謂之發(fā)心。若不應(yīng)住而應(yīng)降伏者，豈非不發(fā)心耶。然則云何降伏其心耶。是為已發(fā)大心修行者說(shuō)也。’其于金剛妙義，發(fā)揮精透類(lèi)如此，此特略舉其一二端耳。戊寅首夏，天氣陰濕，居士依舊示疾，胃納不舒。余每隔二三日，必往省視。見(jiàn)其臥床不能起，較往歲為重，甚為憂(yōu)慮。居士則云：‘一過(guò)黃梅病當(dāng)霍然。’而其弟子等，則在隔室佛堂，為之念佛，終日佛號(hào)不斷。居士亦安臥默念，神志極清。至舊歷五月中旬，疾漸增，而神志愈清。道友朱光琪用朱書(shū)大字，勸其一心往生，勿戀塵世。居士審視數(shù)過(guò)，合掌謝朱，口稱(chēng)歡喜贊嘆。朱既去，則謂左右曰：‘吾勤修一生，豈于此一關(guān)尚不了了，朱君殆過(guò)慮矣。’及十八之夕，自云：‘金光遍照，佛來(lái)接引。’邀集諸道友，而蔡濟(jì)平因事，至十二時(shí)方至。居士猶詔之曰：‘修持以普賢行愿為最要。’遂合掌不復(fù)語(yǔ)，于諸道友及家族佛號(hào)聲中，安然而逝。壽六十有七。余與居士交二十余年，初僅知其泛濫各宗，歸宿凈土。近年交誼益密，研討益深。方知居士一生得力于般若，從事參究，早得消息�；砣淮笪颍�一心常在定中。晚間無(wú)夢(mèng)，至今已五年余矣。故恒自言：‘教宗般若。行在彌陀。’其說(shuō)法也，稱(chēng)性而談。旁通曲達(dá)，自在無(wú)礙，余于經(jīng)典及修持功夫，偶有懷疑，以質(zhì)居士。其解答總高人一著。而其戒行之嚴(yán)，進(jìn)修之密，足為一世模范。居士誠(chéng)佛門(mén)龍象哉。