《金剛經(jīng)》第二十九講，是第二部分小結(jié)。

　　上一講是講的佛陀說法的表達(dá)方式，也就是佛法呈現(xiàn)方式以及尋覓佛法的路徑。這一講我們講般若空性當(dāng)中，大家津津樂道的，般若為什么為空，為何為空，空應(yīng)該如何去理解。

一、再說空性

　　簡單來講，空不可說，一切諸佛所護(hù)念經(jīng)，是不可說的。那明知不可為，我們還要為之，這是菩薩的道心和慈悲心，雖然我不是菩薩，但是菩薩假借我的話，讓我告訴你們。

　　那什么是空？前天有個(gè)朋友，投資三次，也就是三次創(chuàng)業(yè)，三次都非常非常失敗，結(jié)果都是傾家蕩產(chǎn)。如果一個(gè)人一次性投資失敗，那我認(rèn)為他是能力經(jīng)驗(yàn)有問題，三次都失敗，到底是什么問題？而且，那個(gè)朋友他三次失敗的原因都是因?yàn)樘�相信人�?a href="/remen/xuefo.html" class="keylink" target="_blank">學(xué)佛的人，或者心地善良的人，總認(rèn)為別人也是善良的，太相信人，結(jié)果失敗。我們就在相信人這件事情上，我們來看看什么是空性。

　　就把別人都當(dāng)成好人這個(gè)問題上，什么是空性？我們先看看凡夫的空性是什么。凡夫認(rèn)為，所有的人都是好人，他不會害我的，他即便要害我，他也下不了手。他不會害我，他是菩薩派來的，菩薩派來的人是不會害我的，他即便害我，他也下不了手。他這里的空性是什么？好人不會害人。他即便想到他眼前這個(gè)人會害人，他也會告訴自己，好人不會害人，他自我催眠，問題不存在，問題不存在，問題不存在的，不存在，不存在，不存在。結(jié)果，覆水難收。

　　凡夫有空性，凡夫的空性就是愚癡。愚癡的本質(zhì)，就是你該看見的事情，你假裝沒看見，或者你沒有能力看見，這是凡夫的空性。就是你應(yīng)該看見的事情，你看不見，你認(rèn)為它不存在，實(shí)際上呢，了了分明。我剛開始學(xué)佛的時(shí)候，特別是來到南山講寺后特別有體會，我也是個(gè)樂觀的人，我愿意相信人，因?yàn)樵谒略豪锬敲淳茫?a href="/remen/ganen.html" class="keylink" target="_blank">感恩一切眾生能夠哺育我，供養(yǎng)我讀書，吃喝拉撒睡。所以我進(jìn)入寺院當(dāng)中以后，我覺得一切眾生皆有佛性，都能成佛的，他們都是好人，都是菩薩，結(jié)果吃了很多很多虧。我就不明白，我這么個(gè)好人，大家都是好人，為什么在一起不能干個(gè)好事？我后來才明白，噢，一切眾生皆有佛性，不是一切眾生皆能夠做好人。一切眾生皆有佛性，皆能成佛，是他們將來都會成佛，可是他們現(xiàn)在有缺點(diǎn)，怎么辦？你要通過自己的努力，讓他們的缺點(diǎn)不生起來，讓他們的善念生起來。所謂的止惡揚(yáng)善，這才是真正的修行法門。

　　也就是說，一個(gè)人你首先不要把他當(dāng)成好人，你要去觀察他是壞人，怎么樣讓他壞人的秉性不生起來，讓他的善良的一面充分體現(xiàn)出來。在這一點(diǎn)上，好人，或者壞人，我們使得他的惡念不生起，不生方為空性。兩個(gè)空性是不一樣的，一個(gè)空性是我們沒有智慧，假裝看不到，看到也認(rèn)為看不到，沒有智慧，我們最終被別人所傷。這是愚癡，看不見，認(rèn)為是空，認(rèn)為是不存在。

　　而真正的空是你與一個(gè)人相處，你能想方設(shè)法種種方便，使他的惡念不起，惡習(xí)不起，惡事不起，然后使他真正走上成佛的道路，一切越來越圓滿，他的惡念、惡習(xí)不起、惡事不做，諸惡不生，不生則是空。凡夫認(rèn)為的空，凡夫認(rèn)為的不存在是愚癡。修行人認(rèn)為的空，修行人認(rèn)為的不生、無生，是什么？是智慧使之不生。你要掌握這一點(diǎn)，你就知道，空它不是什么都沒有，而是讓它生起來，就生起來，讓它不生起來，就不生起來。讓一個(gè)好人不做壞事，這就是空。因?yàn)樗�不做壞事，壞事不生起，惡念不生起，這就是空。不是沒有，而是不會有。有沒有？有。像老x一看就是壞人，那我們通過佛法使他惡念不生。我們在與老x相處這件事情上，我們使壞事達(dá)到空性，好事大大地生起，以至于我們不執(zhí)著它。

