(十一)為什么佛列了那么多眾生的類別？

　　接著我想和各位研究‘眾生’這個名詞。為什么佛陀在說了‘一切眾生之類’之后，還詳細列出許多眾生的類別？‘若卵生，若胎生，若濕生，若化生；若有色，若無色；若有想，若無想，若非有想非無想(有的版本最后一句分成‘若非有想，若非無想’)兩句。’

　　佛陀如果只說所有一切眾生之類，我皆令入無余涅槃而滅度之，不是已經(jīng)夠明白了嗎？為什么還要列舉這么多的類別呢？這是我的問題。

　　首先我們得承認，我們是人，所以常常以人的本位作出發(fā)點，因此一提到眾生，就聯(lián)想到你我以外的所有人類叫做眾生。這原不能說不對，所有的人類都屬于眾生，都可以叫做眾生�？墒欠催^來講，眾生這個名詞，并不只限于人類，讀過佛書的人至少曉得有六道輪回，在六道中有情感的生命，都屬于眾生，所以在天道的有情是眾生，人道、鬼道、畜生道、阿修羅道、地獄里受苦的有情，也都是眾生。

　　有的大德在解釋《金剛經(jīng)》‘一切眾生’時說，更深一層講，天道又可分為欲界天、色界天、無色界天，這些天界的也都是眾生。所以佛說，若有色、若無色。說修禪定修到某種程度，有所謂識無邊處天、空無邊處天、無所有處天、非想非非想處天，這里的有情也是眾生。因此佛列了若有想、若無想、若非有想非無想。這種解釋也不能說不對�？墒俏矣X得這還不是佛陀的本意。為什么我這樣說呢？因為佛在講《金剛經(jīng)》時，這一千二百五十大比丘，都已具有阿羅漢的資格，他們不但對于四生六道早已明白，就是禪定中的各種境界也已了然于心。所以我的淺見是，佛陀在此處要指出的一切眾生之類，不僅僅是有情的眾生，還包括了無情的眾生。

　　所謂的無情，就是山河大地、日月星辰、草木沙石以及人造的飛機、汽車、電腦、房屋，一切的一切統(tǒng)統(tǒng)包括在內(nèi)。因為一定要徹底證悟，一切有為法，包括有情無情，都如夢幻，都不真實，沒有自性，一切是空寂的，才是證入本具的空性。所以單單說有情是空寂，也即是所謂的滅度，還是不夠；要無情的現(xiàn)象，無情的有為法也一切空寂，也都滅度，方才到家。但一般人，包括那時候的大比丘們，難免還因習氣未盡，偏重在有情方面而忽略了無情，所以佛陀不厭其煩的列舉了這許多類別，其中如濕生、化生、有色、無色、無想、非有想、非無想，都可以說是包括了有情與無情。

　　‘眾生’這個名詞，若照原義解釋，就是眾緣和合而生。眾緣就是各種因緣和合起來的現(xiàn)象，這和佛陀教化我們‘性空緣起’的根本教義完全符合。所以佛陀并不單說一切眾生，也不說一切眾生若有情若無情，而詳細的列舉了有情無情的各種可能分類。我的淺見是，佛陀就是想引起聽法的人好好地想一下此中的涵義。希望各位大德指正。

　　在這里還得聲明一點，我這個解釋并不是說《金剛經(jīng)》里提到的眾生，都應(yīng)該包括有情無情。其中也有單指有情而說的，因為有情是眾生的一部分，所以有情可以叫做眾生，甚至于也有單指人類而說的，因為人類也是眾生的一部分，也可以叫做眾生。但是要證入空性，則必須照見五蘊皆空，有情無情都包括在內(nèi)。換句話說，一切眾生之類，都如空花夢境，都是虛妄，都不真實。所以佛說諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是降伏其心，所有一切眾生之類，我皆令入無余涅槃而滅度之。

　　修無相因，方成無相果

　　在繼續(xù)研究滅度眾生前，我想先介紹一個極重要的佛教教理──修無相因，方成無相果。

　　從前清朝時的讀書人，心目中最高的目標是中狀元，這個目標很單純也很明顯。現(xiàn)代人進了學校，目標就沒有這么顯著。不過有許多聰明才智的年輕人，也抱著一個目標，要讀碩士、讀博士。尤其是哥哥姊姊是博士的，我也要做博士。我們學佛的也不例外，也有一個最高的目標，這個目標就是成佛。

　　我們是在六道中輪回流轉(zhuǎn)的有情，要成為悲智兩足尊的佛，就脫不了因果的自然定律。換句話說，要有成佛的果，就必須有成佛的因。而我們現(xiàn)在在六道之中，所能做的就是成佛的因。這個教理我將之歸納成三句話──佛是無相的果、不著相的果，所以要成無相的果，一定要種無相的因。換句話說，要修無相的因，方能成無相的果，方能成佛。

　　‘相’這個字，簡而言之就是凡是一切相對的，有對待的一切，凡是人的眼耳鼻舌身所能感覺到的任何色聲香味觸的現(xiàn)象，及人的腦筋所想到的任何思想、觀念，可以用‘有’及‘無’來分別的，都是相，或者是有相。各位請注意，有相的因，只能得有相的果，所有一切有相的因，不論是善的，或是惡的，都不是成佛之因。要修無相的因，方能成無相的果，方能成佛。各位，到西方極樂世界去不是成佛，而是在阿彌陀佛的大愿悲力加持之下，去修無相的因，而后方能成無相的果，方能成佛。

　　各位請注意，我說要修無相的因，才能得無相的果，無相的果就是成佛的果。這幾句話是我們?nèi)祟愃�能表達的語言�？墒�，如果我們一直認為有一個無相的果可以得到，或者因今天修了一個無相的因而感到高興，這就已經(jīng)不是無相，而是有相，是一種執(zhí)著。

　　什么是執(zhí)著呢？執(zhí)著就是心中一有了‘有’或‘無’的相對觀念，一有了‘好’或‘壞’的相對觀念，這種相對觀念就是執(zhí)著，就成為有相，也就是顛倒。而我們常講‘絕對’這兩個字，事實上和相對是一樣的。因為絕對這個名詞是由相對而來，試想若沒有相對，就沒有所謂的絕對。換句話說，我們凡夫的起心動念都離不了相對的觀念。那么，怎么辦呢？

　　各位可曾聽過‘只問耕耘，不問收獲’這句成語？種田、種花、種菜等，只要你澆水施肥除草做得勤，依因果規(guī)律，自然有好的收獲。倘若拔苗助長，反而得到反效果。各位如能這樣體會，就能悟出什么是無相之因。

　　《金剛經(jīng)》里，佛陀教我們?nèi)绾谓捣�妄心中說‘所有眾生之類，我皆令入無余涅槃而滅度之’，就是教我們耕耘的方法。做人如此，學佛的更要依佛陀的教導，令一切眾生皆入無余涅槃而滅度之。而心中沒有眾生的觀念，沒有我是在做善事的觀念，沒有這是一個受過我的恩惠的人的觀念。當然，更不要幫了人之后，起了后悔或懊惱之念，這才是所謂修無相之因。