一切都是佛法

　　【是故如來說一切法。皆是佛法�！�

　　一切法皆是佛法，任何法都是佛法。有些人學(xué)了佛以后，非常小氣，皈依佛，不拜邪魔外道。我有時候到鄉(xiāng)下去，看到土地廟，那個土地公是用泥巴捏的，我也很恭敬的行個禮。人家說你學(xué)佛的人，何必呢！我說我不管那一套，活著做好人，死后還做個土地公，我還不一定是好人，死后土地公還可能管到我呢！我先結(jié)個善緣不是蠻好嗎！你們學(xué)了佛，皈依三寶，就了不起了，你自己才是活寶呢！這是真話。

　　所以真正的佛法，對于世間出世間一切，都是恭敬的，這是佛的精神，他沒有看不起人，只是教你不要亂學(xué)。佛在經(jīng)典上講，「一切賢圣皆以無為法而有差別」；這里又告訴你，「一切法皆是佛法」，這可是佛說的啊！不是我說的。所以說，宗教分門戶、分派別，這一種胸襟就根本不能學(xué)佛。

　　我到了基督教堂一樣的很恭敬，基督總是個好人嘛！總叫人家去做好事，也叫歐洲人、美國人、白種人，都要做好事。好人嘛，排排座，請上坐，吃果果，給他磕個頭�；�督年紀(jì)總比我們大多了，大了一千多年了！學(xué)佛的人第一個胸襟要大。所以學(xué)佛，第一要學(xué)這個人，學(xué)常開笑口、放大度量的菩薩，就是肚子要大一點，包容萬象，什么都是好的，都對；一切法皆是佛法，先學(xué)他胸襟大，面孔對任何人都是慈悲笑容，這個就是佛法。

　　【須菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法�！�

　　他又推翻了！什么叫一切法？一切法皆空嘛！我們剛才講，我們就是給他行個禮，行過了也空嘛！所以一切法即非一切法。這是一個觀念問題，觀念說有一個法就有了，觀念說空就空了。所以叫做「所言一切法，即非一切法，是故名一切法」。

　　什么都沒有的菩薩

　　【須菩提。譬如人身長大。須菩提言。世尊。如來說人身長大。即為非大身。是名大身�！�

　　「須菩提，譬如人身長大」（注：長字是長短的長），他問須菩提，假定說有一個人好長好大，佛那么一講，須菩提馬上就接話說：我懂了，你老人家講，一個人好長好大，實際上是形容啦！沒有看過一個人那么長那么大。佛一聽他的話，就再告訴他：

　　【須菩提。菩薩亦如是。若作是言。我當(dāng)滅度無量眾生。即不名菩薩�！�

　　對了，他說你答得對了，學(xué)佛的人也是這個這樣子。假使一個學(xué)佛的人，跑來念經(jīng)，南無南無南無了半天，要你磕頭�。∫�你謝他��！他替你念經(jīng)了，度你了，這個人就不是菩薩了。你不要理他，因為他佛法沒有對。真正行菩薩道，度了眾生，幫助了人家，心里頭都不會覺得度了人家。如果有念頭，已經(jīng)犯戒了，犯布施的戒，不應(yīng)該有這種觀念。所以一個度盡天下眾生，救天下蒼生的人，心中沒有一念自私，沒有一點自我崇高。

　　【須菩提，實無有法。名為菩薩。是故佛說一切法。無我無人無眾生無壽者�！�

　　真正的大菩薩，同佛一樣，并沒有得一個什么東西，說他有個法寶，那是人世間的觀念，功利主義的思想。他為什么成其為菩薩？因為他是空靈的，廣大的，一切都不著的，一切都不住的，所以叫做菩薩；真正的菩薩是無我、無人、無眾生、無壽者。

　　【須菩提。若菩薩作是言。我當(dāng)莊嚴(yán)佛土。是不名菩薩�！�

　　佛同須菩提講，假使有一個學(xué)佛的人說：我如果成了佛啊，我把我那個佛國天堂，布置得比現(xiàn)在第一流觀光飯店還要好，阿彌陀佛那個觀光飯店也不過如此嘛！

　　佛經(jīng)上說玻璃作地，恐怕還沒有大理石來得漂亮。佛經(jīng)上說的那個七寶行樹，現(xiàn)在科學(xué)上布置起來，比它那個地方還要漂亮。假定我成了佛啊，一定成一個國土，比阿彌陀佛的國土還要漂亮，跟阿彌陀佛來比一比看。

