圣賢之別

　　上次我們最后一分鐘講的：「一切賢圣皆以無為法而有差別�！刮覀冎形牡牧�(xí)慣，經(jīng)常把賢圣兩個字倒過來，賢圣是講什么呢？中國文化無形中有個差別，修養(yǎng)、學(xué)識、道德到了最高處，稱為圣人。差一點的，還在修行的路上則稱賢。佛法分的更清楚。所謂三賢十圣，修大乘菩薩道有十地，十個層次，叫做十圣，十地菩薩上面是佛。初地之前的修養(yǎng)，還有三十個層次，所謂十住、十行、十回向。修養(yǎng)到那個程度，沒有到達十地的果位，屬于三賢。

　　十圣呢？譬如說，觀音、文殊、普賢、地藏等等，這些大菩薩們，才在圣果位。這些都是分類法，是后世對修行的解釋。廣義的來舉例說明「一切賢圣皆以無為法而有差別」，譬如我們現(xiàn)在講一句話，教書及當(dāng)學(xué)生久了的人，都有這個經(jīng)驗，在課堂上講一句話，下面一百個聽的人感受的程度都不同，理解的也不同。甚至有許多話，筆記記下來，觀念都是灰色的，變樣很多。這就是說，人的智慧和理解，各有不同。也因此才有各種宗教，各種層次智慧的差別不同。

　　現(xiàn)在講第七品我的偈子：

　　第七品偈頌

巢空鳥跡水波紋，偶爾成文似錦云

得失往來都不是，有無俱遣息紛紛

　　這也是以中國禪宗的方式，來解釋金剛經(jīng)這一品，并作了一個結(jié)論。

　　「巢空鳥跡水波紋」，佛經(jīng)上有這么一個譬喻，說有一種鳥叫做巢空鳥，它不棲在樹上，它的窩在虛空中，在虛空中生蛋，在虛空中孵小鳥，歸宿也在虛空中。這個鳥永遠捉不住，來去無蹤，所以叫巢空鳥。本來鳥在虛空中飛，飛來飛去不留痕跡的，就是上一次我們引用蘇東坡的詩：應(yīng)似飛鴻踏雪泥。所以巢空的鳥，在空中永遠不留爪跡的。水上的波紋畫過了，也沒有了。水波紋是你看到的，不能說沒有東西，但是它過后就沒有了。所以這些都是：

　　「偶爾成章似錦云」，都是偶爾構(gòu)成了文章，或一幅美麗的圖畫。

　　禪宗祖師還有一句話：「如蟲御木，偶爾成文」。有一只蛀蟲咬樹的皮，忽然咬的形狀構(gòu)成了花紋，使人覺得好像是鬼神在這棵樹上畫了一個符咒。其實那都是偶然撞到的，偶爾成文似錦云，有時候也蠻好看的。這就說明一切圣賢說法，以及佛的說法都是對機說法，這些都是偶爾成文，過后一切不留。

　　了解了這個道理，再從龍樹菩薩，般若觀念，金剛經(jīng)的道理，就曉得：「得失往來都不是」，今天有一個境界，看到光啦！看到菩薩啦！或者做個什么好夢啦！夢中菩薩的指示還說了好幾天，說得高興的不得了。有時候又被夢嚇死了，要曉得一切都是偶然，緣起性空，因緣所生，本來都是沒有的。

　　「有無俱遣息紛紛」，所以一切都放下，能夠放下，則同佛法有點相近了。但是一切放下，不是空��！不是沒有�。≈徽f一切放下而已。

　　金剛經(jīng)由第一品到第七品，差不多是一個問題連下來，就是須菩提問，學(xué)佛的人，怎么樣使自己的心寧靜下來，心中許多的感情、思想、煩惱，怎么樣降伏得下去？佛就答覆他，就是這樣住，就是這樣降伏他的心。后來，佛看須菩提不懂，佛又說了一句話：應(yīng)無所住。叫我們善護念。

　　到這里為止，佛并沒有說，應(yīng)無所住，而生其心！只是說應(yīng)無所住，一切無所住。因此佛法也無所住，也無定法可說。如果說佛法就是般若，就是金剛經(jīng)，或阿彌陀經(jīng)，就錯了，因為你就住在那里了，都有所住。佛只講到應(yīng)無所住，不可住，不可說。所以對各種差別的法門，也不必有所住，只要你心有所住，有所掛礙，都不是佛法。一個大問題到這里為止。