金剛經
《金剛經》是佛教重要經典。根據不同譯本,全名略有不同,鳩摩羅什所譯全名為《金剛般若(bōrě)波羅蜜經》,唐玄奘譯本則為《能斷金剛般若波羅蜜經》, 梵文 vajracchedika-praj?āpāramitā-sūtra。《金剛經》傳入中國后,自東晉到唐朝共有六個譯本,以鳩摩羅什所譯《金剛般若波羅蜜經》最為流行..[詳情]
(七)為什么有‘爾時,世尊食時’這一段日常生活的記錄?
《金剛經》在開始的時候,有這么一段佛陀日常生活的記錄:‘爾時,世尊食時,著衣持缽,入舍衛(wèi)大城乞食,于其城中次第乞已,還至本處。飯食訖,收衣缽,洗足已,敷座而坐。’這一段日常生活,應該是佛陀每天的生活程序,也許在每次說法前都是一樣的,可是為什么別的經中都不記,單單在《金剛經》中記了這么一段?歷來許多大德,對這段經文有各種不同的解釋,F在我們就先從持戒修福的觀點來研究這段經文。
持戒簡而言之,就是過有規(guī)律,不害眾生的生活。‘爾時世尊食時’,可以看出佛陀有一定吃飯的時候,想想生活在我們這個時代的人,連家庭主婦,中午,晚上,有時甚至于早餐,時時都有應酬,那里有個一定的時間用餐!再看佛陀每天著衣持缽,入城乞食,這是佛陀的戒律。去乞食要穿上整齊有禮貌的衣服,要有威儀。六七十歲的人了,身邊有這么多的弟子,他還是每天親自拿著笨重的大飯碗去乞食,而且他入舍衛(wèi)大城乞食,是依家而乞,并沒有挑選,到皇宮乞食如此,到貧窮人家乞食也是如此。此種的以身作則,不但示范持戒,也示范修福。像這種表率又有幾個人能做得到?
各位,乞食是為了讓人有布施的機會。因為供養(yǎng)有道德有智慧的人,是種福田,是可以得福報善因的。讓人有得福報的機會,這個舉動,本身即是修福。所以佛制乞食,是使出家人有持戒修福的機會,意義極為深遠。
不分貧富,依家乞食,是培養(yǎng)平等心,沒有分別心,所以遵守這個戒律,不但是持戒,并能攝慧。再看經文‘次第乞已,還至本處,飯食訖,收衣缽,洗足已,敷座而坐’,都是有條不亂,多么安詳莊嚴。吃完飯,收了衣缽,洗了足,馬上就敷座而坐。想想我們自己,吃飯時,常常是這個菜好,那個菜不好;不但吃完飯后很少能靜得下來,連在吃飯的時候,也是一邊吃,一邊看電視,看報紙,轉念頭,談生意,或者生氣發(fā)火,何嘗有一刻是真正靜下來的,更不必談入定了。
所以這一段佛陀日常生活的敘述,實在勝過千言萬語,我們如果能常常拿佛陀以身作則的生活作榜樣,可以說不辜負佛陀的一片苦心,此之謂報佛恩。
般若妙慧在日常生活中
經首這段描述,除上述含義之外,也給我們另一個更重要的啟示,這個啟示就是你所讀的這部般若妙慧,是脫離不了日常生活,是不應該和日常生活分開的,是要我們在日常生活中,隨時隨處體會和實踐般若的道理,這才可以說是真正向佛學習的佛弟子。所以說這段經文非常重要。
可是上述淺顯的解釋,雖然對我們這些博地凡夫,可以起模仿學習的作用,但似乎用來說明結經的大德,是因為了解須菩提是在佛陀的日常生活行動中,突然有了新的發(fā)現,所以起而贊嘆:‘希有!世尊!’,則顯得不夠。為什么我這樣講呢?因為這位偉大的老師──佛陀,三十多年來,在他的行住坐臥中,時時以身作則,應該須菩提早就熟悉。持戒修福也早已是這批大比丘的日常功課,應該不會引起須菩提‘希有!世尊!’的贊嘆。因此我們得用較深的看法來研究這段經文。其實這段經文,不僅記錄所以有這一次金剛般若說法的直接因緣,也顯示了金剛般若的基本教義。所以各位如果發(fā)心讀或研究《金剛經》,我勸各位要好好地把握這段經文,不要認為它不重要而忽略過去。
若要用較深的道理來說明這段經文的涵義,并不容易,F在我就直接了當的解說一下:須菩提那天是忽然領悟佛陀的著衣持缽,入城乞食,乃至敷座而坐,原來是在示范般若的最深道理。他并不用語言,可是卻教導了他的弟子們不取相、不取法相、不取非法相的般若妙理。正因須菩提領悟了這點,所以他急急乎地站起來,贊嘆佛陀說:‘希有!世尊!如來善護念諸菩薩,善咐囑諸菩薩。’
什么是‘不取相,不取法相,不取非法相’
我的這個問題,講到這里可以說已經解答了,但也可能給若干朋友帶來新的問題,例如什么是‘不取相,不取法相,不取非法相?’這三句話好像太專門了一些,如果要詳細解釋,就應該從什么叫做‘相’講起,但這樣講就等于研究《金剛經》的正文,因此這個‘相’留待將來研究《金剛經》正文時再討論,現在先針對這個問題,做一簡單的說明。
須菩提所領悟到的是佛在日常生活中,竟完全沒有取佛相;也沒有取法相,因為佛在乞食的行動中,并沒有用文字來演說教義;也沒有取非法相,雖然是一言不說,可是處處都在教導弟子。各位想想看,佛若取了佛相,他就不會和弟子一樣,每天著衣持缽,進城乞食。不要說取佛相,他只要稍稍取一些師父或上師的相,以他這么大的年紀,早就可以坐在精舍里,由給孤獨長者供養(yǎng)他,或者由弟子乞食來侍候他,他又何必每天托著笨重的缽,赤著腳來回走這么遠的路,乞食回來,再和弟子一同吃飯呢!再進一步講,佛若取了佛相,以佛的神通,根本就用不著和凡夫一樣每天吃飯,他本身是佛而不取佛相,這就叫‘不著相’。不著相是《金剛經》講的重要道理。
再看,佛陀在日常生活中,如此自然的過著出家生活,并沒有說一個字,講一句話,而且是自然流露,并非故意這么做,這就叫不著法相。他的弟子及后來的世人以他為榜樣,都是被他的身教所感,得益于他不取法相,而將法傳授給眾生,這就叫做不著非法相。所以在日常生活中,佛陀實在已徹底的表顯了般若離相的妙慧。不著相、不著法相、不著非法相,是何等的親切動人,無怪乎須菩提一旦領悟,立即贊嘆:‘希有!世尊!如來善護念諸菩薩,善咐囑諸菩薩’了。
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