　　嘿！這個是菩薩心嗎？這不是菩薩。這是說每一個人成了佛，都有他的國土。所謂莊嚴(yán)國土，不是物質(zhì)世界的莊嚴(yán)，是心莊嚴(yán)；心的善行，功德圓滿，心念清凈，才是真莊嚴(yán)。所以說，如果有一種莊嚴(yán)的心理，這個已經(jīng)不是菩薩心了。

　　【何以故。如來說莊嚴(yán)佛土者。即非莊嚴(yán)。是名莊嚴(yán)。】

　　佛說的莊嚴(yán)佛土，那是個形容辭�。∧憧次覀兌际�，現(xiàn)在科學(xué)進步，房子多么的漂亮！可是等到有一天，你到了虛空的頂上，什么都看不見的時候，你才發(fā)現(xiàn)那個空的才是真漂亮，真莊嚴(yán)，徹底的空，徹底的莊嚴(yán)。真正的莊嚴(yán)是了不可得，無一物可得，那才是真莊嚴(yán)；所以佛說「莊嚴(yán)佛土者，即非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán)」。

　　無我的菩薩

　　【須菩提。若菩薩通達無我法者。如來說名真是菩薩�！�

　　這是學(xué)佛的第一步，也就是學(xué)佛的結(jié)論。先通達無我，怎么樣無我呢？先要把身見丟掉，一般人學(xué)佛打坐，不能得定，就是因為身見的問題。有身體的感覺，有身體的觀念，再加上身體里玩弄氣脈，任督二脈，前轉(zhuǎn)后轉(zhuǎn)，丹田等……那都是玩自己的鬼名堂，都是身見。所以白居易學(xué)佛有兩句詩：「飽暖饑寒何足道，此身長短是虛空」。

　　這個身體活著，痛快不痛快，是飽是餓，不值得一談；反正這個身體不論活久活短，最后都變成灰塵，什么都沒有了。所以學(xué)佛的第一步，學(xué)到身見忘掉了，身見忘掉不是無我啊，只是無身見，要真正內(nèi)在身心皆亡，達到無我才對，才可以得定。光是得定了無我，還不算佛法的究竟，我見沒有了，只達到人無我的境界，人無我是小乘的果位。但是有了一個人無我，還有一個法在喔！最后要法無我，就是佛說的，阿耨多羅三藐三菩提，到了法無我，叫做人法二無我，到達了就成佛。最后連空也空，空也不存在。

　　金剛經(jīng)這一品，再重復(fù)老問題，新的解答，須菩提問的老問題，釋迦牟尼佛在這一品中作新的解答，共有五個要點，大家要注意。我在這里的偈子：

　　第十七品偈頌

搏空為塊塊非真，粉塊為空空亦塵

罔象玄珠蹤跡杳，故留色相幻人人

　　「搏空為塊塊非真」，過去講老莊的時候曾經(jīng)講過，道家有一位譚峭講的話：「搏空為塊，見塊而不見空」，把物質(zhì)虛空的地方，建筑了一個房子，虛空就看不見了，只看見房子，所以搏空為塊，變成一塊，見塊而不見空�！阜蹓K為空，見空而不見塊」，把物質(zhì)的物體打破，變成虛空了，只看到空就看不到物質(zhì)了。這個就是要我們怎么樣除去身見。我們現(xiàn)在坐在這里有身體，功夫做不好，不能入定，就是被這塊東西擋住的原故；所以我們引用這個道理而說明，搏空為塊塊非真，這一塊物質(zhì)東西不是實在的。

　　「粉塊為空空亦塵」，把物質(zhì)打掉了以后，這個空的境界對不對？如果你保留一個空的境界，這個空也變成了障礙，也變成業(yè)塵了。

　　「罔象玄珠蹤跡杳」，這是莊子的典故，就是說我們這個物質(zhì)世界，大千世界，是本源的一個投影，第二重投影；也就是說，物質(zhì)世界是精神世界一個投影而已。我們這個身心是投影里頭的第三重的投影，第三重的反射，所以這個東西��！罔象里頭的玄珠，你要回到本來面目，明心見性，要在這個地方去了解它。故留色相幻人人」，但是你不要認為莊嚴(yán)世界是假的�。×⒓偌凑�，一切皆是虛妄，虛妄也就是真實。所以佛說，我法無實無虛，就是這個道理。