　　所以《金剛經(jīng)》當(dāng)中說，若人無相布施，如人有目，日光明照，見種種色。若人有相布施，就是我們一起干了點(diǎn)好事，自我膨脹——這個(gè)廟沒有我不行，我太厲害了，我就是奧特曼，那是什么？那這件事情就是若人有相布施，則入暗室，則無所見。經(jīng)文上是這樣說的。而使善不斷生起，我們又不執(zhí)著它，不執(zhí)著是空嗎？不執(zhí)著它是空，對不對？他的惡念又不生起，惡念不生，蕩然無存，是空嗎？是空。不生是不是沒有��？不是沒有，而是有，不生才是空性。一般的人解釋空，它不是從這個(gè)角度解釋的。不是從實(shí)操層面解釋的，而是從空性直達(dá)解脫層面解讀的。我告訴大家，這一點(diǎn)是我修煉這么多年的武功秘籍，一般人我不告訴他。

　　所以，這里的空是什么？空是我們在修行過程當(dāng)中的一份般若，一份照見，一份觀察力和執(zhí)行力。這個(gè)很重要，這是修行過程當(dāng)中的空。但果法當(dāng)中的空呢？比如說，照見五蘊(yùn)皆空，這個(gè)空我們怎么修？告訴你，照見五蘊(yùn)皆空是成佛的狀態(tài)，各位，我們有沒有成佛�。繉�，至少我沒有成，你們有沒有成，我不知道，說不定你們成了呢。

　　果法不是用來修行的，你照見五蘊(yùn)皆空，你也空不了。果法是用來作為修行目標(biāo)的，就是我昌樂修行最終要解脫，解脫的標(biāo)準(zhǔn)是什么？解脫的標(biāo)準(zhǔn)是兩個(gè)，照見五蘊(yùn)皆空，和度一切苦難。我有沒有去照見五蘊(yùn)皆空，生命的本質(zhì)，無常、無我的基本屬性，我有沒有真知灼見看到？還有，既然看到了，有沒有不離不棄？既然是空的，那就要去度眾生。很多人既然是空的，洗洗睡吧，反正都一樣。那就是惡取空，那就是惰性使然之空，它不是真正的空，真正的空是照見五蘊(yùn)皆空，與眾生不離不棄，度一切苦難。

　　果法之空是作為修行的標(biāo)準(zhǔn)，是來衡量我們的，是我們追尋的目標(biāo)，它不是要我們一下子就成的�？兆鳛橐蚍�，在《心經(jīng)》當(dāng)中，它說色即是空，空既是色，是生命本身我們有這個(gè)般若的知見，能看到它是空的。色即是空，空即是色，依然可以演化成六種。六種是，一個(gè)是色即是空，空即是色；受即是空，空即是受；想即是空，空即是想；行即是空，空即是行；識即是空，空即是識。這個(gè)色受想行識，五蘊(yùn)皆是空的，而在這起心動念當(dāng)中，你都有能力從佛陀的角度去看待自己的生命，這才是修行的基本原則。

　　如果這個(gè)基本原則沒有了解到的話，那所有的修行都是時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃，可是你不知道塵埃從哪里來，你總是要在時(shí)時(shí)勤佛拭。所以最終須菩提會問釋迦牟尼佛“云何降伏其心？”這個(gè)心就是“時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃”，總是有那么多塵埃，到底是怎么回事？這是空從因、從果來說明它。

　　最后，從因緣法屬性上來講，空這個(gè)字是形容詞。我們大部分人認(rèn)為空是動詞，唉呀，反正你要你要放下就行了。放下二字認(rèn)為是空，空是動詞，但是你能放得下嗎？請問放得下是那么容易的嗎？形容詞的意思是，生命的本身它是空的，是佛陀告訴我們，形容我們的生命是什么樣的狀態(tài)，要我們?nèi)ダ斫狻�嘗試、了知的。我們正知再放下。如果你們不能理解生命本身是空的，這個(gè)佛陀形容生命存在的這個(gè)狀態(tài)，色即是空這個(gè)狀態(tài)，或者不能以此為標(biāo)準(zhǔn)去衡量自己、照見自己、覺察自己的每一起心動念，每一個(gè)苦樂喜舍這個(gè)起心動念的話，你對佛法的認(rèn)知依然會在執(zhí)著上用功，依然會在我愛、我慢、我見上用功，這才是最根本的。所以佛法當(dāng)中說，當(dāng)你照見，當(dāng)你知道了你才能放下，你不知道，你的煩惱是無論如何放不下的。

　　很多人，一沖動在廟里做了點(diǎn)功德，做功德的時(shí)候可高興了，回家以后腸子悔斷了，痛苦。為什么？他當(dāng)時(shí)覺得空，或者當(dāng)時(shí)覺得做功德的時(shí)候有面子，回家就覺得這個(gè)面子沒有了，想起里子來。什么原因？就是沒有知見，沒有照見五蘊(yùn)皆空。所以這是最根本的一個(gè)見地。有見地才能修行，沒有見地，沒有正知正見，你的修行都是隔布撓癢，很難真正放下。

　　最后，空是什么？空是萬法因緣而生，無常變化，它不是結(jié)構(gòu)，它是屬性。這一點(diǎn)是需要大家在理解空的時(shí)候多多去用功的地方。

原標(biāo)題：《金剛經(jīng)的秘密》第29課丨師父多年修煉的武功秘籍：有而不生

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