(九)為什么佛答‘諸菩薩摩訶薩’和先答‘應(yīng)云何降伏其心’？

　　在《金剛經(jīng)》里，須菩提向佛陀請(qǐng)示的問(wèn)題是：‘世尊！善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應(yīng)云何��？云何降伏其心？’佛先說(shuō)了一個(gè)綜合的答覆說(shuō)，你好好聽(tīng)著，我講給你聽(tīng)：‘善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應(yīng)如是住，如是降伏其心。’可是在詳細(xì)解釋時(shí)，佛陀不再說(shuō)善男子、善女人，而說(shuō)‘諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是降伏其心’。在這里我產(chǎn)生了兩個(gè)問(wèn)題：

　　第一個(gè)問(wèn)題是，為什么佛在詳細(xì)解答須菩提的問(wèn)題時(shí)，稱(chēng)菩薩摩訶薩，而不稱(chēng)善男子、善女人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者？很多大德的注解都說(shuō)，發(fā)了阿耨多羅三藐三菩提心的善男子、善女人，就已有資格被稱(chēng)為菩薩，所以佛稱(chēng)他們?yōu)槠兴_，多少有點(diǎn)稱(chēng)贊他們之意。但是為什么稱(chēng)菩薩摩訶薩呢？摩訶薩是印度的梵文，摩訶是大，菩薩摩訶薩就是大菩薩，對(duì)初發(fā)心，上求佛道下化眾生的善男子、善女人，佛稱(chēng)他們?yōu)槠兴_，也許還可以講得過(guò)去，稱(chēng)他們?yōu)槠兴_摩訶薩似乎可能性不大。也有的大德將菩薩摩訶薩這個(gè)名字分開(kāi)來(lái)講，就是說(shuō)菩薩及摩訶薩。認(rèn)為在《金剛經(jīng)》里，佛說(shuō)如來(lái)是為了發(fā)大乘者說(shuō)這個(gè)金剛法門(mén)，為發(fā)最上乘者說(shuō)金剛法門(mén)，所以此句菩薩摩訶薩中，菩薩是指發(fā)大乘心的人，摩訶薩是指發(fā)最上乘心的人。這兩種解釋各有見(jiàn)地，但仍不能解除我心中的疑問(wèn)。

　　有一次，我參加一個(gè)大學(xué)的開(kāi)學(xué)典禮，當(dāng)校長(zhǎng)向一千多名新生(即大學(xué)一年級(jí)的學(xué)生)訓(xùn)話(huà)時(shí)，他講了很多大學(xué)里碩士及博士班的功課項(xiàng)目及研究設(shè)備，又講了這批未來(lái)的碩士博士怎樣的學(xué)習(xí)，怎樣的研究，可是一個(gè)字也沒(méi)提到一年級(jí)的功課是怎樣子的。那時(shí)我忽然想到，��！佛陀在《金剛經(jīng)》法會(huì)中對(duì)這批大比丘不也是一樣嗎？不也是一樣地講給他們聽(tīng)，大菩薩是怎樣的理解、怎樣的修行、怎樣的降伏他們的妄心嗎？換句話(huà)說(shuō)，一旦發(fā)了心學(xué)菩薩上求佛道下化眾生，就應(yīng)該一開(kāi)始就以大菩薩們的理解修行為榜樣，大菩薩們應(yīng)該怎樣降伏其心，我們也應(yīng)該怎樣降伏其心。也就是說(shuō)，我們一發(fā)了阿耨多羅三藐三菩提心，就應(yīng)該依照大菩薩們降伏其心的修法，一直修上去，做菩薩是這樣修，成了大菩薩也是這樣修，一直修到成佛還是這個(gè)心。因此佛陀說(shuō)菩薩摩訶薩應(yīng)如是降伏其心，并不是稱(chēng)這批大比丘為菩薩摩訶薩，也不是稱(chēng)這批善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心的為菩薩摩訶薩，而是告訴那些發(fā)了無(wú)上菩提心的善男子、善女人，就像各位一樣，是告訴我們，大菩薩是怎樣修的，要我們都以大菩薩為榜樣，如此去修，去降伏我們的妄想心。我這個(gè)解釋?zhuān)�在別的注解里我還沒(méi)有找到，也許我有自作聰明，不對(duì)的地方，希望各位能同我一同來(lái)研究。

　　第二個(gè)問(wèn)題，是為什么佛陀不直接照須菩提所問(wèn)的次序先答‘應(yīng)云何住’，而先解釋‘應(yīng)云何降伏其心’？上面我們已討論過(guò)‘應(yīng)云何住’可以有兩種解釋?zhuān)�一種是善男子、善女人發(fā)了無(wú)上菩提心，應(yīng)該怎樣保持它，使這個(gè)無(wú)上菩提心不會(huì)退失；另一種是對(duì)程度比較深的講，我們本有的真心，應(yīng)該怎樣安住，使它不動(dòng)搖。

　　先拿深的解釋來(lái)講，真心本來(lái)沒(méi)有動(dòng)搖，也無(wú)所謂動(dòng)搖的觀念，動(dòng)搖的觀念完全是妄想。真心亦無(wú)所謂安住，這個(gè)安住不安住的觀念，也仍舊是妄想，所以真心根本無(wú)所謂住。佛經(jīng)里有所謂不住生死，不住涅槃，就是根本無(wú)所謂住的意思。所以只要妄想心降伏了，平息了，不存在了，真心也就顯現(xiàn)。這就是《圓覺(jué)經(jīng)》里佛說(shuō)的‘離幻即覺(jué)’。這并不是有一個(gè)和幻對(duì)立的覺(jué)。青天之所以看不見(jiàn)，是因?yàn)檎跐M(mǎn)了云，一旦云散，即是青天。因此用不著去管真心的住或者不住，修行用功就只是降伏妄心。所以佛不答住，只答降伏。

　　照淺的一種來(lái)講，發(fā)無(wú)上菩提心的會(huì)退失，也是因?yàn)橥�想心的熾盛，像火一樣的在燒，所以要保持已發(fā)的無(wú)上菩提心，也只有降伏妄心的一法，禪宗所謂但求息妄，莫更覓真，要知道一覓真，仍舊是妄。各位明白這點(diǎn)，就能了解佛陀之所以只講‘降伏’，而不答‘應(yīng)云何住’了。

　　從上面兩個(gè)問(wèn)題解釋來(lái)看，可見(jiàn)佛陀接下去所講的修行方法，實(shí)在是極為重要。我們學(xué)佛如果能把握這個(gè)法門(mén)，依教實(shí)行，不但可以�；�雙修，而且是直趨菩提成佛的正路，也和與各位有極深因緣的阿彌陀佛的四十八大悲愿，及觀世音菩薩摩訶薩的無(wú)量悲心相契相應(yīng)。